Текст книги "Рыцари былого и грядущего. Том I(СИ)"
Автор книги: Сергей Катканов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 31 (всего у книги 43 страниц)
– Вопрос снят. Впрочем, если сэр Эдвард не против провести в этом уютном закутке ещё некоторое время, мне хотелось бы обсудить одну чуть более глобальную тему.
– Слушаю вас очень внимательно, мой пытливый друг.
– Что-то я не мог разобраться с отношением Церкви к ростовщичеству, каковым, надо полагать, является любое предоставление кредитов под процент. С одной стороны, Церковь осуждает ростовщичество, а с другой стороны, и сама этим занимается. И тамплиеров, открыто занимавшиеся банковскими операциями, никто особо за это не осуждал. Так, иногда лишь сморщится кто-нибудь, но никогда не доходило до прямого требования прекратить эту «антицерковную практику». Отношение к ростовщичеству в Церкви так же относится к разряду традиций, соблюдение которых желательно, но не строго необходимо?
Лоуренс посмотрел на Сиверцева так, как будто только что заметил его присутствие рядом с собой и с некоторым удивлением убедился, что у него так же есть две руки и две ноги:
– Поздравляю вас, молодой человек, с хорошим вопросом. Сразу же спешу вас разочаровать: отношение Церкви к ростовщичеству не относится к разряду традиций в роде использования сакральных языков или крестных ходов – дело доброе, но не сильно обязательное. Этот вопрос регулирует церковное каноническое право, предписания которого строго обязательны.
– А что это такое?
– На вселенских соборах принимали и утверждали не только догматы – вероучительные истины, но и каноны – правила, по которым живёт Церковь. Позднее получили силу вселенского авторитета некоторые каноны, принятые на поместных соборах, а так же некоторые правила, введённые самыми авторитетными богословами. Постепенно сформировался свод канонического права – правила Православной Церкви. Когда мне было поручено курировать финансы Ордена, я первым делом засел за изучение канонического права. Это очень увлекательная сфера. С одной стороны, в основе правил Православной Церкви лежат принципы римского права, а с другой стороны, правоприменение строится с учётом величайшей тонкости и чрезвычайной деликатности духовных вопросов, самая суть которых, порою, ускользает от земного разума, по природе своей – очень грубого и линейного. Для правильно применения канонов необходимо не только их знание и умение складывать правовые нормы в необходимые комбинации, но и духовная чуткость, в известном смысле – мудрость. Гражданский юрист без специальной богословской подготовки, изучив правила Православной Церкви не сможет применять их надлежащим образом.
– К каким же выводам привело вас изучение канонов, определяющих отношение Церкви к ростовщичеству?
– Дача денег в рост было осуждена ещё 44-м апостольским правилом. Процитирую на любимом мною церковно-славянском: «Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий от должников, или да престанет, или да будет низвержен». Этот запрет был подтверждён 17-м правилом первого Вселенского собора: «Понеже многие причисленные к клиру, давая в долг, требуют сотых, судил святый и великий собор, чтобы аще кто после сего определения обрящется взымающим рост с данного в заём, таковой был извергаем из клира». Об этом же гласит 4-е правило Лаодикийского собора: «Посвящённые не должны давать в рост и взымать лихву».
– Насколько можно судить, запрет «лихвы» эти правила распространяют только на духовенство?
– Этим мы не оправдаемся. Во-первых, весь Орден является учреждением церковным, и если рыцарь или сержант Ордена занимается ростовщичеством, нельзя сделать вывод, что эти правила на него не распространяются. Это было бы недостойной казуистикой, формальной увёрткой. Не будучи большим канонистом, всё же можно понять, что, недопустимое для клирика, и для мирянина – не очень хорошо. Правило 14-е Василия Великого говорит о том, что мирянин, промышлявший лихоимством, может быть удостоен священства только в случае, если, полученную таким образом прибыль раздаст бедным с обещанием никогда больше лихоимством не заниматься. Отсюда понятно, что лихоимство и для мирянина дело нечистое. Во-вторых, ростовщичество осуждено в Библии. В Ветхом Завете – в книгах Исход, Левит, Второзаконие и в книге пророка Иезекииля. В Новом завете – в евангелиях от Матфея и от Луки. Христос подтвердил сохранение старого запрета. Понятно, что библейские запреты распространяются не только на духовенство, но и на всех верующих.
– А мне вот что показалось интересным: если в правиле святителя Василия Великого говорится о том, что «лихоимец» может смыть свой грех, раздав «лихву» нищим, так не свободен ли он вовсе от греха, если взимаемые проценты вообще не оставляет себе, а сразу раздаёт нищим?
– Твой просвещённый ум взял правильное направление в понимании принципов соблюдения святых канонов. Государственный закон можно фактически нарушить, но соблюсти формально, оставшись без вины перед царем земным. А святые каноны можно формально нарушить, но фактически соблюсти и вины перед Царём Небесным не будет. Ведь и действительно, объём всей раздаваемой тамплиерами милостыни был никак не меньше, чем суммы всех взимаемых ими процентов.
– Это подсчитывали?
– Нет, конечно же. Это и был бы формализм. Суть сложнее. Разве то, что тамплиеры тысячами гибли в Святой Земле не было милостыней, которую Орден подавал всему христианскому миру? Не только милостыня, которую раздавали храмовники, но и вся деятельность Ордена от начала и до конца по характеру своему, по самой своей глубинной сути была совершенно бескорыстной. Это и было основным богословским основанием их права давать деньги в рост. Чтобы понять, что это не было казуистической натяжкой, надо вникнуть в смысл канонов, запрещающих ростовщичество. Правило 5-е Карфагенского собора гласит: «Подобает удерживать похоть любостяжания, которую никто не усомнится нарещи матерью всех зол». А разве банкиры-храмовники были виновны в «похоти любостяжания», если вспомнить о том, что ни один орденский финансист ни на грамм не улучшал личное материальное положение, сколь бы ни были успешны его ростовщические операции? Дело ведь даже не в том, что Орден подавал обильную милостыню нищим, а в том, что сами орденские ростовщики были абсолютно нищими, не имея в личной собственности ни одной медной монеты.
– В этом-то и усомнятся более всего мыслители нашего времени. Дескать, на словах тамплиеры были нищими, а на деле жирели и жрали от пуза где-нибудь в закутках своих неприступных замков.
– Этим мыслителям я задам только один вопрос: а доказательства? Раз уж они такие прагматики, так пусть приведут хоть одно историческое свидетельство того, что тамплиеры были нищими лишь на словах, а на деле предавались роскоши. Даже инквизиция не предъявила им такого обвинения. А вот свидетельств вполне реальной тамплиерской нищеты сохранилось вполне достаточно. Личная нищета каждого конкретного храмовника уникальным, но вполне органичным образом сочеталась с несметным богатством Ордена. Вороватые экономические мыши не верят в это, потому что судят по себе – уж они-то, сидя на куче зерна, лично им не принадлежащего, определённо не сумели бы избежать ожирения. Впрочем, дело даже не в доказательствах личного бескорыстия конкретных тамплиеров. Ведь мы говорим о принципах, а не о том, насколько каждый орденский финансист этим принципам соответствовал. Мы с тобой совместными усилиями установили следующее: принципы, положенные в основание финансовой системы Ордена позволяли с духовной точки зрения избежать обвинений в нарушении святых канонов, которые содержат запрет на ростовщичество. Возьмём правило 2-е святителя Григория Нисского: «Не только грабительство, но и вообще любостяжание и присвоение чужого ради гнусного прибытка оглашается, как дело отвратительное и страшное». Здесь говорится именно о ростовщичестве, которое святые отцы понимают как проявление греха любостяжания наравне с грабительством, как действие, происходившее из одного источника с кражею и вообще любым незаконным способом приобретения денег. Следовательно, осуждается сам этот конкретный грех, а варианты, его проявления (грабёж, кража, ростовщичество) не столько являются самостоятельным объектом осуждения, сколько приводятся для примера. Следовательно, если в основе предоставления кредитов под процент грех любостяжания отсутствует, такие действия не подпадают под осуждение святых канонов. Святые отцы, принимая каноны, не могли предусмотреть всё разнообразие жизненных явлений, особенно таких, которые возникнут в будущем. Если бы в их эпоху существовали финансовые структуры, подобные Ордену Христа и Храма, они, вполне возможно, сочли бы необходимым сделать соответствующее уточнение и разъяснение.
– Мне ещё не понятно, о каких процентах, взимание которых дозволено христианам, говорят источники, если каноны вообще запрещают христианам взимать долг с процентами.
– А вот это уже компромисс в рамках гражданского права христианских государств. Церковное право такого рода компромиссов не может себе позволить, потому что не может быть никакой середины между Богом и дьяволом. Церковь не может принять канонические нормы, ограничивающие грех, дескать, немного можно и согрешить, если уж очень надо. Но гражданское законодательство, творцами которого были даже самые ревностные христианские государи, как правило, шло на подобные компромиссы – не имея возможности полностью искоренить проявление некоторых грехов, государи пытались во всяком случае ограничить их распространение.
Древние римские законы позволяли давать деньги в рост, который обычно состоял из 12 процентов годовых, то есть одного процента в месяц, что получило название «сотые». Первые христиане вообще остерегались подобной торговли деньгами, как дела неправедного, но они имели возможность отрицать ростовщичество на уровне личного решения, не будучи вынужденными к принятию решений на государственном уровне. Император Константин Великий, первый христианский государь, вынужден был мыслить в масштабах всей своей необъятной империи. Он ограничил рост 12-ю процентами, не запретив его полностью. А ведь тогда уже существовало и такое понятие, как полуторный рост, то есть 50 % годовых, что оказалось строжайше запрещено константиновым законодательством.
Отсюда и появились эти дозволенные для христиан 12 % годовых. Конечно, это был компромисс с духовной точки зрения неприемлемый, потому что «половинный грех» – всё тот же грех. Но про «полгреха» можно говорить только по отношению к частным банкирам, единственным мотивом деятельности которых всегда является извлечение прибыли. А Орден, взимая «христианские 12 процентов» никакого компромисса не допускал и был совершенно свободен от греха, потому что финансовая деятельность Ордена в принципе не была направлена на извлечение прибыли, а имела целью покрытие расходов по мероприятиям, носившим чисто духовный характер.
– Но почему же в Библии любое ростовщичество, без различия оттенков, понималось как «присвоение чужого, ради гнусного прибытка»?
– Да потому что в библейские времена любое ростовщичество таковым и являлось. Экономика библейской поры совершенно не нуждалась в банковской деятельности, и тогда любое ростовщичество сводилось к нехитрой схеме на уровне личных отношений: у тебя есть сто монет, которые в течение ближайшего года тебе не потребуются. К тебе приходит сосед, который просит одолжить их ему с возвратом через год. А ты просишь соседа через год вернуть тебе не 100, а 150 монет. И вот сосед пишет расписку о том, что именно 150 монет он у тебя и взял в долг. Что это по-твоему?
– Чистое скотство.
– Вот именно. А ни какого иного ростовщичества в библейские времена и не существовало, соответственно, всякое и осуждалось. Основное скотство тут именно в том, что получение «лихвы» не стоило лихоимцу ни малейших усилий, не требовало вообще никаких действий. Потому ростовщиков и приравнивали к грабителям, что они получали незаработанные деньги, наживаясь на чужой беде. А если бы подобный ростовщик давал деньги не под 50, а под 12 %, как ты квалифицировал бы его действия?
– Как такое же скотство, меньшее по масштабу, но аналогичное по характеру. Ведь хоть процент и не велик, но это всё равно незаработанные деньги, отнятые у ближнего.
– Совершенно верно. Но экономика по мере своего развития усложнялась, и постепенно никакая полезная деятельность стала уже невозможна без развития сферы банковских услуг. Предоставление кредитов стало особой услугой, очень нужной людям. К тому же оказание банковских услуг требовало всё более сложных знаний. Допустим тогда, что некий человек решил посвятить себя оказанию очень нужных людям финансовых услуг. Он долго учился, чтобы получить специальные знания, он готов день и ночь трудиться, чтобы свести дебет с кредитом. Разумеется, он берёт за свои услуги определённую плату, так же как и за любой труд принято платить. Чем тогда является взимаемый процент?
– Платой за труд.
– Истинно так. Но тут уже размер процента приобретает значение. Если, скажем, давая деньги под 12 %, такой частный банкир получает вполне достойную плату за труд, то ведь он может давать деньги в рост и под 24, и под 50 процентов, и тогда это уже всё равно скотство, незаконная нажива за счёт ближних, потому что он берёт гораздо больше, чем необходимо для покрытия расходов и обеспечения себе нормального уровня жизни.
Смысл тамплиерских процентов в том, что братья, день и ночь занимавшиеся финансовыми операциями, должны же были что-то есть, и рыцари-храмовники, бескорыстно воевавшие в Святой Земле, должны были получать вооружение и пропитание. Банковская деятельность становится благородной, если направлена на некую духовную цель, а не на то, чтобы поднять уровень личного потребления.
В наше время банковская деятельность порою существует в совершеннейшем отрыве от производства, то есть от созидательной деятельности. Такие банкиры просто делают деньги из денег, ничем иным не будучи озабочены. Они и подпадают под каноническое осуждение ростовщичества, потому что берут себе в сотни раз больше, чем составляла бы очень хорошая зарплата. Но если некий банк имеет своей целью не бесконечную наживу, а обеспечение финансовой стороны деятельности конкретного предприятия – такие банкиры занимаются благородным финансовым искусством.
Банкирскую деятельность средневековых тамплиеров так же надо рассматривать не только с учётом их главной цели, обеспечения паломничества в Святую Землю во всех необходимых аспектах, но и в связи с их хозяйственной, экономической, преимущественно – аграрной деятельностью. Тамплиерская финансовая система функционировала в тесной связи с реальным сектором производства. Они не деньги из денег делали. Они производили мясо, молоко, зерно, вино и для этого нуждались в хорошо отлаженной финансовой системе, без которой в XII–XIII веках по-настоящему эффективное производство было уже невозможно. Вот что надо учитывать.
* * *
«14 молочных коров, 3 тёлки, 1 бычок, 8 телят, 2 быка, 98 свиней, 8 упряжных кобыл, 8 жеребят, 5 пахотных лошадей и конь командора. 18 акров засеяны рожью и пшеницей, 24 акра – ячменём и кормовой мешанкой, 15 – овсом, 14 – горохом. В 8-и закромах – 4 воза сена и урожай конопли. В кладовой – запасы свиного сала, говядины, пива. Имеются 3 окованных железом телеги и 3 плуга». Таково было хозяйство командорства Божи. Одного из полутысячи командорств Ордена Храма во Франции.
Сколько поэзии в этих сухих строках описи имущества! Как согревает душу этот набор немудреных фактов! Перечислять их хочется неторопливо и деловито, с обстоятельной крестьянской интонацией.
Кормились ли вы когда-нибудь плодами рук своих от земли-матушки? Доводилось ли вам от рассвета до заката не разгибать спины на полевых работах, когда убирают урожай? Знаете ли вы, как волнующе радостно пахнет конский навоз, если знаешь, каким добрым удобрением он будет для землицы? Вы видели, как набегают тучи на горизонте во время сенокоса? Знаете, какими суровыми становятся тогда лица крестьян, как по-военному жестоко звучат короткие и отрывистые команды бригадира, словно при неожиданном появлении противника? Если вам всё это известно, тогда вы, должно быть, поймёте, что такое 14 молочных коров на небольшое хозяйство.
Душа Андрея наполнилась тёплой болью. Он вспомнил деда, старого крестьянина, ещё мальчишкой пережившего раскулачивание. Как хотелось бы ему сейчас рассказать деду про командорство Божи во всех малейших сельхозподробностях. Дед оценил бы разноплановость и многотрудность тамплиерского хозяйства. Андрей представил себе хитроватую улыбку деда, которой никогда не позволил бы себе явного восхищения. Старик, должно быть, сказал бы: «Справными хозяевами были эти твои тамплиеры. Телеги-то, говоришь, железом кованные? Вот это штука. Пять пахотных лошадей. А плуги-то у них, интересно, какие были? Ну да откуда тебе знать. А стадо свиней – 98 голов? И это, почитай, на одну семью? Ну да, община монашеская небольшая. Так они ж настоящие кулаки были, храмовники-то эти. Как и мы, – дед, как живой стоящий перед глазами Сиверцева, немного зловеще усмехнулся. – Их-то, часом, не раскулачили? А то ведь на всякого доброго хозяина завидущий глаз найдётся».
«Да, дед, – подумал Андрей, – их тоже раскулачили. Вас к стенке ставили да по этапу гнали, а их зверски пытали и сжигали на кострах. Эта опись имущества командорства Божи и составлена-то была тогдашним офицером госбезопасности, 13 октября 1307 года, когда Орден начали громить и всё добро у тамплиеров отбирать. Король на свой манер устроил «год великого перелома». А вскоре Францию накрыла волна страшного голода». Сиверцеву показалось, что дед ответил: «Известное дело, Андрюша. Без этого не бывает».
«А вот ещё, дед, послушай, как хозяйствовали тамплиеры командорства Пейн, некогда бывшего родовым имением основателя их Ордена Гуго. Они ежегодно собирали 745 буасо пшеницы, 92 – суржи, 2290 – ржи, 804 – ячменя, 5637 – овса. Приготовляли 12 мюидов вина, заготовляли 84 больших сыра и отжимали 120 кварт масла из плодов орехового дерева. Имели десяток пчелиных ульев, часть мёда шла на продажу».
Дед, казалось, сладко улыбнулся: «Ты не представляешь себе, Андрюша, какое это полезное насекомое – пчела. Если к ней с любовью, так она кого хочешь богатым сделает. Да ведь твои храмовники, поди, без молитвы не работали, а это для дела наипервейшая необходимость. И пчёлки, да и коровки, и лошадки, они молитву-то любят, чувствуют. Тоже ведь твари Божьи».
Андрей живо представил себе лицо командора храмовников, отмерявшего буасо пшеницы. Это было лицо молодого деда со старой фотографии. Сиверцев даже головой помотал, желая стряхнуть с себя наваждение. «Ладно, дед, потом поговорим, мне тут самому ещё во многом разобраться надо».
Тамплиеры-аграрии очень разумно определяли приоритетные направления. В Англии они специализировались на овцеводстве, поскольку шерсть была тогда главным экспортным продуктом этой страны. Чаще говорят о французских командорствах, а ведь и в Англии их поместья были разбросаны по всей стране вплоть да самых отдалённых уголков. Наиболее активно они занимались сельским хозяйством в графствах Йоркшир и Линкольншир.
Во Франции тамплиеры выбирали для разведения наиболее типичные для той или иной местности сельхозкультуры, например, в Провансе тамплиеры специализировались на производстве вина. В Италии им принадлежали многочисленные оливковые рощи. Некоторые командорства специализировались на разведении лошадей для нужд Ордена и на продажу.
Серьёзной темой для тамплиеров были мельницы. Их иногда эксплуатировали собственными силами, а порою сдавали в аренду. Сохранились, например, записи о том, что в 1173 году наместник Труа Анри пожаловал тамплиерам мельницу, и примерно тогда же некий Ферри из Парижа так же подарил им мельницу. Что может быть вожделеннее для аграриев, чем наличие собственных предприятий переработки?
Типичное сельское командорство Ордена – это дом и большие амбары, окружённые каменным забором. Внутри огороженной территории часто находились различные вспомогательные производства – маслобойня, сыроварня и т. д. Командорства были разными по своим масштабам, в некоторых постоянно проживал лишь один сержант Ордена, а в иных постоянно находились три рыцаря.
Французский историк Жорж Борданов писал: «Что действительно изумляет в манере тамплиеров вести дела, так это упорство в достижении намеченной цели, последовательность действий, ловкость и терпение в собирании разбросанных владений и повышении рентабельности производства, другими словами – их методы укрупнения земельного хозяйства. Они вырубали леса, когда считали это необходимым, рыли пруды и осуждали затопленные поля».
Другой автор дополняет: «Огромное состояние, накопленное тамплиерами, явилось результатом грамотного и чёткого управления ресурсами. Все земли, перешедшие Ордену по завещаниям или дарственным и разбросанные далеко друг от друга, Орден обменивал или присоединял к ним другие участки, чтобы создать крупные хозяйства. Тамплиеры неустанно занимались улучшением плодородия почв, их методы ведения сельского хозяйства были рациональными и далеко не простыми: новые способы вспашки, эффективная ирригация, севооборот и так далее».
Так вот где скрывался источник «сказочного богатства» тамплиеров! Ничего тут не было сказочного, никаких пещер Али-Бабы с несметными сокровищами, никаких магических артефактов и сундуков с секретными документами. Они просто были сверхэффективными хозяйственниками. И тем, кто любит посмаковать финансовые изобретения тамплиеров, было бы полезно заняться изучением аграрных новшеств Ордена, иные из которых по тому времени были настоящими открытиями в области сельхознауки.
Таких аграрных суперкорпараций, как Орден Храма, не знает даже наша эпоха. Каждое отдельное сельское командорство Ордена было крепким фермерским хозяйством, а сеть из сотен таких командорств, разбросанных по всей Европе, являла собой, кажется, самый крупный аграрный холдинг всех времён и народов. И уж во всяком случае, ни одна международная аграрная суперкорпарация никогда в истории не обладала собственной банковской сетью, так же самой передовой по своему времени. Но и это не всё. Надо ещё добавить сюда собственную перерабатывающую промышленность и собственную глобальную торговую сеть. А ещё – собственная и весьма совершенная налоговая служба, собственная транспортная корпорация и многое другое. Нет, Орден Храма был не просто международной организацией. Он сал самодостаточной цивилизацией.
Так вот по поводу торговой деятельности Ордена. Её масштабы были ошеломляющими. В середине XIII века тамплиеры присутствовали на всех важных ярмарках Еропы. Например, между 1150 и 1230 годом активно развивались ярмарки Шампани, став самыми известными на Западе. Об этом пишет Мари-Анн Поло де Боже, ни слова не упоминая о тамплиерах. А между тем, нетрудно заметить, что названный ею отрезок времени – период максимально активной деятельности Ордена Храма, при этом Шампань – колыбель тамплиеров. Определённо, без храмовников Европа не знала бы шампанских ярмарок такими, какими они были.
В Провене процветала весьма активная торговля шерстью, пряжей и кожей, которую графы Шампанские облагали специальным налогом. Граф Анри уступил право взымания этого налога тамплиерам. С тех пор ни один клубок пряжи, ни одна кипа шерсти, ни один кусок сукна не продавались без уплаты налога. Нетрудно понять, что если налоговая инспекция сама ведёт активную торговлю на рынке, это создаёт для неё, как для субъекта торговли, положение исключительное. Ведь по отношению к другим торгующим организациям тамплиеры становились не только конкурентами, но и налоговыми уполномоченными местного сеньора. Этот факт весьма красноречиво характеризует железную рыночную хватку храмовников. Сам могущественный граф со всеми своими неисчислимыми слугами, среди которых было, надо полагать, немало профессионалов-экономистов, не мог показать сколько-нибудь заметных успехов в соборе налогов, потому и уступил это дело храмовникам, которое моментально добились стопроцентной уплаты налогов.
Тамплиеры постоянно, целенаправленно, очень упорно и весьма успешно добивались доминирующего положения как в сфере переработки, так и в сфере торговли. Одним из инструментов было для них приобретение монопольных прав. Например, в 1214 году провенские храмовники приобрели у Ги де Монтегю монополию на торговлю мясом и на скотобойни. В 1243 году, когда в Провене функционировало уже 25 кожевенных мастерских, они получили монополию на шкуры. К этому добавили монополию на торговлю зерном и одновременно аннексировали все фруктовые лавки старого рынка.
От Алиеноры Аквитанский тамплиеры получили монопольное право на вывоз вина из порта Ла-Рошель, что и способствовало появлению в Ла-Рошели очень крупного командорства храмовников и развитию порта. Вот вам, кстати, весьма прозаический ответ на вопрос, на который историки-фантазёры, вроде Шарпантье, пытаются ответить максимально экзотично. Дескать, порт в Ла-Рошели тамплиеры развивали потому, что оттуда весьма удобно было плавать в Америку. А ларчик-то открывается куда проще. Из Ла-Рошели тамплиеры осуществляли монопольный экспорт вина и очень хорошо на этом поднялись.
Такая монополизация различных сфер торговли, переработки и сбора налогов в руках одного экономического субъекта, да ещё в общеевропейских масштабах, обязательно привела бы к финансово-хозяйственной катастрофе, если бы речь не шла об Ордене Храма. Ведь как обычно ведёт себя монополист? Для того, чтобы стать таковым, он сбрасывает цены, предлагает потенциальным клиентам какие угодно льготы, не будучи, впрочем, ни мало озабочен нуждами клиентов и имея ввиду лишь одну цель – разорение конкурентов. Но едва лишь удаётся получить доминирующее положение на рынке, как он тут же взвинчивает цены, жестоко навязывая клиентам любые кабальные условия, потому что лучших условий клиенту теперь уже никто не предложит. Демпингом занимаются лишь для того, чтобы стать монополистом и делают это лишь до тех пор, пока не станут. Таков закон бесчеловечного рынка. Попади хотя бы половина монопольных прав, какими обладали тамплиеры, в руки, например, ломбардцам, так и было бы – эти финансовые лисы взвинтили бы цены так, что Европа умылась бы слезами. А если учесть, что ни антимонопольного законодательства, ни соответствующей службы тогда не было, рынок решил бы проблему доступными для него средствами – по Европе прокатилась бы волна «ломбардских погромов», за которой сразу же последовал бы паралич торговли и экономический хаос, из которого потом вырос бы новый монополист и так далее до бесконечности.
Но тамплиеры вели себя на рынке с точностью до наоборот. Они не демпинговали, для того, чтобы стать монополистом, а становились монополистами для того, чтобы демпинговать. Добиваясь доминирующего положения на рынке они не взвинчивали цены, а наоборот, удерживали их на возможно низком уровне. Орден Храма был уникальным субъектом рынка, поскольку не стремился к извлечению максимально возможной прибыли, стремясь, скорее, к утверждению своих представлений о чести, справедливости и человечности, заботясь о клиентах не на словах, а на деле, стараясь сделать так, чтобы людям всё доставалось как можно дешевле. Тому сохранилось множество примеров.
В Париже, благодаря привилегии, пожалованной королём, они добились доминирования в сфере торговли мясом, завладев большим количеством мясных лавок. Храмовники в своих лавках взимали весьма умеренную плату, чем наносили ущерб корпорации парижских мясников, которым оставалось лишь сетовать на это, потому что никаким экономическими методами они не могли воздействовать на орден. Благодаря тамплиерам, парижане получали мясо дешевле.
Путешествие на галерах храмовников так же стоило не очень дорого, но при этом обеспечивало максимальную безопасность. Тамплиеры держали флот для перевозки собственных грузов, а позднее стали оказывать транспортные услуги посторонним, чтобы окупить рейс. Тут они использовали гибкую систему льготных тарифов, в результате чего марсельские судовладельцы теряли клиентов, на что горько жаловались в 1234 году.
Вот вам блестящий пример «социально-ответственного бизнеса», о чём в наше время умеют только разглагольствовать, потому что на деле все стремятся содрать со всех как можно больше. Сегодняшний коммерсант спросит вас с какой стати он должен отказываться от части своей прибыли и думать о чужих детях больше, чем о своих собственных? Вы не сможете дать ему вменяемого ответа. Современный бизнес совершенно безыдейный – всё для прибыли. А вот для тамплиеров ответ на этот вопрос был очевиден: снижать цены надо из любви к ближнему, потому что Господь завещал нам возлюбить ближнего своего больше, чем самого себя. В основе экономической модели тамплиеров лежала христианская идеология, прибыль не была для них самоцелью, и деньги сами по себе ничего не значили.
Именно поэтому тамплиеры не переставали демпинговать, когда добивались доминирующего положения на рынке. Этого не мог себе позволить ни один экономический субъект, потому что на рынке принято жестоко карать за демпинг. Но попробовали бы торгаши-плебеи покарать родственников королей, знатность которых была сопоставима только с их финансовым могуществом. Христианское человеколюбие тамплиеров-экономистов опиралась на огромную силу, как военную, так и финансовую.
Так было и с рынками (в смысле – местами торговли), которые тамплиеры повсеместно создавали, обеспечивая им надёжную силовую охрану. Например, в командорстве Арвиль (150 км на юго-запад от Парижа) тамплиеры получили в 1205 году право на обустройство местного рынка. У деловых и сноровистых храмовников дела с рынком пошли столь хорошо, что это вызвало открытый гнев местных сеньоров, которые из-за вечной тамплиерской склонности к демпингу начали терять свои доходы. Но тамплиеры умели не только демпинговать, но и решать проблемы, в этой связи возникающие. И вот аббат парижской церкви святой Женевьевы по поручению самого папы римского отлучил от Церкви сеньора Мондубло, главного недруга тамплиеров, чтобы впредь вышеозначенный сеньор немножко думал, на кого можно «крошить батон», а на кого – не стоит.
Постепенно тамплиеры получили контроль над таким объёмом финансовых ресурсов, что могли бы спокойно парализовать всю экономическую жизнь как минимум Франции, если бы вздумали изъять все свои средства из оборота. На это обстоятельство следовало бы обратить внимание любителям порассуждать о том, где зарыты клады тамплиеров. Храмовники никогда не занимались абсурдным с экономической точки зрения закапыванием золота в сундуках, их средства находились в постоянном движении.
