Текст книги "Осознанное сновидение"

Автор книги: Роберт Ваггонер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 29 страниц)

Вопрос Метцингера

Как человек, впервые переживающий этот ясный свет, узнает его? Как он объяснит это себе, ведь это – переживание недвойственной осознанности вне отношений субъект-объект? Интересно, будет ли такой человек десятилетиями пытаться понять это странное воспоминание о свете знания [knowing light]? Сможет ли он найти ответ?

Много лет спустя, я прочёл книгу «Быть никем» немецкого философа Томаса Метцингера, и был удивлён обнаружить, что он выдвигает аналогичный тезис[54]54
  Когда я прочёл вопрос Метцингера о противоречивости человека, сообщающего о «обезличенном состоянии», это напомнило мне о моих собственных озабоченностях, но с другой стороны. Тогда как Метцингер подходит к этому с логической точки зрения, мои недоумения вертелись вокруг «как». Как первое лицо, переживающее это, может это понять? Как он может понять это обезличенное состояние и дать ему имя? Не имея другого, чтобы обсудить этот опыт или сравнить замечания, как такой человек может идентифицировать его? Спросил ли человек у осведомлённого персонажа в сновидении после этого опыта, и получил ли объяснение? В любом случае, вопрос Метцингера хорош, так как многим из нас не хватает ума, чтобы поднять этот важный вопрос. В свою очередь, любой ответ на него приводит к новым вопросам о природе осознанности и самосознании.


[Закрыть]. Он спрашивает: «Как вы можете внятно сообщить об обезличенном [selfless] состоянии сознания от самих себя, – автобиографическая память? Как вообще этот эпизод может являться элементом вашей собственной мыслительной жизни? Такие сообщения порождают исполнительное само-противоречие…»[55]55
  Thomas Metzmger. Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity (2004), стр. 566.


[Закрыть]

Хотя я, быть может, иду сейчас по тонкому льду и не притязаю на то, чтобы быть философом или апологетом буддизма, я думаю, что мой опыт может дать ответ или, по крайней мере, полезный отзыв.

Во-первых, повторяю, я не ожидал и не предвкушал такого состояния, как ясный свет. Я просто достиг такого момента, когда глубоко почувствовал, что за осознанным сновидением должно быть нечто. Когда я осознанно выразил вопрос или намерение, нечто откликнулось. Когда я осознанно искал неизвестную или в принципе неузнаваемую информацию, был отклик.

За мышлением символами, за представлениями, идеями и ожиданиями моего бодрствующего ума, – где-то должна существовать фундаментальная реальность, которая зажигает или порождает явления, – предположил я.

Во-вторых, в моём отчёте об обезличенном переживании, сказано о появлении многочисленных «платформ переживания» (т. е. ясный свет, серое состояние, осознанное сновидение и чувство точки входа в обычные сновидения). Перед этим я спросил у фигуры из сновидения серого состояния, которая мне показала, как входить в осознанное сновидение, после того как сообщила мне, что переживание осознанности не является осознанным сновидением. Итак, по пробуждении, у меня было определённое свидетельство, чтобы понять, что переживания ясного света не было. Это было ни осознанное сновидение, ни сновидение, ни то относительно пустое серое состояние, где иногда оказываются осознанные сновидцы.

В-третьих, я начал думать, что быть может, чтобы это пережить, первое лицо, возможно, должно потом получить этому объяснение через другую осознанность. Что если бы я задал другой вопрос тому персонажу из сновидения серого состояния, например, «Что это было?» вместо «Это было осознанное сновидение?» Вероятно, я получил бы внятный ответ. Интересно, возможно, чтобы это пережить, первое лицо (и другие) именно так приходит к пониманию переживания. Я полагаю, что да.

Как бы то ни было, это вряд ли удовлетворительно ответит на основной вопрос Метцингера: «Как вы можете внятно сообщить об обезличенном состоянии сознания от самих себя, – автобиографическая память? Как вообще этот эпизод может являться элементом вашей собственной мыслительной жизни?»

Итак, в-четвёртых, я чувствую, что ответ можно получить в моём сновидении об эмоциональном тоне (описанном в Главе 6). В том осознанном сновидении мы видим, что осознанность явно имеет возможность находиться вне структуры бодрствующего «я». В том сновидении я переживал бодрствующее «я» как эмоциональный тон. Когда эмоциональный тон расширился, выразил и стал моим чувством себя, то осознанность отошла в сторону. Осознанность нашла убежище в некой большей осознанности, пока на закончился эмоциональный тон, после чего моё «я» и осознанность воссоединились. Этим я хочу сказать, что осознанность может отходить от себя, а затем воссоединяться с собой, и именно так вы можете внятно сообщить об обезличенном состоянии сознания. Это переживает не «я»; это переживает осознанность «я». После воссоединения «я» и осознанности, «я» обладает знанием осознанности. Это движение говорит о том, что сознание «я» существует как качество, исходящее от осознанности, но не является осознанностью.

Однажды, размышляя о том, как это объяснить, я интуитивно представил себе следующую мысленную игру:

Посмотрите на себя оком своего ума. Теперь полностью уберите всё своё: дом, машину, счёт в банке, одежды, блюда. Уберите всё, чем вы владеете. Теперь уберите все ваши эмоции, все ваши чувства, всё, что вам нравиться и не нравиться; уберите всё это. Теперь уберите все ваши отношения с людьми, – прошлые, настоящие и будущие, – уберите их прочь. Теперь все ваши идеи, ваши концепции, ваши представления, – пусть они уйдут; уберите их прочь и выбросьте их. Теперь ваша память и история также должны быть выброшены. Наконец уберите все последние остатки представления о себе.

По мере того как вы убираете каждый слой, нечто остаётся, потому что нечто предшествует вашему имуществу и вашим эмоциям; нечто предшествует ваши отношениям с людьми и вашей памяти; нечто предшествует вашему чувству себя. Когда вы уберёте их всех прочь, останется одна последняя вещь – Осознанность.

В общем, мне кажется, что мы покрываем осознанность слоями представлений о себе. Затем мы считаем, что осознанность является результатом или существует благодаря покрову из представлений о себе! Осознанность оживляет представления о себе, а не представления о себе создают осознанность.

Когда осознанность выплывает из ясного света, тогда она может соединить или включить это переживание в моё бодрствующее «я» и позволить «я» предъявить права на это переживание, хотя по всей видимости именно моя осознанность переживала его [т. е. ясный свет], а не моё бодрствующее «я». В значительной мере, замешательство моего бодрствующего «я» было вызвано недоумением относительно природы реальности и обретением глубокой уверенности в том, что за проявленной реальностью бодрствования и сновидения существует некая последняя реальность. Переживание чистой осознанности просто случается. Оно не случается в результате применения какой– либо техники или приёма моего бодрствующего «я».

Переживание света оставило во мне глубокие чувства относительно взаимосвязанности всех осознанностей и того, что лежит за феноменальной реальностью. Иногда оно всплывает на поверхность, и я переживаю в бодрствующей реальности чувство взаимосвязанности. Большая часть оставшегося материала этой книги содержит мои прямые и косвенные указания на существование глубокой взаимосвязанности и того, как осознанное сновидение действует в качестве платформы, с которой можно брать свидетельства этой взаимосвязанности.

* * *

ГЛАВА 8
СВЯЗЬ СО СКРЫТЫМ НАБЛЮДАТЕЛЕМ СНОВИДЕНИЯ

Многие из нас не видят трудности в том, чтобы считать, что персонажи, с которыми мы сталкиваемся в сновидении, представляют из себя некие аспекты нас самих, что они могут быть символическими представлениями наших чаяний, страхов, желаний и других эмоций. Так например, если вам сниться злая чёрная собака, а потом вы понимаете, что эта злая чёрная собака представляла ваш страх перед вашим начальником, то вы понимаете, что образ этой злой чёрной собаки был символической конструкцией для выражения осознанности этого конкретного страха. Если затем вы поладите с этим страхом, то вы, вероятно, никогда больше не столкнётесь с этим сновидным символом снова. В известном смысле символическая конструкция испаряется, как только ваша расширенная осознанность разберётся (или реинтегрируется) со спроецированной осознанностью, или энергией, этого конкретного страха.

Итак, в культурном отношении, традиционное «я» смотрит на эти мысленные творения в сновидениях, как на явные выражения психологической энергии или осознанности. С этой точкой зрения связано мнение, что бодрствующее «я» существует как «вершина» или наивысшее выражение психики. Также с этой точкой зрения связано мнение, что только бодрствующее «я» является единственной реальностью, а все персонажи сновидения меньше его и иллюзорны.

Однако, когда мы обретаем осознание в состоянии сновидения, эта распространённая точка зрения нарывается на жёсткий вызов. По мере того как мы сознательно продвигаемся всё глубже в бессознательное, возникают переживания, которые говорят, что «я» существует в более широких границах, чем бодрствующее эго само по себе. В дополнение к персонажам сновидения имеющим знание и волю (которые могут представлять фрагменты осознанности или субличности), осознанные сновидцы способны соприкасаться с чем-то более сложным и осознанным, с тем, что можно было бы назвать подпороговым «я», внутренним эго, или внутренним «я».

На первых порах сознательно сновидящее «я» может исследовать верхние ступени лестницы сознания. Однако, делая это, осознанный сновидец должен делать нечто неестественное. Он должен прекратить фокусироваться на объектах и персонажах сновидения, и обращать вопросы или намерения на неявную осознанность, пребывающую за ширмой сновидения. Пока осознанный сновидец продолжает фокусироваться на объектах и персонажах сновидения (которые, как говорит нам западная психология, существуют как отражения себя), то он остаётся связанным с отражениями себя. Выход за пределы этого само– отражательного аспекта осознанного сновидения связан с намеренным отвлечением внимания от текущего окружающего сновидения и перенаправлением внимания на предполагаемою осознанность за ширмой сновидения.

Первый намёк на эту осознанность, находящуюся за ширмой сновидения, был мне дан несколькими годами ранее в осознанном сновидении о «счастливом подателе» (как описано в Главе 5), когда голос свыше выпалил ответ. Вместо ответа от персонажа сновидения, внезапно и незримо ответил таинственный голос. Эта необычность, эта странность дала мне первый намёк на то, что не всё расположено на сцене сновидения; нечто скрывается за ширмой. Я понял – наблюдение за персонажами в игре сновидения никогда не приведёт к открытию другой осознанности, которая находится за сценой.

Проблема в том, что подавляющее большинство осознанных сновидцев никогда не задумываются о том, чтобы отвлекать своё внимание от взаимодействия с окружающим сновидением. Почему? – Ну, по тем причинам, которые я уже затронул. Во-первых, многие считают, что они целиком и полностью творят и контролируют осознанное сновидение, и поэтому считают свою деятельность и осознанность единственно доступной деятельностью и осознанностью. Во– вторых, бодрствующее эго отдаёт предпочтение чувству превосходства и контроля, пусть и иллюзорному; бодрствующее эго часто предпочитает не заглядывать вне себя в поисках объяснений. В-третьих, отказаться от контроля или фокусироваться на неизвестном – может вызвать страх, а несгибаемое бодрствующее эго избегает всех возможных страхов. Наконец, многие осознанные сновидцы обезоруживаются перед удовольствием и игрой в осознанное сновидение, и им не удаётся проводить дальнейшие опыты или развивать свои способности. По сути эти ложные представления, предполагаемое превосходство, избегание страха и поиск удовольствий – действуют ослепляющее на большинство осознанных сновидцев в отношении этой возможности.

Но как только осознанный сновидец обращает вопросы или намерения к осознанности, находящейся за ширмой сновидения, то он создаёт проём, через который может пройти подпороговое [subliminal] или внутренне «я». Поначалу это может потребовать как разумного допущения, так и эмоциональной веры в эту абстракцию, находящуюся за ширмой сновидения. Откликающаяся, невидимая осознанность за ширмой сновидения отвечает взаимностью таким глубинным образом, что обособляет себя от персонажей сновидения. Её ответ обнаруживает изобретательность, глубокое знание и превосходство, говорящее о том, что осознанный сновидец столкнулся с осознанием, с гораздо большим аспектом «себя».

Юнг намекал на эту отдалённую возможность, когда он размышлял о характеристиках бессознательного и говорил о его изобретательности и самопроизвольности, указывающей на его вероятное существование как внутренней, психической системы. Размышляя дальше, он предположил, что если это система, то она может обладать сознанием: «У нас нет знания о том, как это бессознательное функционирует, но так как, можно предположить, что это психическая система, то она, возможно, имеет всё то, что имеет сознание, включая перцепцию, апперцепцию, память, воображение, волю, эмоциональность, чувство, мышление, рассудок и т. д. – всё в подпороговой форме»[56]56
  С. G. Jung. On the Nature of Psyche. – in The Basic Writings of C. G. Jung (1993), стр. 53.


[Закрыть].

Юнг идёт дальше и говорит о следствиях, к которым это может приводить:

«Если бессознательное может вмещать всё то, что известно как функции сознания, то мы сталкиваемся с возможностью, что оно также, подобно сознанию, обладает субъектом, неким эго… что приводит к сути моего аргумента, а именно, что с сознанием сосуществует вторая психическая система, – неважно, о наличии каких качеств мы у неё подозреваем, – и этот факт несёт абсолютно революционное значение, в том смысле, что это может коренным образом изменить наш взгляд на мир.»[57]57
  Там же, стр. 61.


[Закрыть]

Осознанные сновидцы в своих индивидуальных, уникальных сознательных исследованиях бессознательного часто открывают (независимо друг от друга), что откликающееся осознающее бессознательное имеет многие из этих возможных функций, предполагаемых Юнгом. Давайте рассмотрим список возможных функций Юнга, которыми должна обладать эта внутренняя осознанность, чтобы быть «неким эго».

Перцепция [восприятие]: В многочисленных осознанных сновидениях я и другие осознанные сновидцы игнорируют объекты и персонажей сновидений, и мы просто выкрикиваем наши запросы к сновидению или внутреннему эго.

Теперь, если не существует никакой другой осознанности, чтобы воспринять наши запросы, то мы не должны получать никаких откликов. Или, если наши запросы воспринимаются лишь неструктурированным или несистемным хаосом (т. е. первичным архаичным миром), то мы должны бы получать бессмысленные отклики. Однако, осознанные сновидцы, которые выкрикивают свои запросы сновидению, таки получают отклики. Итак, первое требование Юнга – перцепция – уже удовлетворено теми откликами, которые проистекают от прямых запросов осознанных сновидцев к осознанности, находящейся за ширмой сновидения.

Я хочу отметить, что я здесь имею в виду обращение с вопросом к сновидению, а не к персонажу сновидения. Персонажи сновидения не являются психическими системами, но, скорее всего, маленькими элементами в ней. Аналогично, персонажи сновидения сильно различаются своей способностью к отклику (что я обсуждаю в Главе 5 и 11).

Апперцепция: Апперцепция относится к «процессу понимания, при котором впервые наблюдаемые качества объекта связываются с прошлым опытом»[58]58
  American Heritage Dictionary (1976).


[Закрыть]. По крайней мере существует один пример. Я полагаю, что моё осознанное сновидение, – в котором сновидный голос выкрикнул: «Приобретённые характеристики», и я спросил: «Приобретённые характеристики чего?», на что голос выкрикнул полный и вполне вразумительный ответ: «Приобретённые характеристики счастливого подателя!», – удовлетворяет этому условию Юнга. Внутренняя система или внутреннее эго показало способность к повторному анализу или размышлению после своего первого ответа, и оно так и сделало на мой запрос.

Память: Здесь я хотел бы указать на осознанные сновидения, в которых бодрствующее намерение или любопытство, кажется, довлеет в предосознанной части осознанного сновидения. Возьмём, например, моё первое осознанное сновидение. Мои руки внезапно появились перед моим лицом, и я вспомнил своё внушение. Как мы это объясним? Моё ли бодрствующее «я» поместило мои руки прямо перед моим лицом? Или это моё подпороговое «я» (внутреннее эго) внедрило это бодрствующее внушение и запомнило, чтобы создать крайне редкое в сновидении действие выскакивающих рук?

Воображение: Это когда внутреннее «я» отличается в смысле творчества и изобретательности, которое, по– видимому, является определяющей характеристикой любой высшей системы сознания. Моё осознанное сновидение, в котором я прокричал: «Я хочу увидеть здесь больше женщин, когда открою эту дверь» – точно это характеризует. Тот, кто отреагировал на этот запрос, проделал восхитительную работу по созданию группы привлекательных девушек, изобретательно размещённых и соответствующих моим мыслям и представлениям. Точно также, когда я прокричал: «Я хочу услышать свой эмоциональный тон!» – то, что я затем пережил, было за гранью моих ожиданий и представлений.

Если предположить, что в психике существует некая иерархия структур сознания, то я думаю, что признаком ранга будет служить степень изобретательности. Если подниматься по этой лестнице психики, то можно заметить, что ключевым элементом будут значительные градации в изобретательности. При этом бодрствующее эго не является структурой высшего уровня внутри этой осознанно воспринятой психики.

Воля: Многие «отказываются» от своей воли в пользу осознанного сновидения или спрашивают у сновидения: «Покажи мне нечто важное для меня». В этих случаях, связанных с отказом от воли бодрствующего «я», возникают глубокие переживания осознанного сновидения, также свидетельствующие о существовании «воли» внутреннего «я», которая действует, когда ей позволяет действовать бодрствующее «я».

Эмоциональность и чувство: В моём осознанном сновидении «эмоционального тона» я пережил эмоциональный ответ, когда предполагаемая осознанность внутреннего эго (в котором моя осознанность искала убежища) вызвала воспоминания и чувства, которые были характерны для «Роберта».

Также тот факт, что реакции на запросы осознанных сновидцев кажутся весьма поучительными и направленными на помощь, свидетельствует об эмоциональном или чувственном отношении внутреннего «я» к бодрствующему «я».

Мышление и рассудок: Ответ «приобретённые характеристики», данный в моём осознанном сновидении является свидетельством в пользу мышления и рассудка. В последующих главах я представлю дополнительные осознанные сновидения, в которых внутреннее «я» отвечает, что осознанный сновидец ещё не готов для адекватного восприятия того, чего он требует, или требует нечто ошибочно, что невозможно выразить.

Моё мнение здесь простое. Указание Юнга на «субъект или некое эго» внутри бессознательного, по-видимому, является психологически и научно достижимой целью осознанного сновидения. Более того, опытные осознанные сновидцы приводят многочисленные примеры взаимодействия с внутренним эго, которое можно охарактеризовать чутким, разумным и поучительно настроенном (т. е. целесообразным). Природа этих предварительных взаимодействий свидетельствует о внутреннем, функционирующем, воспринимающем психическом организме или внутреннем «я», доступном в состоянии осознанного сновидения. Некоторые опытные осознанные сновидцы упоминали об этом более поэтично, как о «сновидце сновидения», например.

Осознанные сновидцы независимо открыли, что состояние сновидения или бессознательное, по-видимому, функционирует на определённых принципах (таких как эффект ожидания, вера, намерение и т. п.), обычно переживаемых осознанными сновидцами. Эти обычности придают вес идее существования гармоничной структуры у состояния сновидения или бессознательного. Обычный взгляд из бодрствующего состояния на состояние сновидения как на хаос приходится пересмотреть, как только осознанные сновидцы начинают взаимодействовать с этим состоянием. Под покровом осознанности, мир сновидения можно наблюдать, исследовать и проводить в нём опыты, чтобы определить его действующие начала. Тот факт, что его действующие начала могут отличаться от начал физической реальности, не является причиной, чтобы игнорировать или отрицать её существование или избегать пересмотра её статуса как гармоничного окружения, некоего вида реальности.

Внутреннее «я» в духовных традициях

Помимо западной психологии, рассмотрение внутреннего эго в осознанном сновидении может затрагивать также и духовные традиции. По мере того как осознанные сновидцы предоставляют постоянные свидетельства в пользу внутренней осознанности, психологи получают возможность проводить параллели между природой этой внутренней осознанности и тем, что исторически различные религии называли душой или духом.

Начиная с древних египтян, большинство религий решительно утверждали, что за бодрствующим, физическим «я» существует другой вид «я» – нефизическое, ментальное или духовное «я». В осознанном сновидении у нас есть способность взаимодействовать с этой обычно скрытой частью нас самих и понимать её с перспективы нашего бодрствования.

Например, осознанное сновидение может позволить бодрствующему «я» пережить то, что индусы называли «атман», или «я» как душа. Как объясняет Wendy Doniger O’Flaherty – профессор истории религии из Чикагского Университета – индийская философия рассматривает эго как ахамкару. Она пишет: «Ахамкара, буквально означающее делание я, лучше всего перевести как эгоизм; это – ошибочное восприятие, источник целого ряда ошибок, который погружает нас в сансару (мир перерождений, иллюзий и суеты). Как только мы поймём, что «я» не существует, мы освободимся от большинства фундаментальных иллюзий. Именно западное убеждение в том, что эго реально, заставляет нас думать, что именно оно является той точкой, от которой исходят всё другое…». Дальше O’Flaherty объясняет, что индусские тексты говорят о чём-то за пределами эго: «Я (атман), наоборот, присоединяет человека не просто к какой-то группе других людей, но к каждому, а затем и к реальному миру (брахману), который превосходит каждого»[59]59
  Wendy Doniger O’Flaherty. Dreams, Illusion and Other Realities (1984), стр. 224–225.


[Закрыть].

В определённом смысле, я чувствую, что осознанный сновидец, понимающий, что он продолжает существовать по большей части в иллюзии мыслящего эго даже внутри осознанного сновидения, может использовать это понимание в качестве мотивирующей силы, для того чтобы открыть то, что существует за этой иллюзией. Пытаясь освободиться от «деланий» эго, экстериоризированных как сновидные творения объектов, обстановки и персонажей, осознанный сновидец начинает уменьшать значение этой иллюзии своего мышления. Фокусируясь на том, что лежит за видимостью, осознанные сновидцы увеличивают вероятность открыть то, что лежит за их эго, предположительно их атман, или истинное «я». Таким образом, индийская литература (если я правильно понимаю) говорит, что сновидец может иметь опыт сна без сновидений, который даёт возможность взглянуть на истинного брахмана, т. е. на «божественный ум, который не творит»[60]60
  Там же, стр. 15.


[Закрыть].

Благодаря осознанному сновидению, у нас появляется возможность постичь нашу связь с нашим внутренним «я» немного больше, чем только теоретически. Осознавая сон, мы можем, наконец, взаимодействовать и работать с нашей большей психикой, и в некоторой небольшой мере переживать её реальность. В конце концов, эта ускользающая психика может быть найдена в самом необычном месте – в парадоксальной природе осознанного сновидения.