Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 35 страниц)

Очевидно, что вышеупомянутое «озарение» того, кого они называют «божественным

ученым», Ахмада ас-Сарханди не ознакомилось с озарением аш-Ши’рани, который

утверждал, что аль-Хидр (мир ему) ежедневно после утреней молитвы посещал собрание

Абу Ханифы, на котором обсуждались вопросы фикха. Когда же Абу Ханифа умер, аль-

Хидр попросил своего Господа вернуть дух Абу Харифы в его могилу, чтобы он смог

завершить своего обучение Шариату. И аль-Хидр приходил к нему каждый день и слушал

его лекции по Шариату и наукам внутри могилы. Так продолжалось 15 лет, пока он не

завершил свое обучение Шариату.

Посмотрите теперь, дорогой читатель, на эти удивительные противоречия в словах

суфиев. Этот мнимый аль-Хидр, который был, есть и будет живым – почему он не пришел

к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и не перенял шариатские знания от

него, без посредников? И почему не учился у праведных халифов, которые лучше всех

остальных людей знали Шариат? И почему он не изучал Шариат раньше, а дожидался,

пока появится Абу Ханифа со своим мазхабом и своими мнениями, в которых он может

быть прав, а может и ошибаться? Сам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал:

«Оставляйте мое слово ради слова сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует), ибо, поистине, они лучше знали ниспосылавшиеся аяты». И если

Абу Ханифа приказывает нам оставлять его слово ради слов Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, то как же этот мнимый аль-

Хидр отказался от обучения Шариата у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) и его сподвижников и ждал долгие века, пока не появился Абу Ханифа,

чтобы учиться у него? И с чего вдруг у него возникла потребность в Шариате после того, как он не испытывал ни малейшей потребности в нем всю свою жизнь до этого момента?

Далее, что же за тупой ученик этот суфийский аль-Хидр, что он провел рядом с Абу

Ханифой всю его жизнь и так и не смог перенять от него все его внешнее знание, которое

намного меньше и ничтожнее, чем внутреннее, или сокрытое знание? Он взывает к

Аллаху, что Он оставил Абу Ханифу живым в его могиле, чтобы он смог закончить свое

обучение, и он посещает его могилу ежедневно в течение еще 15 лет, чтобы научиться

тому, что знал Абу Ханифа, и это не считая десятков лет, которые он провел возле него до

этого.

И как этот суфийский аль-Хидр, который не имел бы никаких знаний, не учись он у Абу

Ханифы, является тем, кто снабжает знаниями вали и их накыбом, наставником людей,

учителем зикров и берущим заветы?

И что бы делал этот суфийский аль-Хидр, если бы не родился Абу Ханифа и ни его, ни его

знаний не существовало бы?

Еще удивительнее утверждение аль-Хасфаки аль-Ханафи, который пишет во вступлении к

своей книге «Ад-дурру-ль-мухтар», что аль-Хидр оставил записанный на бумаге мазхаб

Абу Ханифы в реке Джейхан до времени пришествия ‘Исы (мир ему) Чтобы он, когда

спустится, достал эти свитки и обучился по ним ханафитскому мазхабу и правил согласно

ему в конце времен. Здесь возникает вопрос: почему аль-Хидр оставил свитки в реке

Джейхан? Разве он сам не будет существовать во время пришествия ‘Исы? Так почему бы

ему самому не научить его? И почему именно Джейхан? Или у него есть кладовая в реке

Джейхан? Или эта река – место хранения свитков? И какой смысл оставлять их в реке

Джейхан? Разве книг по ханафитскому мазхабу не достаточно на земле? Или все они к

тому времени будут уничтожены или исчезнут? Кто ответит мне на эти вопросы? Я

считаю, что эти слова о связи суфийского аль-Хидра с мазхабом Абу Ханифы и его

свитками придуманы не иначе, как для того, чтобы возвысить положение ханафитского

мазхаба, к которому сказавший их принадлежит и который фанатично отстаивает.

Ахлю-с-Сунна: говорят, что мнимый суфийский аль-Хидр, о котором они говорят то, что

говорят, и которому приписывают все мистическое знание, сделав его основой суфийских

озарений и опираясь на его историю с Мусой (мир ему) в своих искаженных

убеждениях… Этот аль-Хидр – выдумка, а не реальность, и он полностью отличается от

аль-Хидра, о котором упомянул Всевышний Аллах в Коране и историю которого поведал

нам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Настоящий аль-Хидр – пророк, приверженец Таухида, верующий (му’мин). У него было знание, дарованное ему Аллахом

посредством Откровения. Он жил отпущенный ему срок и умер в предначертанное ему

время, делая в своей жизни то, что он делал, в соответствии с Истиной и Шариатом.

Что же касается утверждений о том, что аль-Хидр до сих пор жив, то правда, по мнению

исследователей, заключается в том, что он умер, не застав Ислама. Ведь если бы он был

жив в то время, он был бы обязан прийти к Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует), уверовать в него, участвовать в Джихаде вместе с ним, учиться у него и

стать одним из его сподвижников и последователей, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же

после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у

вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы

и принимаете ли Мой завет?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же

свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами» ( Семейство ‘Имрана, 81).

И сказали ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах): «Не посылал

Аллах ни одного пророка иначе, как заключив с ним договор о том, что если Аллах

пошлет Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни, он должен

уверовать в него и помогать ему».

И на аль-Хидра, будь он пророком или вали, также распространяется этот договор. Так

что если бы он был жив во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует), самым почетным для него было бы находиться вместе с ним, уверовав в

него и в то, что ему ниспослано, помогать ему, оберегать его от всего дурного и

участвовать в Джихаде вместе с ним… Зная, что все религии и все нормы, которые

существовали до начала Миссии нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует) упразднены и отменены этой самой Миссией. Однако ни в Коране, ни в

Сунне, ни в словах сподвижников нет упоминания о том, что аль-Хидр пришел к Пророку

(да благословит его Аллах и приветствует) и встретился с ним. Или что он присягнул ему, или что он молился вместе с ним, или что он примкнул к его отрядам в Джихаде, или что

он хотя бы посылал ему письмо. Если бы произошло нечто подобное, известие об этом

было бы вспышкой ярче солнца в полдень. А поскольку этого не произошло, очевидно,

что его уже не было в живых во времена Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует). Сколько трудных часов и сражений с многобожниками было в жизни

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако никто не сказал ему, что к

нему пришел аль-Хидр с войском приближенных, чтобы помочь ему, поддержать и

облегчить его положение.

Например, битва при Бадре. Аллах поддержал в ней Своего Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) ангелами, которых Он ниспослал, как упоминается об этом в

Коране, а вовсе не аль-Хидром. И в битве при Ухуде Аллах поддержал Своего Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует) невидимыми войсками, которых Он послал

ему на помощь. При этом нигде ни словом не упомянут ни аль-Хидр, ни другие суфийские

вали, – нет даже намека на это.

И сколько бед постигло мусульман на протяжении веков – не счесть, – однако ни аль-

Хидр, ни кто-то иной не пришел к ним, чтобы отвести от них эти беды или облегчить их.

Чеченский народ был депортирован в 1944 году на север Казахстана и в Сибирь, где

больше половины их погибли от голода и холода. Но к ним не пришел аль-Хидр или кто-

то иной, даже шейх Кунта-Хаджи, столь любимый суфиями, – он не пришел, чтобы спасти

их от этой беды.

Неужели аль-Хидр отсутствует в столь важные и великие моменты, а потом показывается

некоторым сомнительным суфийским личностям в пустынях и уединенных, диких и

безлюдных местах? Говорит кто-то из них: «Я видел аль-Хидра на такой-то горе». А

другой говорит: «Я встречался с аль-Хидром на берегу такого-то моря». И так далее…

Поистине, если бы аль-Хидр был жив, ведение им Джихада против кяфиров и охрана

границ на пути Аллаха, стояние в ряду и посещение коллективных и пятничных намазов, передача знаний, наставление творений на путь Единобожия, распространение Ислама

среди немусульманских народов и использование им всей своей энергии и чудесных

способностей для возвышения Слова Аллаха на земле… Было бы намного лучше для него

и полезнее для нас.

И все это не может сравниться с его блужданием среди зверей в пустынях и уединенных

местах. Поистине, это – откровенное преуменьшение его личности, дискриминация его и

принижение.

Поистине, мусульмане в наше время при наличии у них обширного знания из Корана,

Сунны и книг имамов Ислама, абсолютно не нуждаются в том, чтобы среди них

находился аль-Хидр, который, согласно утверждениям суфиев, сам нуждается в

получении знаний от Абу Ханифы, живого и мертвого. Нет им нужды в аль-Хидре и им

подобных в их религии и мирской жизни. Ведь их Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) оставил то, что избавляет их от потребности в чем-то ином – это Коран и

Сунна. И он сказал им, подтверждая обязательность придерживаться их: «Я оставил вам

(нечто) чистое (белое), ночь его как день его, отклоняется от него только погибший».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Если бы Муса был жив, и вы

последовали бы за ним и оставили меня, вы впали бы в заблуждение».

Поистине, истории об аль-Хидре, которыми наполнены суфийские книги – большинство

их ложь и клевета. А некоторые из них основаны на предположениях людей – как человек, который увидел кого-то в пустыне, и тот сказал ему несколько слов, после чего скрылся от

его взгляда в мгновение ока, и он решил, что это был аль-Хидр. Или же этот человек

сказал, что он аль-Хидр, а на самом деле он может быть джинном, или лжецом и

колдуном. Да и как можно верить говорящему это без доказательства от Аллаха? Или у

аль-Хидра есть приметы, о которых знал видевший его? И откуда знает увидевший, что

его осведомитель говорит правду?

Абу Хаййан ибн Дакык аль-‘Ид передает, что его шейх видел аль-Хидра и разговаривал с

ним. Его спросили: «А кто сказал ему, что это аль-Хидр? И как он узнал об этом?». И он

промолчал.

Аль-Хафиз ибн Хаджар привел два очень весомых доказательства того, что аль-Хидр не

живет в наши дни:

1) То, что он не пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а это было его обязанностью.

2) То, что только ему из всех людей, жившим в древние времена, дано подобное

долголетие, притом, что на это нет доказательств из Корана и Сунны.

Заключение: мы узнали точно и не испытываем сомнений в том, что аль-Хидр – пророк из

числа пророков Всевышнего Аллаха. Аллах даровал ему через Откровение особое знание

и особенные религиозные положения, о которых не знал Муса, пока тот не объяснил ему

их причины.

И что он умер давно, а утверждения о встрече с ним – либо ложь утверждающего это,

либо это козни Шайтана, желающего ввести в заблуждение сына Адама и отвратить его от

следования Шариату Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и разрушить

религию.

Мой завет мусульманам – чтобы они остерегались суфиев и их приукрашенных слов… И

не спешили верить их историям, чтобы не впасть в ширк Шайтана и не стать, таким

образом, последователями Шайтана и опровергающими Слова Аллаха и слова Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует), не осознавая этого.

72 – Суфийский диван («канцелярия»)

Суфизм: у его представителей существует легенда, которая без труда займет первое место

среди легенд. Они уверяют, что существует тайная «канцелярия» (диван), которой

заправляет Великий Кутб (аль-кутбу-ль-акбар), вынося какие пожелает решения – вместе

с малыми кутбами – относительно судеб всего сущего. И это у суфиев – верховный суд, на

котором кутбы распоряжаются Предопределением Аллаха, и при этом никакая

Божественная сила не способна отменить вынесенные ими решения.

Ад-Дибаг описал этот диван и подробно рассказал о его задачах и работе. Предоставим же

ему слово…

Место заседания дивана и мазхаб, согласно которому выносят решения его «судьи»

Говорит ад-Дибаг: «Диван находится в пещере Хира. Гаус сидит за пределами пещеры, и

Мекка располагается за его правым плечом, а Медина – перед его левым коленом. Четыре

кутба сидят справа от него. Они придерживаются мазхаба Малика ибн Анаса. Слева от

него – три кутба, каждый из которых придерживается одного из оставшихся трех

мазхабов. А спереди – заместитель (вакиль), и с ним разговаривает Гаус».

Я говорю: интересно, почему заместитель и четыре кутба придерживаются маликитского

мазхаба? Ответ очевиден. Потому что ад-Дибаг, описывающий диван – выходец с

Магриба, а маликитский мазхаб – самый распространенный там. Так что этой

приверженности стоило ожидать, и именно она подтолкнула его к тому, чтобы сделать

заместителя и четырех из семи кутбов последователями маликитского мазхаба, тогда как

для остальных мазхабов он оставил всего по одному кутбу. Такое вот административное

распределение в шариате суфиев – несправедливый дележ… Если бы рассказчик был

представителем ханафитского мазхаба, все, конечно, было бы наоборот, и он оставил бы

львиную долю ханафитам.

Вопрос второй: какого мазхаба придерживались эти кутбы до того, как на свет появился

имам Малик?

Вопрос третий: какая нужда этим кутбам ограничиваться маликитским мазхабом и

становиться его последователями, когда каждый из них (согласно утверждениям суфиев) наделен знаниями первых и последних поколений, и у них – знание Хранимой Скрижали

и Письменной Трости? И знание Малика и других имамов мазхаба не более чем капля в

море, по сравнению с их знаниями. Не говоря уже о том, что знание Малика и имамов –

это именно то знание, которое суфии обожают называть «внешним» знанием или

«знанием чертежей».

Распорядители

Говорит ад-Дибаг: «(Диван) посещают женщины. Их три ряда. А также некоторые

достигшие совершенства из умерших. Они сидят в рядах вместе с живыми. Мертвые,

посещающие диван, спускаются в него из барзаха – только их духи. Его также посещают

ангелы и джинны, а иногда и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который

говорит вместе с Гаусом.

Что же касается времени заседания, то это час, в который родился Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует). И пророки посещают его в одну ночь – это Ночь

Предопределения (лейляту-ль-кадр). В эту ночь его посещают пророки и посланники,

высшее общество приближенных ангелов и Господин всего сущего (да благословит его

Аллах и приветствует) со своими пречистыми супругами.

Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Фатыма, аль-Хасан и аль-Хусейн являются членами

дивана.

Говорит ад-Дибаг: «Если Господин всего сущего (да благословит его Аллах и

приветствует) прибудет в отсутствие Гауса, он берет с собой Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана,

‘Али, аль-Хасана, аль-Хусейна и их мать Фатыму – иногда всех вместе, а иногда – только

некоторых… Да будет доволен Аллах всеми ими!».

Я говорю: диван, включающий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Абу

Бакра и остальных является, конечно же, диваном престижным, почетным и достойным

уважения. И суфиям было совершенно необходимо заявить о посещении их дивана всеми

этими личностями, чтобы приукрасить его и возвысить его положение. Но, несмотря на

величие этого дивана, сказал ад-Дибаг о себе: «Что этот диван? Все вали, которые

организуют его, у меня в груди, и заседание дивана проходит в моей груди, и небеса и

земля по сравнению со мной как мелкая монета в большой пустыне на земле».

Эти высказывания ад-Дибага оставляют нас в растерянности, каким же из них верить?

Поверить ли тому, что ад-Дибаг посещает диван, местопребывание которого в пещере

Хира? Или же тому, что весь этот диван – в его кармане и его воображении, а вовсе не во

внешнем мире? Последнее наиболее вероятно…

Язык членов дивана

Говорит ад-Дибаг: «Язык членов дивана – среднеассирийский, из-за его краткости, и

потому что он объединяет множество значений, которые невозможно передать на других

языках, а также потому, что диван посещают духи и ангелы, а они разговаривают на

среднеассирийском языке. На арабском же они разговаривают только в присутствии

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из вежливости по отношению к

нему».

Я говорю: мы не знаем, почему суфии избрали для дивана среднеассирийский язык.

Чтобы обмануть людей – ведь среднеассирийский – исчезнувший язык, и его используют

разве что в некоторых деревнях Сирии и Ирака… Или же потому, что язык этот был

языком народов, известных своим поклонением джиннам, идолам и планетам, и суфизм

перенял от них их язык вместе с этим их поклонением… Или же это – тайные козни,

которые они строят против арабского языка – языка Корана и хадисов…

Что же касается его слов: «И они говорят на арабском языке только в присутствии

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из вежливости по отношению к

нему»… Здесь напрашивается вопрос: является ли проявлением вежливости и

благовоспитанности по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы мы не говорили по-арабски иначе, как в его присутствии? Или же

благовоспитанность – чтобы мы все изучали арабский, постоянно говорили на нем и

сделали его общим языком для всех мусульманских народов вместо среднеассирийского, русского, английского и фарси? Ответ предоставим беспристрастному читателю (не

суфию)…

Число тел Великого Кутба

Говорит ад-Дибаг: «Малые вали посещают его своими особами. Что же касается Великого

Кутба, то ему нет запретов». Он (да будет доволен им Аллах» указывает на то, что малый

вали, когда он посещает диван, покидает свое место проживания и свою семью, и не

находится в своем городе, поскольку он отправляется туда своей личностью. Что же

касается великого, то он посещает диван, не покидая при этом своего дома. Поскольку он

способен перевоплощаться и принимать любой облик из-за совершенства его духа,

который создает ему, если он пожелает, триста шестьдесят шесть сущностей, по числу

дней високосного года, и у него каждый день новое тело…

Сражения кутбов

«Гаус может отсутствовать на заседании дивана, и среди вали Всевышнего Аллаха из

членов дивана возникают разногласия, и они убивают друг друга. И если большинством

сделан выбор, а оставшееся меньшинство противоречит им, то с этим меньшинством

случается вышеупомянутое, и они все погибают.

Однажды у них начались разногласия в одном деле, и меньшая группа их сказала: «Если

это не так, пусть мы умрем!». Большая же группа ответила: «Умрите, если хотите!». И

меньшая группа погибла. Если же две (противоречащие) группы равны (по численности), это происходит с обеими».

Говорит Мухаммад Ахмад Ляух, комментируя сражения кутбов: «От этой

привилегированной и избранной группы, представляющей области мира в этом почтенном

парламенте, как его описывают суфии, следовало бы ожидать, что она будет

соответствовать своим задачам и иметь образцовый нрав и поведение… Однако мы

обнаруживаем, что они подобной этикой не украшаются, и некоторые их действия – даже

во время заседания дивана – указывают на их малотерпение и неумение сдерживать себя..

И на то, что среди их свойств – слепое пристрастие, упрямство, неуважение к другим, безразличие к их мнению и отказ от учета их интересов. И это приводит их к сражениям

во время их заседаний, кровопролитию и убийствам. Подобное чрезвычайно редко

случается с обычными депутатами в парламентах этого мира, потому что они, по меньшей

мере, уважают себя и признают оппозиционные направления – пускай даже лишь

формально, – и прилагают усилия для сохранения структуры парламента…».

Заседания дивана не в пещере Хира

Говорит ад-Дибаг: «Диван бывает и в другом месте, не в пещере Хира, но только один раз

в году. Место это называется Завийа Аса, что за пределами земли Сус, между ней и землей

на западе Судана. Его посещают вали Судана, и среди них есть такие, которые не

посещают диван иначе как в эту ночь». Когда же ад-Дибага спросили: «Бывает ли

собрание где-то в другом месте, кроме этих двух», – он ответил: «Да, они собираются, но

никогда не собираются порядка десяти их в одном и том же месте, если не считать двух

упомянутых ранее мест, потому что земля не может вынести их, поскольку Всевышний

Аллах пожелал рассеять их по земле, среди творений… А Всевышний Аллах знает обо

всем лучше».

Суфийский Гаус – великий диктатор

Что же касается Гауса, то он – опаснейший диктатор, и никто не может открыть рта в его

присутствии. Говорит ас-Саджлямаси, автор книги «Аль-ибриз» о словах ад-Дибага: «Я

спросил его однажды: «Если пришел Гаус, способен ли кто-то противоречить ему?». Он

ответил: «(Никто) не может даже пошевелить нижней губой (желая высказать)

противоречие, не говоря уже о высказывании его в слух. И, поистине, если бы он сделал

это, он испугался бы, что будет лишен Имана, не говоря уже о другом. А Всевышний

Аллах знает обо всем лучше».

Я говорю: прошу читателя провести сравнение между словами ад-Дибага и Словами

Всевышнего Аллаха: «Тот, кого Аллах ведет Прямым Путем, следует Прямым Путем.

Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни

наставника» ( Пещера, 17). Есть ли между ними соответствие?.. А при наличии

противоречия между Словами Аллаха и словами человека, кому из них мы должны

верить? Вам судить, дорогой читатель…

Вали заглядывают в Хранимую Скрижаль

Продолжает ас-Саджлямаси, разъясняя иерархию вали, посещающих этот мнимый диван:

«Я слышал, как он (да будет доволен им Аллах) говорил: «Не каждый вали, посещающий

диван, способен заглянуть в Хранимую Скрижаль. Но среди них есть те, кто может

смотреть на нее, и те, кто обращается к ней своим разумом и знает, что в ней. И есть среди

них такие, кто не направляется к ней, поскольку они знают, что им не дано смотреть на

нее». Сказал он: «Это как месяц, все люди видят его по-разному».

Чем распоряжаются кутбы

Говорит ад-Дибаг: «Члены дивана, собираясь, договариваются в отношении того, что

будет происходить с этого часа до того же часа следующего дня. Они говорят о

Предопределении Всевышнего Аллаха на предстоящий день и следующую за ним ночь. И

они обладают правом распоряжения во всех мирах, низших и высших, и даже в

семидесяти завесах, и даже в мире ар-Ракка, который выше завес. Они распоряжаются в

нем, и распоряжаются его жителями, их мыслями, и тем, что нашептывает им внутренний

голос. И им в голову не приходит ни одной мысли иначе, как с позволения обладающего

правом распоряжения (ахлю-т-тасарруф). И если это касается мира ар-Ракка, который над

семидесятью завесами, которые над Троном, то что же говорить о других мирах…».

Добавляет ад-Дибаг: «Поистине, кот не съедает мыши иначе, как с его позволения».

Я говорю: Преславен Аллах! Они не ограничились распоряжением Троном и тем, что

ниже его, но поднялись выше Трона, ища пути к Обладателю Трона. Слова ад-Дибага

означают, что Всевышнему Аллаху не осталось никакого дела, поскольку суфийские

шейхи замещают Его в управлении Его делами и распоряжении в Его Вселенной. И ни

хорошие, ни дурные слова и дела не относятся к Нему, но к распорядителям и чиновникам

этого тайного «правительства». Превыше Аллах того, что они говорят!

Я также прошу читателя сравнить слова ад-Дибага: «Поистине, кот не съедает мыши

иначе, как с его позволения» и Слова Всевышнего: «У Него ключи Сокровенного, и

знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает

только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или

сухого, чего бы не было в ясном Писании» ( Скот, 59). В этом аяте Аллах говорит о том, что не знает Сокровенного никто, кроме Него. И Он не приписал это знание ад-Дибагу, и в

аяте вообще нет упоминания об ад-Дибаге, не говоря уже о том, чтобы все происходило

по воле ад-Дибага – таким образом, ад-Дибаг приписывает себе свойство, присущее

одному лишь Всевышнему Аллаху. Кем же он в таком случае является, как не божеством?

Разве он не утверждает о своей божественности, не говоря открыто, что он – Божество?

Посмотри, дорогой читатель, на их обильные фантазии и их ложь, которая не знает

границ, и их полновластное распоряжение не только на земле, но и в небесах и в том, что

выше небес, то есть распоряжение Троном и завесами, которые на ним, а также

распоряжении в мире ар-Ракка, о существовании которого наш Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) вообще не знал.

Проклятие умам, которые допускают подобную ложь и принимают подобный бред!

73 – Зикр

Суфизм: его последователи не ограничиваются способами совершения зикра,

передаваемыми от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но сами

придумали для этого различные странные способы.

Среди них есть, кто утверждает о необходимости совершать его сердцем, опираясь на

хадис: «Лучший зикр – тайный, а лучший удел (ризк) – тот, которого хватает». А этот

хадис не достоверен, как об этом говорится в книге «Асна-ль-маталиб». Подробное

разъяснение этого вы найдете в главе «Поминание (зикр) сердцем» (76).

Другие превратили его в крик и вопли, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) запретил это. Передает Абу Муса: «Мы были с Пророком (да благословит

его Аллах и приветствует) в путешествии, и люди стали громко произносить: «Аллаху

Акбар!». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О люди,

успокойтесь! Поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, но взываете к

Слышащему, Близкому, и Он – с вами».

Есть среди них те, кто соединил зикр с танцами, движениями тела, сотрясением всего его

с головы до ног, ударами подбородком по груди, хлопаньем в ладоши и свистом.

Другие же внесли в него музыку – бубен, барабан, свирель, скрипку и т.д. или же звук с

буквой «х» вроде «ха», «хи», «ху» или «‘у».

Ахлю-с-Сунна: убеждены, что зикр и способ его совершения есть поклонение, а

поклонение основано на передаче, и его нельзя совершать иначе, как способами,

переданными от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А кто добавил к

этим способам нечто или изменил способ совершения поклонения по сравнению с

переданным от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тот ввел

нововведение (бид’а) в религию и внес в нее то, что к ней не относится. А Посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто внес в это наше дело то, что к нему не относится, это будет отвергнуто».

А в другой версии: «Кто сделал дело, не соответствующее нашему делу, оно будет

отвергнуто».

Все суфийские способы совершения зикра, кроме переданных от Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует) – отвратительное нововведение (бид’а) и нечто, не имеющее

отношения к Исламу. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

предостерег нас от всех нововведений (бид’а), сказав: «Придерживайтесь моей Сунны и

сунны праведных халифов, ведомых (Прямым Путем). Крепко держитесь за нее, и

остерегайтесь новшеств, ибо каждое новшество – нововведение, а каждое нововведение

– заблуждение».

Все, что делают суфии при совершении зикра – нововведения, которые уводят зикр от его

первоначальной сущности, его духа, его смысла, его этикета. И все, кто совершает эти

отвратительные действия, и поминает Аллаха новоизобретенными способами, подпадают

под приговор, вынесенный в аяте: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его

воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания»

( Свет, 6). И некоторые из них входят в число тех, о ком сказал Аллах: «Их молитва

возле мечети была всего лишь свистом и хлопаньем в ладоши» ( Добыча, 35). И в

число тех, которые насмехаются над аятами Аллаха, и им будет сказано: «Неужели вы

насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?» ( Покаяние, 65).

Спросили имама Абу Бакра ат-Тартуши (да помилует его Аллах): «Что говорит мой

господин факых о суфизме, представители которого собираются вместе и много

поминают Аллаха и Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А затем они

стучат железным предметом по чему-нибудь, сделанному из кожи и кто-нибудь из них

намеренно добивается состояния экстаза (путем совершения зикра) до тех пор, пока не

падает без чувств, и они приносят что-нибудь поесть…?».

Он сказал в ответ: «Эти вещи – праздность, невежество и заблуждение. Ислам – не иначе, как Книга Аллаха и Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Что же до танцев и таваджуда, то первым, кто это совершил, были товарищи

самаритянина, который сделал им тельца, издающего протяжной звук, и они стали

танцевать вокруг него и делать зикр до впадания в экстаз. А это – религия кяфиров и

поклоняющихся тельцу. Что же до железного предмета, то первыми ввели его в

обращение еретики, чтобы с его помощью отвлечь мусульман от Книги Аллаха… Когда

же Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел со своими

сподвижниками, они сидели, словно на голове у них птица, от серьезности».

То, что поклонение с танцами, бубном и пением – иудейское нововведение, которое

проникла к исповедующим Ислам, подтверждает сказанное в одной из книг Ветхого

Завета у иудеев: «Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых. Да веселится

Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. Да хвалят имя Его с

ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему. Ибо благоволит Господь к народу Своему…

Хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на

струнах и органе…».

Коллективное совершение зикра и призыв благословения на Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) так, что все произносят его в один голос и с одним мотивом, не

было известно во времена сподвижников, но люди поминали Аллаха и призывали

благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) поодиночке.

74 – Зикр путем произнесения одного имени или местоимения

Суфизм: как мы уже сказали до этого, его последователи отказались поминать Аллаха

так, как это передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и

придумали новые зикры и новые способы поминания Аллаха.

Например, они поминают Аллаха, произнося одно Его Имя («Аллах, Аллах, Аллах…»)

или местоимение («Он, Он, Он…»), оставляя при этом слова поминания «Ля иляха илля

Ллах». Иногда они присоединяют к слову «Он» частицу обращения «О» противореча