Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 35 страниц)

(да благословит его Аллах и приветствует). Сказал о нем Всевышний: «Воистину, Мы

даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде

и которые будут впоследствии» (Победа, 1). Что же до остальных людей, даже

сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то о них не было сказано ничего подобного, за исключением, разве что, участников битвы при Бадре: «Посмотрел Аллах на

участников битвы при Бадре и сказал им: «Делайте, что пожелаете, я уже простил

вам».

Таким образом, мы видим, как суфии превозносят своих шейхов до уровня пророков,

наделяя их свойствами, присущими только им, и приписывая им прощение прошлых и

будущих грехов, а иногда и до уровня самого Аллаха, приписывая им способность

распоряжаться миром и использовать слово «Будь», – и оно сбывается, – в своих целях.

При этом суфии не говорят прямо, что их шейхи – пророки или божества… Что же

отвратительнее ваших действий, о суфии!

24 – Обход (ат-таваф) вокруг могил

Суфизм: его последователи совершают обход вокруг могил своих шейхов и их

родственников и считают это действием, угодным Аллаху, и приближающим их к Нему.

Мы видим, например, как последователи Кунта – хаджи посещают могилу его матери

Хид в Иртине(?) в Чечне и обходят ее семь раз, и совершают земной поклон, и

прикасаются к ней и целуют ее и кланяется ей, возвеличивая ее, и делают то, чего не

делают даже паломники с Ка’абой во время совершения хаджа, и, уходя, пятятся назад, не

поворачиваясь спиной до тех пор, пока могила не скрывается от их взоров.

И подобных могил в мире много, в Дамаске – могила Мухйиддина ибн ‘Араби, в Багдаде

– Абдуль-Кадира аль-Джиляни, в Египте – Ахмада аль-Бадави. Такие могилы есть и в

Судане, и в Йемене, и в Индии и в других странах исламского мира – их посещают,

совершают обход вокруг них и приносят на них жертвы.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: считают, что обход (ат-таваф) является поклонением, а

поклонение кому-либо, кроме Аллаха, запрещено. И Ислам вменил нам в обязанность

только обход вокруг Ка’абы, и нет такого места, вокруг которого дозволено совершать ат-

таваф, кроме Ка’абы, – будь-то могила, или дом, или дерево, или камень, или что-то

другое. Сказал Всевышний: «Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои

обеты и обойдут вокруг древнего Дома (Ка’абы)» ( Паломничество, 29).

И мы не знаем такого случая в истории Ислама, когда кто-то из сподвижников или

представителей последующих поколений совершал обход вокруг могилы Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), а ведь если бы существовала на свете могила, достойная возвеличивания ее путем совершения ат-тавафа, то это, конечно, была бы

могила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а после нее – могилы

сподвижников, но никто из мусульман не совершает обход ни вокруг могилы Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), ни вокруг могил сподвижников. Так как же

последователи суфизма делают это с могилами тех, кто появился на свет спустя долгие

века?!..

Поистине, обход вокруг чего-либо, кроме Ка’абы, как это делают суфии с могилами

своих шейхов, является поклонением, а поклонение кому-либо помимо Аллаха запрещено.

Сказал Всевышний: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме

Него… » (Ночной перенос ,23). И сказал Он также: «Он повелел, чтобы вы не

поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей

не знает этого» (Йусуф, 40).

И кто делает это, тот совершает ширк (да убережет нас Аллах от этого!). А ширк, братья

мои, делает недействительными все добрые дела и ввергает навечно в Огонь

совершающего его. Сказал Всевышний: «Тебе и твоим предшественникам уже было

внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои

деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (Толпы, 65). И

сказал Он: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что

они совершали» (Скот, 88).

Мой совет тем, кто посещает эти могилы и совершает обход вокруг нее, – прекратить

делать это и покаяться прежде, чем их постигнет смерть и они окажутся в убытке.

Поистине, я видел на дорогах Чечни много молодых людей, чей возраст не превышал

двадцать пяти лет, – они несли в руках сумки с провизией и необходимыми вещами, -

идущих пешком для посещения могилы Хид в Иртине(?) и обхода вокруг нее. И я очень

жалею их – жалею потому, что я думаю, что они делают это не с дурными намерениями, но из-за своего невежества и считают, что они совершают благое дело… Просим Аллаха, чтобы Он открыл им и нам глаза на Истину и наставил и нас и их на Прямой путь…

25 – Отправление в Мекку для совершения молитвы

Суфизм: утверждает, что его шейхи переносятся в Мекку, Медину и другие святые

места для совершения пятничной молитвы и других намазов, более того, добираются даже

до горы Каф и преграды, построенной Зу-ль-Карнайном, а затем, после окончания

молитвы, возвращаются обратно, и никто не знает об их уходе и возращении. И их

отсутствие в мечети на пятничном и других намазах объясняют именно так. И это

убеждения широко распространено в Дагестане и Чечне.

Приведу вам выдержки из их книг на эту тему:

Аш-Ши’рани спросил своего шейха аль-Хавваса о тех, кто творит чудеса и при этом не

читает намаз и не постится, каково их положение? Шейх ответил ему: «Никто из

приближенных Аллах (вали) не является мукалляфом (т.е. на нем не лежит обязанность

совершать намаз, постится и т. д.) но при этом они молятся и постятся, только у них есть

свои места для этого, вроде мечети Рамля, и Иерусалима, и горы Каф и других почетных

мест». После этого аш-Ши’рани сказал: «Мой господин Ибрахим аль-Матбули всегда

совершал полуденную молитву (аз-зухр) в Белой Мечети в Рамле, и ученые его района

упрекали его, говоря: «Почему ты никогда не молишься зухр, притом, что он обязателен

для тебя точно так же, как и остальные намазы?» И он молчал в ответ».

И передает аш-Ши’рани слова Сахля ибн Абдуллаха ат-Тастари(?): «Нет такого вали, -

если, конечно, его праведность и приближенность к Аллаху истина, – который не посещал

бы Мекку в каждую ночь на пятницу».

Аш-Ши’рани также сказал: «Поистине, есть среди рабов Аллаха такие, кто совершает

пять намазов не иначе, как в Мекке, и есть среди них такие, кто совершает их только в

Иерусалиме, и среди них есть такие, кто совершает их только в Медине, и есть такие, кто

совершает их только на горе Каф. В общем, необходимо подчиняться подобным им и

признавать их власть, силу и способность».

И среди тех, кто утверждал, что он переносится для совершения намазов в Мекку –

суфийский шейх Бадруд-дин Ботлихский, – я его знаю лично, – и шейх Абдуль-Хамид

Инхийский(?).

Ахлю-с-Сунна: говорят о подобных историях, что это бред, чепуха и сказки. Хотели бы

мы знать, каким путем перемещаются они в эти далекие места во время каждого намаза?

Перелетают? Только как без крыльев-то? Или земля под их ногами свертывается и им

достаточно сделать несколько шагов, чтобы достичь цели? Или же они освобождаются от

всего материального человеческого и превращаются в дух, для которого нет разницы

между близкими и далекими расстояниями, и который передвигается подобно джиннам и

ангелам? Или же сами джинны переносят их туда и обратно, а эта версия, при ближайшем

рассмотрении, наиболее близка к истине?

В любом случае, нам трудно поверить в это, поскольку за всю историю человечества мы

не знаем никого, кто перелетал бы и передвигался, как хотел, кроме Сулеймана и его

войск, поскольку Аллах подчинил ему ветер. Более того, за лучшим творением Аллаха

Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) подобных способностей тоже

никто не замечал. Также и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) – до нас не дошли

сообщения о том, чтобы они куда-то летали или их переносили джинны, куда они

пожелают.

Как же мы поверим последователям суфизма, когда сама жизнь их шейхов подтверждает

ложность подобных утверждений?..

Вот вам, например, Абдуль-Хамид, шейх из аварской деревни Инху(?) в Дагестане. Он

принадлежал к числу уважаемых суфийских шейхов (а у них все шейхи уважаемые), и я

знал его лично. О нем говорили, что он переносится на время пятничного и других

намазов в Мекку и Медину. И однажды с ним произошло то, что подтвердило

безосновательность этих утверждений: В советское время, думаю, годах в семидесятых, шейх Абдуль-Хамид подал заявление на имя Советского Правительства, чтобы ему

позволили отправиться в хадж вместе с остальными паломниками. Но правительство

запретило ему, так же как было запрещено совершение хаджа и для других дагестанцев, в

течение нескольких лет до самой смерти Абдуль-Хамида, и он так и не совершил хадж и

так и не получил прозвище «хаджи», столь любимое суфиями.

Здесь возникает вопрос: зачем нужно шейху Абдуль-Хамиду, который способен

переносится в Мекку, когда пожелает и в мгновение ока, позволение правительства

кяфиров на совершение паломничества в Мекку?! Или их позволение является

необходимым условием из условий хаджа? Или перелет на их самолете является

неотъемлемой частью хаджа, без которой он не принимается? Никто из последователей

суфизма на подобные вопросы ответить не может.

Есть еще один шейх, имеющий разрешение на преподавание тариката, – я знаю его лично, он до сих пор жив, хороший человек, выдержанный и терпеливый, не могу сказать о нем

ничего плохого. Зовут его Бадру-д-дин, из аварского села под названием Ботлих в

Дагестане. О нем рассказывают такие же истории и говорят, что он перелетает в Мекку

для совершения намаза, а потом возвращается обратно в свой дом... Рассказывают, что он

отправился в хадж со своими товарищами и уже будучи в Мекке, за несколько дней до

стояния на Арафате вдруг пропал. Товарищи искали его в течение нескольких дней и не

могли найти, и он не стоял на Арафате, и, соответственно, его хадж не был

действительным.

Я говорю: если эта история правдива – разве не удивительно, что человек, занимающий

почетное место и многого достигший, вдруг пропускает стояние на Арафате? И как

потерял связь со своими мюридами, обо всех делах которых он прекрасно знает, за

каждым движением которых постоянно наблюдает?..

Клянусь Аллахом, не могу найти ответа и объяснения… Могу сказать лишь одно:

вышеупомянутый шейх лишился своих способностей, когда оказался в ваххабитской

стране, поскольку большинство ее жителей – «ваххабиты», как об этом говорят суфии, которые не перестают повторять это слово… Многие представители суфизма не читают

намаз за имамами Мекки, считая их «ваххабитами». А может, все, что говорят суфии о

своих шейхах, просто ложь, клевета и вздор?!

О Аллах, не ослепляй взоры наши и раскрой для творений обман суфиев!

26 – Путешествие с целью посещения могил и святых мест

Суфизм: его приверженцы совершают путешествия к могилам своих шейхов и их

гробницам с целью посещения их и считают подобные действия достойным делом,

приближающим их к Аллаху, и тратят для осуществления этого огромные суммы денег, и

совершают поездки на расстояния в тысячи километров, считая при этом, что чем больше

расстояние, тем большая награда от Аллаха их ожидает. И многие из них проходят

большие расстояния пешком, отвергая поездки на автобусе или машине, будучи

убежденными, что перенесение трудностей в пути лишь увеличивают их награду.

И я, проезжая на машине по дорогам Чечни, видел идущие по ним группы молодых

людей, возраст которых не превышал 25 лет. Они шли пешком, держа в руках сумки с

необходимыми вещами и провизией, направляясь к могиле Хид, матери Кунта – хаджи,

чтобы посетить ее и совершить обход вокруг нее и испросить у нее благословения.

Так они отправляются в путешествия для посещения могил, и молятся около них и

испрашивают благословения и касаются земли вокруг них и приносят на них жертвы, и

обращаются к тем, кто покоится в них, с мольбой помимо Аллаха. И просят у них того, в

чем нуждаются и что желают в обоих Мирах, вроде пропитания, детей, исцеления от

болезней, успеха в работе и прибыли в торговле, и берут землю с этих могил и приносят к

себе домой, используя ее для исцеления и испрашивания благословения…

Последователи суфизма превратили могилы своих шейхов в Ка’абу – обращаются в их

сторону и совершают паломничество к ним.

Говорит аль-Газали в своей книге «Адабу-с-сафар»: «… то есть путешествие с целью

совершения поклонения, хаджа или джихада. Сюда входит посещение могил пророков

(мир им), а также посещение могил сподвижников и их последователей (ат-таби’ин) и

других ученых и праведников. И те, у кого испрашивают благословения при их жизни, -

испрашивают благословения на их могилах после их смерти, и совершение путешествия с

этой целью разрешено».

И многие составители биографий суфийских шейхов и праведников описывали позицию

суфиев в том, что связано с могилами, повторяя при этом фразу: «Могила – Ка’аба, к

которой совершается паломничество».

Абу-ль-Худа – эфенди, последователь тариката ар-Рифа’и, открыто говорят о том, что их

хадж – к могиле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и могиле ар-Рифа’и, их шейха.

Два дома, к ним хадж совершают знающие:

Дом Пророка и львенка его в саваннах.

Я имею в виду господина Рифа’и, который

Созданы кончики пальцев его из богатств.

И добавляет, указывая на то, что могила ар-Рифа’и является Ка’абой его последователей: Она – Ка’аба влюбленных – стремись же к ней,

И радуйся свету сердцу и веселью.

Зачем нам далеко ходить, чтобы найти примеры этому, когда в наших странах – Дагестане

и Чечне, подобных примеров множество, и один из наиболее известных – могила

Мухаммада – эфенди в Астрахани и могила Хид, матери Кунта – хаджи, в Чечне.

Они начали совершать путешествия и к местам гибели шахидов – месту гибели имама

Гази Магомедова, первого имама Дагестана, начавшего сражаться с русскими

захватчиками, и к горе Ахул-Кух(?), где имело место кровавое сражение между имамом

Шамилем и русскими войсками… Есть и другие.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: считают совершение путешествий с целью посещения

могилы или гробницы или какого-то примечательного места нововведением (бид’а) и

дурным делом, независимо от того, является ли тот, кто покоится в этой могиле или

гробнице, пророком или сподвижником или ученым или кем-то другим, потому что наши

праведные предки никогда не делали ничего подобного и мы не читали ни в одной книге, чтобы кто-то из них отправился в поездку на дальние расстояние с целью посещения

могилы, как это делают сегодня представители суфизма с могилами своих предков… И

доказательство их утверждения хадис нашего Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует): «Не совершайте путешествия иначе как к трем мечетям: мечети аль-

Харам (Запретная мечеть), вот этой моей мечети (мечеть Пророка в Медине) и мечети

аль-Акса (Отдаленная мечеть)».

И никто не передает от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сообщения о

том, что он совершал поездки с целью посещения могилы кого-то из пророков и

посланников. И он не приказывал посещать их, и не говорил, где они находятся – а они

умерли на земле и в ней похоронены. И если бы поездки с целью посещения могил были

полезными и желательными с точки зрения Шариата и средством приближения к Аллаху,

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обязательно совершал бы их и не

скрывал бы от других места, в которых похоронены пророки. Неужели он скроет от своей

общины то, что может принести пользу, тот, кто больше всех стремился принести ей

пользу и желал ей блага? И сподвижники не скрывали бы местонахождение этих могил,

более того, сам Аллах не стал бы скрывать их место нахождения от своего Посланника

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

Поистине, мы в настоящее время не знаем точно местонахождения могил благородных

посланников, и Аллах не сообщил об этом Своему Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует), а он, соответственно, не сообщил нам, из чего мы можем делать вывод, что

знание местонахождения могил не такое уж важное дело, и что поездки с целью

посещения их не является частью нашей религии.

Далее, эти могилы, которые мы видим в исламских странах – большая часть их не

является настоящими, и мы не знаем, кто на самом деле покоится в них, и гробница

Хусейна, сына Али (да будет доволен Аллах ими обоими) в Египте не настоящая,

поскольку он погиб в Кербеле в Ираке. И самое важное доказательство этого – то, что его

могилы есть в Ираке, Египте, Сирии, а, согласитесь, вряд ли возможно, чтобы у одного и

того же человека были могилы в разных местах. Второе же доказательство – то, что

сподвижники никогда не хоронили мертвых в мечетях, руководствуюсь словами Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует): «Да погубит Аллах иудеев и христиан – они

превратили могилы своих пророков в мечети!».

Что же касается таких действий суфиев, как прикосновение к могилам своих шейхов и

испрашивание у них благословения и целование их поверхности и привязывание к ним

лоскутков ткани, рассыпание на них монет и принесение в жертву животных и т. д., – все

это – языческие действия и ширк, и совершают их идолопоклонники.

Не стоит понимать наши слова как абсолютное запрещение посещения могил. Мы

подтверждаем, что посещение могил – действие разрешенное и даже желательное и

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал это после того, как это было

запрещено вначале. Сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Я запрещал

вам посещать могилы… Посещайте же их... Дано было Мухаммаду позволение посетить

могилу его матери; посещайте же их, – поистине, они напоминают вам о Жизни Вечной».

Но то, что мы запрещаем – и запрещает Шариат, – это совершение дальних путешествий

с целью посещения могил и совершения действий, ведущих к ширку, а не само по себе

посещение могилы, если оно осуществляется в границах, установленных Шариатом.

Посещение могилы – это одно, а путешествие с целью ее посещения – это совсем другое, и

не стоит смешивать эти два понятия.

И для того, чтобы посещение могилы являлось дозволенным и соответствовало тому, что

делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), посещающему необходимо

соблюдать несколько условий, названных учеными и зафиксированных в их книгах:

1. Его главной целью должно быть подчинение Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует), который сделал посещение могил желательным для мусульман.

2. Посещение могилы должно осуществляться с намерением прочитать ду’а за мертвого, попросить для него прощения и поприветствовать его, а не обращаться к нему с ду’а и

просить у него помощи в исполнении желаний – ведь, поистине, мертвый сам нуждается в

том, чтобы за него читали ду’а…

3. У него должно быть намерение путем этого посещения напомнить себе о Мире Вечном

и поразмышлять о смерти, и напомнить себе, что и он когда-нибудь умрет и уподобится

лежащим в этих могилах.

4. Он не должен совершать путешествия на дальние расстояния с целью посещения могил,

– посещения могилы, находящейся недалеко от места его проживания, ему вполне

достаточно. Посещение же могил, находящихся далеко от его дома, также разрешается в

случае, если посещающий по каким-то причинам оказался в районе, где находятся эти

могилы (но не приехал с целью ее посещения).

Шейх ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) сказал: «Дозволенное посещение могил –

посещение их теми, кто живет недалеко от них или оказался рядом с ними, точно также

как посещение мечети Ка’аба осуществляется только из Медины, и никому не дозволенно

совершать к ней путешествия, приезжая из далека, поскольку Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) запретил совершать путешествия, иначе как для посещения трех

мечетей».

5. Нельзя взывать к мертвым, и просить у них помощи и защиты, или требовать

осуществления желаний, поскольку эти действия являются большим ширком (аш-ширк

аль-акбар), который делают совершающего его кяфиром. Сказал Всевышний: «Не взывай

вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если

же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе несправедливых» (Йунус, 106). А «несправедливые» – это совершающие ширк.

6. Нельзя совершать намаз или другие виды поклонения на могилах, будучи уверенным, что так больше шансов, что это поклонение будет принято Аллахом, ибо это убеждения

ложно и является результатом невежества в религии, а также дорога, ведущая к

излишнему возвеличиванию мертвого, а затем и к ширку.

7. Не следует прикасаться к земле могил и стенам гробницы и испрашивать благословения

у всего того, что связано с умершим, веря при этом, что это приносит пользу в Этом и

Вечном Мире, ибо, поистине, настоящим благословением является только следование по

пути Господина Пророков (да благословит его Аллах и приветствует).

8. Нельзя привязывать на могилу лоскутки ткани и рассыпать монеты на них, ибо это

языческие действия и уподобление неверным в их действиях.

9. Необходимо читать специальные ду’а, которые передают от Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует), во время посещения могил, а не заниматься чтением Корана на

них, поскольку это не имеет никакой шариатской основы, и если бы это было

действительно полезным делом, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

делал бы это или научил бы этому своих сподвижников.

Сказал шейх аль-Альбани (да помилует его Аллах): «И к тому, что подтверждает

несоответствие Шариату чтения Корана на могилах, относятся слова Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует): «Не превращайте свои дома в могилы – поистине, Шайтан бежит от дома, в котором читают суру «аль-Бакара» («Корова»)». Этот хадис

передает Муслим и другие. В нем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Корана, пояснив, что Коран

читается в домах – в противоположность кладбищам, и это является самым большим

различием между ними. В другом хадисе он (да благословит его Аллах и приветствует) также указал на то, что могилы не место для этого: «Молитесь в своих домах и не

превращайте их в могилы», - его передает Муслим».

Все эти условия необходимо соблюдать при посещении могил, и кто делает это,

посещением им могилы является дозволенным и соответствует Сунне Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), кто же нарушает эти правила и посещает могилы

по-другому, вроде путешествия с целью посещения могил, или посещение с целью

совершения молитвы около них, то это является нововведением (бид’а). Кто же добавляет

к этому совершение действий, относящихся к ширку, вроде взывания к мертвым с

просьбой об исполнении желаний, посещение им могил является ширком… Из всего

вышеупомянутого следует, что посещение могил делится на три вида.

1. Соответствующее Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и без

совершения путешествия с целью этого посещения.

2. Являющееся нововведением – когда осуществляется способом, противоречащим Сунне

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

3. Являющееся ширком – если во время его осуществления совершаются действия,

которые относятся к ширку и выводят человека из Ислама.

27 – Заступничество в загробном мире

Суфизм: его последователи просят заступничества в загробном мире у своих шейхов и

вали и верят в то, что они будут заступаться за них в Судный День. Они говорят: «О мой

шейх (или: «О мой устаз…»), заступись за меня перед Аллахом», или: «…заступись за

меня в Судный День», – или: «…надеюсь на твое заступничество в Судный День», – или:

«…прошу твоего заступничества в Судный День», – и тому подобные фразы. Суфийские

шейхи говорят: «Кто желает, чтобы я заступился за него в Судный День, пусть сделает то-

то и то-то», – или: «Кто сделает то-то и то-то, тому обеспечено мое заступничество в

Судный День».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены в том, что заступничество в загробном мире

не подобно заступничеству в этом мире, и что заступничество в Мире Вечном

принадлежит одному лишь Аллаху. Сказал Всевышний: «Скажи: «Аллаху принадлежит

заступничество целиком» (Толпы, 44). И для этого заступничества необходимо

осуществление трех условий:

1. Аллах должен быть доволен заступающимся.

2. Аллах должен быть доволен тем, за кого заступаются.

3. Разрешение Аллаха на заступничество.

И это в противоположность заступничеству в этом мире, когда заступаются за кого-то

перед правителем или человеком, имеющим высокое положение. Такое заступничество не

нуждается в подобных условиях, и вполне может быть, что и заступающийся, и тот, за

кого он заступается, довольства вовсе не заслужили, как возможно и то, что

заступничество будет осуществляться без разрешения того, перед кем заступаются.

Доказательством обязательности исполнения приведенных выше условий служат Слова

Всевышнего: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет

никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и

кем Он доволен!» (Звезда, 26). А также Слова Всевышнего: «В тот день заступничество

не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он

будет доволен» (Та Ха, 109). И Его Слова: «Кто же заступится перед ним, иначе как с

Его позволения?» (Корова, 55) и Его Слова: «Никто не будет заступаться, кроме как

после Его дозволения» (Йунус, 3).

И поскольку заступничество в загробном мире принадлежит одному лишь Аллаху и оно

не будет даровано никому, кроме тех, кому Аллаха пожелает его дать, и оно невозможно

без позволения Аллаха, то никто не имеет права говорить: «Я дарую свое заступничество

такому-то…», – или: «Кто сделает то-то и то-то, получит заступничество». Также, никто

не имеет права просить заступничества у кого-то, говоря, например: «О мой шейх,

заступись за меня пред Аллахом в Судный День». Потому что мы не знаем относительно

этого шейха и того, кто просит его о заступничестве, доволен ли Аллах ими обоими или

кем-то из них, как не знаем мы и то, разрешит ли Аллах этому человеку заступаться. Даже

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), о котором мы знаем, что ему будут

даны все виды заступничества в Судный День – обращение к нему с просьбой о

заступничестве после его смерти не является дозволенным, и никто из нас не должен

говорить: «О Посланник Аллаха, заступись за меня!». Потому что заступничество в

загробном мире, как мы уже упоминали ранее, принадлежит одному лишь Аллаху, и

требование заступничества от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) –

требование того, чем он (да благословит его Аллах и приветствует) не владеет. А кто

желает заступничества Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тот должен

просить его у Аллаха, говоря: «О Аллах, надели Пророка правом заступничества за

меня!», – или: «О Аллах, одари меня заступничеством Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует)!», – и т.д. Это что касается Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), о котором мы знаем, что он первый из заступников и лучший их них. Если

с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) дело обстоит подобным образом, что же тогда можно сказать о других? И что можно сказать по поводу тех, о которых мы

не знаем, дано ли им будет право заступничества, – о суфийских шейхах и вали? Клянусь

Аллахом, надежда на их заступничество, подобна надежде жаждущего в пустыне,

который увидел мираж, показавшийся ему озером, а когда он подошел ближе, то ничего

не обнаружил и там и встретил своего Господа и получил Расчет.

Поистине, те, которые надеются на заступничество своих шейхов и просят его у них, -

они, поистине, не более чем язычники, которым Аллах высказал порицание за то, что они

поклонялись тому, что не могло принести им ни вреда, ни пользы, и за их слова: «Это –

наши заступники перед Аллахом». Сказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с

Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят:

«Они – наши заступники перед Аллахом» (Йунус, 18).

И в том же аяте Аллах опроверг их слова самой, что ни на есть, доходчивой фразой:

«Разве вы можете поведать Аллаху о чем-то таком на небесах и на земле, о чем бы

Он не знал?» (Йунус, 18).

И сказал Всевышний: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха?» (Толпы, 43), и в следующем аяте Он отверг возможность осуществления заступничества, иначе как

с Его позволения: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком» (Толпы, 44). Также Он отрицает и наличие заступника или покровителя у притесняющих и

нечестивых: «Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника,

которому подчиняются» (Прощающий, 18). А кто же нечестивее, чем тот, кто обращает

поклонение не к Аллаху? Ведь просьба о заступничестве в загробном мире является

поклонением, а поклонение кому-либо, помимо Аллаха, запрещено; да и поклонение в

целом должно осуществляться только способом, установленным Всевышним, как мы об

этом говорили уже не раз.

И если мы посмотрим на жизнь сподвижников и их последователей (ат-таби’ин), мы не

обнаружим ни одного случая, когда кто-то из них сказал бы: «О Посланник Аллах,

заступись за меня!», – ни при эго жизни, ни у его могилы после его смерти. Но вот суфии –

лучшее поклонение, по их мнению – прийти к могиле Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует), протянуть к ней руки и взывать к нему (да благословит его Аллах и

приветствует) с мольбой и просить у него (да благословит его Аллах и приветствует) заступничества перед Аллахом. Делая же это, они противоречит Корану и Сунне и

уклоняется от дороги Истины, вступая на путь заблуждения. Но если ты скажешь суфию, что то, что он делает, не является дозволенным, и противоречит Корану и Сунне, он в

ответ скажет тебе: «Замолчи! Ты – «ваххабит», ты ненавидишь Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует), ты говоришь: «Моя палка лучше вашего Пророка», ты

запрещаешь посещать его могилу и взывать к нему, и запрещаешь просить его о

заступничестве…».

И в этом его ответе ложь мешается с истиной… Так, его слова: «Ты – «ваххабит»» – ложь, потому что мы не ваххабиты, и нас не называл так ни Аллах, ни Его Посланник (да

благословит его Аллах и приветствует).

Его слова: «Ты говоришь: «Вот эта палка лучше, чем ваш Пророк!»», – тоже ложь, более

того мы говорим: «Да проклянет Аллах сказавшего подобное!».

Его слова: «Ты запрещаешь посещать его могилу», – тоже не являются правдой. Мы

говорим только: «Кто желает посещать его могилу, пусть посещает, только делает это

согласно установленным правилам».

Что же касается его слов: «Ты запрещаешь взывать к нему (т.е. обращаться с ду’а) и

просить у него заступничества», – то это правда, и мы действительно запрещаем