Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 35 страниц)

наказания и в первых рядах первой группы (тех, кто войдет туда) мне и всем моим

предкам, от моих родителей до их первых предков в Исламе со стороны каждого из них, и

всем, кто родился от них, начиная со времени, в которое они жили и до времени ‘Исы

сына Марйам, мужчинам и женщинам… А также всем, кто сделал мне доброе или оказал

услугу на вес пылинки и больше. Тех из них, кто не вступал со мной во вражду, но не тех, кто враждовал со мной и ненавидел меня… И тех, кто относился ко мне по-дружески и

избрал меня своим шейхам и научился от меня зикру, и всем, кто служил мне или

исполнял мои желания… И их отцам и матерям, и сыновьям и дочерям и супругам –

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) гарантировал мне и всем

им, что каждый из них умрет верующим мусульманином… Затем от сказал (т.е. Пророк

(да благословит его Аллах и приветствует): «Все, что в этой книге, я гарантирую тебе

гарантией, которая будет сопровождать тебя и их до тех пор, пока вы не окажитесь по

соседству со мной в Раю».

Этим ат-Тиджани не ограничился… Он, к тому же, еще и заявил, что Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) не расстается с ним по понедельникам и пятницам, и что его (да благословит его Аллах и приветствует) сопровождают семь ангелов, которые

записывают на золотом свитке имена тех, кто видел ат-Тиджани в эти дни и,

соответственно, преуспеет и будет из числа счастливых и спасенных, даже если он на тот

момент был кяфиром – умрет он все равно мусульманином, и это из чудес Аллаха».

А вот что говорит аш-Ши’рани в биографии шейха Мадйана(?) ибн Ахмада аль-Ашмуни:

«Пришла к нему одна женщина и сказала: «Вот тебе 30 динаров, сможешь ли ты

облегчить мне за них вход в Рай?». Шейх ответил: «Этого недостаточно». Она сказала:

«Это все, что у меня есть», – и шейх дал ей гарантию от Аллаха, что она войдет в Рай, а

когда она умерла, ее наследники узнали об этом и пришли к шейху, требуя от него 30

динаров, говоря: «Эта гарантия недействительна!», – после чего увидели ее во сне, и она

сказала им: «Благодарите шейха за его милость, ибо я вошла в Рай!», – и они оставили

шейха в покое».

Рассказывают также, что ибн Абу Хатим давал урок, когда к нему пришел один человек

и сказал: «Поистине, стена Тарсуса обрушилась и часть ее, упав, повредила мой дом и

ущерб оценивается в 1000 динаров!». Тогда шейх обратился к присутствующим со

словами: «Кто возместит ему убыток, а я в обмен гарантирую ему дворец в Раю?». Тогда

поднялся человек неарабского происхождения и принес 1000 динаров, сказав: «Напиши

мне расписку о том, что ты гарантируешь мне это», – и шейх написал ему. А когда этот

человек умер, бумагу похоронили вместе с ним, и ветер поднял ее, понес и бросил прямо

на колени шейха. На обратной же стороне ее было написано: «Мы исполнили то, что ты

гарантировал, но не делай так больше».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: не говорят ни о каком конкретном мусульманине, что он

из обитателей Рая или обитателей Огня, если только дело не касается тех, о ком сообщил

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), что они из обитателей Рая – как десять

обрадованных благой вестью о Рае (да будет доволен ими Всевышний Аллах). Потому что

знание о том, кто войдет в Рай или Огонь относится к области Сокровенного, и не знает

его никто, кроме тех, кому Аллах пожелал открыть это – из Своих пророков и

посланников. Поскольку человек, – даже если он кажется нам благочестивым, – никто не

знает, каков будет его конец, и каково будет состояние его веры в момент его смерти. Но

мы надеемся на благо для благочестивых, и боимся за совершающих грехи.

И эта идеология является правильной, поскольку ее подтверждает Коран и Сунна, и ее

подтвердили ученые в своих книгах:

Говорит Абу Джа’фар ат-Тахави в своей «’Акыде»: «Мы не помещаем никого из них

(мусульман) ни в Рай, ни в Ад». То есть мы не утверждаем ни об одном из них, что он, бесспорно, является обитателем Рая или обитателем Огня.

И говорит ибн Кудама аль-Макдиси в своем послании «Лям’ату-ль-‘Акыда»: «О

принадлежности к обитателям Рая тех, о ком Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) засвидетельствовал, что они принадлежат к обитателям Рая,

свидетельствуем и мы – как, например, его слова: «аль-Хасан и аль-Хусейн будут

предводителями молодых людей в Раю», – и его слов о ибн Кайсе: «Поистине, он является

одним из обитателей Рая». И мы не утверждаем о ком-то из мусульман, что он войдет в

Рай или в Ад, но мы надеемся на лучшее для благочестивых и боимся за судьбу

грешников».

И из того, что подтверждает наши убеждения, – Слова Всевышнего: «… и не знаю, что

произойдет со мной и с вами» (Пески, 9).

Что же касается Сунны, то в ней мы также находим хадисы, подтверждающие наши

убеждения. Вот один из них: передает аль-Бухари, что ‘Усман ибн Маз’ун (да будет

доволен им Аллах) был первым, кто умер из мухаджиров в Медине, и он был один из

первых, кто принял Ислам, являясь к тому же молочным братом Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует). Когда он умер, Посланник Аллаха (да

благословит его Аллаха и приветствует) руководил подготовкой его тела к погребению и

чтением заупокойной молитвы над ним, и женщина из ансаров, в доме которой жил

‘Усман (ее звали Умм аль-‘Аля’) сказала: «Да помилует тебя Аллах, Абу-с-Саиб,

свидетельствую, что Аллах почтил тебя Раем!». И когда Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) услышал ее слова, он сказал ей: «Откуда тебе знать, что Аллах

почтил его Раем?» Она сказала: «Кому же Аллах оказывает почет, если не оказывает

ему?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Что касается его, то

он скончался, и клянусь Аллахом, я желаю ему блага, однако клянусь Аллахом и в том, что

я не знаю, что будет сделано даже со мной, хотя я и Посланник Аллаха».

Умм аль-‘Аля’ сказала: «После этого я ни о ком не свидетельствовала, что он в Раю».

Однажды случилось так, что умер маленький ребенок, не совершивший никакого греха,

и ‘Аиша сказала ему: «Блажен ты! Пташка из птиц Рая!». И сказал ей Посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует ): «Разве не знаешь ты, что создал Аллах Рай и

Ад, и сотворил для одного обитателей и для второго обитателей?»... Таковы были

убеждения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и на их основе

воспитывал он своих сподвижников – чтобы они не говорили с полной уверенностью о

ком-то, что он – из числа обитателей Рая, или из числа обитателей Ада, потому что это –

Сокровенное, и не знает Сокровенного никто, кроме Аллаха.

Слова же суфиев о том, что их шейхи вводят своих мюридов в Рай, являются

отвратительной ложью и наговором на Аллаха, поскольку даже Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует), который является лучшим из людей и лучшим среди пророков

и посланников, никогда не претендовал на способность ввести кого-то в Рай так, что

никто уже не выведет его оттуда. Как раз напротив, он давал людям понять, что вводит в

Рай или в Ад один лишь Аллах, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не

может обеспечить вход в Рай даже самым близким и дорогим ему людям. Вот он (да

благословит его Аллах и приветствует) говорит, обращаясь к своему дяде ‘Аббасу: «О

‘Аббас, дядя Посланника Аллаха, избавь себя от Огня, ибо я не могу уберечь тебя от

(гнева) Аллаха». Он также сказал Сафиййе, своей тете: «О Сафиййа, тетя Посланника

Аллаха, спаси себя от Огня, ибо я не могу ничего для тебя сделать». А вот Фатима аз-

Захра, дочь Посланника Аллаха, цветок его сердца, – он (да благословит его Аллах и

приветствует) при всей своей любви к ней не мог обеспечить ей вход в Рай и потому

сказал ей: «О Фатима, дочь посланника Аллаха, проси у меня все, что я имею, но ничем не

помогу я тебе перед Аллахом!».

Такова гарантия лучшего из творений, благороднейшего из посланников для самых

дорогих для него людей. Что мы должны после этого сказать о «гарантиях» суфийских

шейхов? Заслуживают ли они чего-то иного, кроме насмешки и презрения?

Что же касается утверждений последователей суфизма о том, что видевший шейха или

того, кто его видел, или того, кто видел видевшего шейха, или видевший его в

определенные дни недели войдет в Рай, то сложно найти более отвратительную ложь и

откровенную наглость.

И известно, что Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) видели тысячи

кяфиров во все дни недели, и вместе с тем умерли на своем неверии и ширке, более того, были рядом с ним (да благословит его Аллах и приветствует) лицемеры, сопровождавшие

его и сражавшиеся бок о бок с ним и читавшие за ним намаз, и даже более того, были

среди них те, о ком сказал Всевышний: «Будешь ли ты просить прощения для них или

не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их» (Покаяние, 80). Им не

принесло пользы ни сопровождение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни участие в Джихаде вместе с ним, ни чтение за ним намаза, поскольку они умерли на

своем лицемерии. Так же и сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) – люди, знавшие его, и он (да благословит его Аллах и приветствует) знал

их, но при этом считал их своими сподвижниками, и не более. И в Судный День придет

Огонь и начнет отгонять их от его Водоема, и скажет он (да благословит его Аллах и

приветствует) Ангелам: «Мои сподвижники, мои сподвижники!», но они ответят ему:

«Они не сподвижники тебе, ибо не знаешь ты, что они творили после твоей смерти!»

Таково положение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и положение тех, кто принадлежал к числу его сподвижников и тех, кто видел его или видел видевших его –

мы не находим подтверждения тому, что кто-то из них попал в Рай по причине того, что

он видел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он (да благословит его

Аллах и приветствует) не гарантировал им вход в Рай. Так что же можно сказать о тех, кого нельзя приравнивать к нему?..

Клянусь Аллахом, убеждения суфиев и их ложь и абсурдные высказывания не достойны

даже того, чтобы на них отвечать, но поскольку всегда находятся люди, не могущие

отличить правдивейшего пророка от суфийского шейха-лжеца, и исламскую идеологию –

от идеологии безбожников и еретиков, то мы вынуждены противопоставлять всему этому

Коран и Сунну… Хотя это в действительности слишком низко, грязно и жалко, чтобы

противопоставлять ему Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует).

32 – Вечная жизнь суфийских шейхов и их бессмертие

Суфизм: его представители убеждены, что Ильяс, аль-Хидр и многие другие, чьи могилы

неизвестны, не умерли. А последователи кадиритского тариката в Чечне и Дагестане

верят в то, что Кунта – хаджи пропал, но не умер, и спустя какое-то время вернется и

будет сражаться с кяфирами и обновит свой тарикат, и что в настоящее время он сокрыт

за горой Каф и ожидает назначенного времени, чтобы выйти. Ему приписывают такие

слова: «Не верьте в мою смерть, пока не произойдет сражение мусульман с кяфирами в

селе Бафтугай(?), и даже если не увидите меня, знайте, что я прибыл, а до этого не

считайте, что я умер».

И утверждает чеченец Адам ибн Ходжа Автурийский(?), который учился два года в Ираке

и стал последователем кастранийского тариката (одна из разновидностей кадиритского

тариката), – он утверждает, что достиг положения шейха и стал одним из «приближенных

Аллаха», и получил разрешение на преподавание основ этого тариката, и что он посещал

тайное собрание вали и встретил там Кунта – хаджи и предложил ему прийти в Чечню, но

тот сказал: «Время еще не пришло». И принес Адам с собой ручку от Кунта – хаджи,

чтобы передать ее в качестве подарка одному из мюридов шейха в деревне Автури.

Этот Адам после своего возращения из Ирака объявил себя Халифом мусульман, и у него

даже появились последователи. Он до сих пор жив и продолжает избранный им путь, – и

это после того, как был одним из выдающихся проповедников Таухида и поклонения

одному лишь Аллаху, и он был моим другом и много раз был у меня в гостях и брал книги

на тему Таухида и обязательности поклонения одному лишь Аллаху. Но, в конце концов, он обосновался в Москве, потом в Чечне начался Джихад, и люди постепенно отошли от

него. И я не знаю, относит ли он себя до сих пор к «приближенным Аллаха» или же стал

«приближенным» Российской ФСБ… Но, несмотря ни на что, его последователи по-

прежнему ожидают его прихода – как ждут и последователи Кунта – хаджи, – и пишут на

стенах домов в его деревне: «Вернись, Адам – халиф!».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что никто не вечен – ни Ильяс, ни аль-Хидр, ни Кунта – хаджи, ни Адам – халиф, ни кто-либо другой, и ни один аят и ни один хадис не

указывает на вечность или чрезвычайно долгий период жизни кого-то из людей – кроме

‘Исы ибн Марйам (мир ему), взятого Аллахом на небо, который спустится на землю перед

самым концом Света и только потом умрет и будет похоронен рядом с Пророком (да

благословит его Аллах и приветствует) в Медине, как об этом говорится в хадисах.

Что касается историй суфиев о том, что такой-то не умер, и что он вечен и что он сокрыт в

какой-то пещере или за горой Каф и т.д., то это выдумки и сказки вроде «1000 и 1 ночи».

Если бы кто и заслужил жизнь вечную, то Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) заслуживает этого более всех остальных, но он умер, и могила его в

Медине, и сказал Всевышний: «Поистине, ты смертен и они смертны».

В Коране ясно сказано, что никто не удостоился вечности на земле. Сказал Всевышний:

«Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты

умрешь, они будут жить вечно?» (Пророки, 34). И сказал Он: «Каждая душа вкусит

смерть» (Али’Имран, 185).

И приводит Ибн Кясир слова ибн аль-Джаузи: «аль-Хадыр, если он был человеком, то он

входит в общее число, и нельзя выделять его таким образом из других людей без всяких

доказательств». И добавляет ибн Кясир: «За основу следует считать его отсутствие, и нет

ни одного доказательства его обособленного положения, которое исходило бы от того, кто

не может ошибаться или совершать грех, и поэтому его слова непременно стоило бы

принять».

А мы говорим: «Кунта – хаджи, если он был человеком, входит в общее число, и иначе не

может быть, и исключать его из общей массы людей нельзя, если только не существует

веских доказательств, в данном же случае доказательств нет вообще – ни веских, ни

каких-либо других».

33 – Превращение могил в места поклонения

Суфизм: его представители превращают могилы своих шейхов и вали в мечети и

возводят над ними купола и своды и молятся в них.

Превращение могилы в место поклонения осуществляется тремя основными способами:

1. Молитва на могиле, т.е. совершение земного поклона на ней.

2. Обращение в сторону могилы во время молитвы и во время чтения ду’а.

3. Возведение мечетей на могиле или вблизи от нее и вход в нее с целью чтения ду’а и

испрашивания благословения.

Любой из трех вышеперечисленных пунктов можно считать превращением могилы в

место поклонения, и все эти действия можно обнаружить у суфиев.

И это – вещь распространенная и известная в любом месте, где ослабел Иман и Таухид и

укрепились нововведения и суфизм. И в наших странах, в Астрахани, на могиле Махмуда

– эфенди стоит мечеть, в которую приходят люди с целью чтения молитвы или ду’а или

испрашивания благословения и приезжают из дальних мест с целью посещения ее. И в

Хунзахе, на могиле шейха Абу-ль-Муслима, мечеть, в нее приходят суфии, чтобы

совершать молитву, читать ду’а и испрашивать благословения. И недалеко от деревни

Бафтугай, на могиле шейха Мусы, мечеть, которую посещают люди и читают в ней

молитвы и ду’а, испрашивая таким образом благословения, хотя эти два последних шейха

(шейх Абу-ль-Муслим и шейх Муса) и не принадлежали к числу суфийских шейхов, а

пришли в Дагестан, участвуя в Джихаде и распространяя Ислам, и нашли свой конец в

дагестанской земле. Но люди невежественны, а суфии – заблудшие, и они превратили их

могилы в идола для поклонения…

И в Чечне, на могиле матери Кунта – хаджи в Иртинэ, мечеть, в которую приходят люди, совершая действия, являющие собой ни что иное, как ширк и противоречащие Шариату,

что же касается утверждения о том, что это могила матери Кунта – хаджи, то это лишь

одна из версий. Существует также предположение, что это могила его жены, и один лишь

Аллах знает, какая из версий верна…

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: считают, что совершение молитв на могиле или по

направлению к ней и чтение ду’а на ней и возведение мечетей на ней или около нее и

посещение ее с целью испрашивания благословения – все это является запретным

нововведением (бид’а), запрещено Шариатом, и проклят совершающий подобное.

Передают от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) большое количество

хадисов, содержащих запрет превращать могилы в место для поклонения, и мы приведем

некоторые из них:

– от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) во время своей последней болезни, незадолго до смерти: «Проклял

Аллах иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места

поклонения», – и если бы не это, то его могила была бы выделена, но он опасался, что ее

превратят в мечеть.

– от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) в хадисе марфу’: «Да погубит Аллах

иудеев, ибо они превратили могилы своих пророков в места поклонения».

– от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах ): «Умм Хабиба и Умм Саляма вспомнили

христианский храм, который они видели в Эфиопии, когда переселились туда, и внутри ее

были изображения, и рассказали об этом Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует) после того, как сделались его женами, и он сказал: «Эти (т. е.

христиане), если был среди них благочестивый человек, строят на его могиле храм для

поклонения и создают подобные изображения, и они худшие из творений перед Аллахом в

Судный день».

– от Джандаба ибн Абдуллаха аль-Баджли (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил перед смертью:

«Поистине те, кто жил до вас, превращали могилы своих пророков и праведников в

мечети. Не избирайте же могилы местом для поклонения, поистине, я запретил вам

делать это».

Я говорю: как же далеки суфии от этого неоспоримого запрета! Почему они не

прекращают делать это?.. Поистине, я желаю получить ответ!

– сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Не сидите на могилах и не

обращайтесь в их сторону во время совершения молитвы».

Говорит шейх аль-Альбани (да помилует его Аллах): «Поистине, для каждого, кто будет

размышлять над этими благородными хадисами, станет совершенно очевидным, что

совершение подобных действий – харам, более того, один из величайших грехов,

поскольку упоминается проклятие по отношению к тем, кто совершает это, и они названы

худшими из творений у Всевышнего Аллаха, а это не может относиться к тем, кто не

совершил великого греха».

И наши праведные предки предостерегали людей от молитвы в сторону могил из

опасения, что они изберут их местами поклонения. Говорит Анас (да будет доволен им

Аллах): «Увидел меня ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда я молился, обратившись в сторону

могилы, и стал повторять: «Могила!» («кабр»). А мне послышалось, что он говорит:

«Луна!» («камар»), и я поднял голову, глядя на небо, тогда он сказал: «Я говорю: могила -

не молись в ее сторону».

И следует знать, что запрет возведения мечетей и построек на могилах – это заключение, к которому пришли все имамы, подтвержденное всеми четырьмя мазхабами и не только.

Сказал шейху-ль-Ислам ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) – а он лучше всех знал

темы религии, по которым были приняты единогласные решения: «Ученые Ислама

приняли согласное решение о том, что не является узаконенным Шариатом строительство

мечетей на могилах или окружение их занавесями или принесение на них чего-либо по

обету или возложение на них денег. Эти деньги должны быть употреблены на благо

мусульман, если нет определенного человека, имеющего право на них, и любая мечеть, построенная на могиле, должна быть разрушена, независимо от того, кому принадлежит

эта могила, ибо это – одна из главных причин идолопоклонства».

Он также сказал: «Поистине, возведение мечетей на могилах – не из религии мусульман.

Более того, запрещение этого подтверждено хадисами Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует) и единогласным решением исламских ученых. И нельзя превращать

могилы в места поклонения, все равно, путем постройки на них мечетей или совершения

молитвы на них. И все ученые Ислама согласны с тем, что это является запретным, и что

никто не должен посещать могилу с целью помолиться на ней, будь-то могила пророка

или кого-либо другого. Кто же скажет: «Посещение могилы или мечети, или гробницы,

возведенной на ней, с целью совершения молитвы является дозволенным и желательным, и молитва, совершенная в этой мечети, лучше, чем совершенная в мечети, построенной не

на могиле, тот отступил от веры и противоречит единогласному решению мусульман, и от

него следует потребовать покаяния, если же он откажется, его следует убить».

Я говорю: да помилует тебя Аллах и сделает Райские Сады твоей вечной обителью, о ибн

Таймиййа, поистине ты сумел объяснить все с предельной ясностью, так что слова твои ни

у кого не вызывают сомнений, и разве может остаться после такого объяснения

оправдание для противоречащего?!

О, последователи суфизма, приверженцы разных его направлений и тарикатов, поистине, ваши купола, своды и мечети, возведенные на могилах, будут разрушены – с позволения

Аллаха – и сравнены с землей, когда возвышено будет Слово Аллаха на земле и будет

построено Исламское государство на ней, а это грядет, оно неизбежно, инша Аллах –

можете защищать их всеми средствами и призывать на помощь своих шайтанов и

нечистую силу, если вы не желаете этого, но победа все равно будет за партией Аллаха!

34 – Обеты и принесение жертв обитателям могил

Суфизм: его представители приносят по обету различные вещи на могилы своих шейхов

и вали и приносят там жертвы, преподнося им масла и свечи, а также режут на этих

могилах животных, а в некоторых случаях ставят на могилах специальные ящики для

пожертвований. Иногда они рассыпают на них монеты, которые собирают бедные и

неимущие, которые таким образом привыкают посещать эти могилы. Некоторые говорят,

приходя на могилу: «О господин мой, о такой-то, если вернется пропавший мой (или

исцелится больной мой, или у меня родится ребенок,) то я принесу тебе из золота,

серебра, масла или воска столько-то, я зарежу на твоей могиле барашка или другую

скотину». Они делают это, возвеличивая могилу или того, кто погребен в ней или кому

она приписана или чьим именем названа, по причине их убежденности, что лежащий в

этой могиле способен приносить вред или пользу и распоряжаться делами, и веры в то, что эта могила может отвести беду или обеспечить человеку счастье и богатство. И они

дают обеты, испрашивая исцеления от болезней, а некоторые доходят до того, что

приносят обеты камням, о которых говорят: «Поистине, на них или около них сидел вали

из приближенных Аллаха».

Поистине, такой вид обетов и принесения жертв весьма распространен среди суфиев, и их

книги полны упоминанием подобных примеров. Говорит аш-Ши’рани в биографии шейха

Бека’ ибн Бату: «У него учились многие благочестивые и ученые и его могилу посещали и

на ней давали обеты».

Приверженцы Таухида, Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а, назвали тех, кто делает подобное

«аль-кубуриййун» («могильщики»), потому что они возвеличивают могилы вплоть до

поклонения им.

Ниже привожу одну историю, упомянутую устазом Абдуль-Мун’имом аль-Джадави,

который в свое время утопал в суфийских суевериях, но потом Аллах вывел его на

Истинный Путь, к правильной акыде (идеологии), взятой из Корана и Сунны, и наделил

его пониманием, подобным пониманию сподвижников, через доктора Джамиля Гази.

История эта случилась с ним спустя всего несколько дней после его вступления на Путь

Истины, и он описал ее в послании, в котором рассказал о своем положении и своих

убеждениях до этого события. Послание это называется: «Я был «могильщиком»!».

История эта – всего лишь одна из миллиона подобных, которые случаются с теми, кто

занимается поклонением и приносит обеты на могилах. А поскольку история длинная, то

я привожу ее с некоторыми сокращениями. Говорит устаз:

«… Я проснулся утром от необыкновенного шума в доме. Я сел в кровати и прислушался.

Моих ушей достигли голоса, напоминающие и человеческие и голоса животных

одновременно… Блеяние, крики и слова, значение которых я не понимал… Тогда я сказал

себе: «Наверное, это последствия ночного кошмара!». Но потом я убедился, что я уже не

сплю, но звуки по-прежнему раздавались где-то рядом… Спустя некоторое время в

комнату вошла моя жена, неся мне радостную весть. Она заключалась в том, что моя

двоюродная сестра, дочь моей тети по матери, живущая с мужем и трехлетним сыном

высоко в горах, приехала навестить меня, и с ними был баран… И неожиданно, без

всякого разрешения, баран вломился в дом и стал гонять детей и крушить все на своем

пути. И прежде, чем я вступил в борьбу с бараном, в дверях появилась моя двоюродная

сестра, охваченная беспокойством, поскольку ей показалось, что я сейчас убью барана. И

она, будучи уверенна в том, что я это сделаю, закричала: «Осторожно, это баран для

господина аль-Бадави!», – и позвала его, и он тут же подошел к ней. Затем она сообщила

мне, что она дала обет зарезать этого барана, которого растила три года, и возраст

которого соответствовал возрасту ее сына, на могиле господина аль-Бадави, если сын

будет жить, и послезавтра наступает день исполнения обета.

Говоря все это, она выглядела счастливой… Я вышел в другую комнату, где сидел ее муж, и обнаружил его не менее радостным. Он потребовал от меня, чтобы я сопровождал их в

место под названием Танта, где находилась могила аль-Бадави, чтобы увидеть это великое

торжество. Они ограничились бараном по причине далекого расстояния. Те же, кто жил

недалеко от могилы, посылали туда верблюдов.

Я понял, что придется угодить моей двоюродной сестре, чтобы убедить ее, что я

действительно желаю, чтобы ее сын жил, иначе бы она сочла это порыванием

родственных связей и решила бы, что меня не волнует, будет ли жить сын моей

двоюродной сестры или нет – и для этого мне необходимо пойти с ними на это

празднество ширка. В то же время я спрашивал себя: как мне убедить ее, что она на пути к

куфру? И что случится, если я разобью эту красивую мечту, которой она жила эти три

года?.. В конце концов, я сказал себе, что начну с ее мужа, поскольку мужчины являются

покровителями женщин.

Я отвел ее мужа в дальнюю комнату и намеренно сделал так, чтобы он увидел у меня в

руках книгу «Единобожие» имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Он протянул руку и

развернул к себе обложку. Не успев даже причитать заголовок, он тут же отскочил так, словно схватился за раскаленный уголь, и закричал: «Что это ты читаешь?! И как

оказалось у тебя эта книга?! Наверняка, кто-то подсунул ее тебе!»

Он знал, что я человек уравновешенный и уделяю время посещению гробниц и

подношению свечей, вещей согласно данным обетам, а иногда и принесению жертв, – так

же, как и он. И я видел в его глазах искреннее сожаление по поводу того, что мне в руки

попала эта книга.

И мне предстояло занять ту же позицию по отношению к нему, которую в свое время

занял доктор Джамиль Гази по отношению ко мне. И Аллах пожелал так, что бы это было

для меня подобно экзамену… Смогу ли я применить на деле то, о чем читал?

Самое важное – это моя приверженность своей акыде, а также преподнесение ее другим.

Ведь тот, кто не оказывает никакого влияния на окружающих его людей, это носитель

негативной акыды. И совершенно немыслимо, чтобы я держал в себе свои убеждения,

оставляя других в заблуждении, иначе в будущем они утопят меня в своих суевериях…

Значит, я должен спорить с ними наилучшим способом и не позволять им считать это дело

неважным. Я обязательно должен отвратить их от их ширка и они непременно должны

отказаться от своих убеждений… Потому что эти суеверия основаны на заблуждении, и

стоит только сомнению войти в них, как оно тут же разрушает их, преследует, и будучи

настойчивым настигает и уничтожает их, или по крайне мере, останавливает их рост,

чтобы они не повредили другим…

И поэтому я принял решение уповать на Аллаха и начать объяснять этому человеку… И я

даже не надеялся пошатнуть его вероубеждение, которому уже больше тридцати лет. И я

ограничился тем, что попросил его взглянуть на это дело внимательно. Эти ли мертвые, покоящиеся в гробницах, более почитаемы у Аллаха или же Мухаммад, Посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?... И пусть он хорошенько подумает об

этом и сообщит мне о результатах, без всякого пристрастия и фанатизма.

Он пообещал мне, что подумает об этом, но при этом все же попросил меня сопровождать

в их «благословенной» поездке в Танту. Я же ответил ему, что это невозможно и этому

никогда не бывать. И что, если он так стремится поехать вместе с женой на могилу

господина аль-Бадави, чтобы их сын жил, то это означает ни что иное, как его

убежденность в том, что жизнь – в руках аль-Бадави, и он продлевает ее, кому пожелает и

отнимает ее, кого пожелает. Он вытаращил на меня глаза и закричал: «Не становись

кяфиром!» Я же сказал ему: «Кто из нас совершает куфр? Я, который требует от тебя, чтобы ты обратился к Аллаху, или ты, который упорно настаивает на том, чтобы

обращаться к аль-Бадави?!»

Он промолчал и видимо посчитав это нарушением правил гостеприимства с моей

стороны, забрал жену, барана и сына, и они отправились из аль-Аббасиййи в Каире в

Танту. И, провожая их, я шепнул ему на ухо, что если он предпочтет не заезжать к нам

после возращения с «карнавала ширка», я буду ему благодарен, иначе он встретит с моей

стороны то, что стеснит его. Это еще больше ошеломило его, и странный караван с

ведомым бараном отправился в Танту.

Спустя несколько дней я узнал, что моя родственница вернулась из Танты, прямо домой, не заезжая к нам в Каир, и что она разгневана и пожаловалась на меня всей семье. А через

две недели раздался звонок в дверь, и мой младший сын подошел к двери, узнать, кто

пришел, после чего вернулся и сказал мне: «Ибрахим аль-Харран». Я переспросил: «аль-

Харран?». Это муж моей двоюродной сестры – что же случилось? Они пришли с новым

бараном по новому обету для новой могилы, или что? И я решил не молчать, но