Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 35 страниц)

представился Рай, и склонилось к нему мое сердце. И я считаю, что Владыка мой

возревновал меня и упрекнул меня таким образом, и Он имеет право на упрек!».

Это означает, что даже простую склонность сердца к Раю представители суфизма считают

грехом, за который они подвергаются наказанию.

И говорит шейх Мухаммад аль-Курди:

Люблю Тебя, и не прошу за это Рая,

И не боюсь Огня, ведь Ты – предмет желаний

И если Ты – мой Владыка, какого же Рая

И какого Огня я боюсь и желаю!..

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: поклоняются Аллаху – в противоположность суфиям, –

боясь Его Огня, и стремясь к Его Раю, и из любви к Его Лику, поскольку это – позиция, которую должен занимать любой верующий. Ведь Всевышний Аллах восхвалил пророков,

которые взывают к Нему, боясь Его Огня и стремясь к Его Раю.

Сказал Всевышний: «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с

надеждой и страхом и были смиренны перед Нами» ( Пророки, 90).

Всевышний Аллах также описал верующих, обладающих самым совершенным Иманом,

следующими словами: «Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда

им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не

проявляют высокомерия. Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему

Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили» ( Земной

поклон, 15-16).

И Он приказал верующим: «Взывайте к Нему со страхом и надеждой» ( Преграды, 56). И

в Коране содержится множество аятов, имеющих похожий смысл.

Что же касается Сунны, то хадисов, указывающих на это, не счесть, и что может служить

лучшим указанием на это, чем слова одного бедуина Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует), когда тот спросил его: «Как ты взываешь к Аллаху?». Бедуин ответил:

«Клянусь Аллахом, я не умею взывать к Аллаху подобно тому, как взываешь ты и Му’аз, но я говорю: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя Рая и ищу у Тебя защиты от Огня»».

Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «И мы взываем подобно (тому, как взываешь ты)».

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил нам слова поминания и ду’а, которые молящемуся следует произносить семь раз после утреннего и вечернего намазов:

«О Аллах, защити меня от Огня!» и «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя Рая!». Это еще

одно доказательство того, что суфии не следуют путем Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует).

Мы говорим: если Аллах описал пророков, сказав, что они взывают к Нему со страхом и

надеждой, и приказывает Своим рабам взывать к Нему со страхом и надеждой, и

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) часто упоминал в своих ду’а Рай и

Ад и узаконил ду’а, читаемые после обязательной молитвы, содержащие в себе

испрашивание Рая и просьбу о защите от Огня, то можно ли себе представить

существование мужчины или женщины совершеннее Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует), которые взывают к Нему и поклоняются Ему, не желая Рая и не боясь

Огня, но только из любви к Нему?.. Отсюда становится ясно, что убеждения суфиев в том, что касается поклонения, неверны, поскольку они противоречат Корану и Сунну, как вы

уже поняли.

50 – Троица у суфиев

Суфизм: его представители избрали себе «троицу», как сделали это многие другие

общины до них (а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предостерегал от

этого). Когда суфии попадают в беду, или кто-то причиняет им вред, или им грозит

опасность, или они видят зверя, готовящегося напасть на них, они говорят: «О Ильяс, о

Хидр, о Аллах!». Они взывают о помощи к троим, будучи при этом убеждены, что Ильяс

и Хидр живы и что они приходят на помощь тому, кто взывает к ним.

Говорят последователи кадиритского тариката в Чечне и Дагестане, когда требуют от

кого-то совершения некое действие: «Заклинаю тебя Аллахом и Посланником и устазом».

Они также говорят: «Да будет доволен тобой Аллах, и Посланник, и устаз».

Ахлю-с-Сунна: считают «троицу» ширком и вещью, от которой предостерегал нас

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И Аллах назвал в Коране

кяфирами тех, кто считает Аллах один из трех: «Не уверовали те, которые говорят:

«Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога!»

( Трапеза, 73).

Это троица, в которую поверили христиане до нас, и Аллах причислил их к кяфирам.

Пророк же (да благословит его Аллах и приветствует) предостерегает свою Умму от того, что постигло общины, жившие до нас. Передает Абу Вакыд аль-Лейси: «Мы вышли

вместе с Посланником Аллаха по направлению к Хунейну, а мы лишь недавно оставили

неверие (т.е. многобожие). А у многобожников была ююба, которую они почитали и на

которой развешивали свое оружие, ее называли «Зату-ль-анват». И проезжая мимо нее, мы

сказали: «О посланник Аллаха! Устрой нам «Зату-ль-анват» подобную их «Зату-ль-

анват»!». И ответил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Аллаху Акбар! Это (словно) традиция. Говорите вы, клянусь Тем, в Чьей Длани душа

моя, как говорили Сыны Израилевы Мусе: «Сделай нам Бога, подобного их Богам». Он

сказал: «Поистине, вы народ невежественный!» ( Преграды, 138). Вы придерживаетесь

обычаев живших до вас».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует), сообщая своей Умме о том, что

они будут делать все, что делали общины до них, не оставив ничего из этого: «Вы

обязательно будете следовать путем тех, кто жил до вас… Шаг за шагом, пядь за

пядью, локоть за локтем, и даже если они войдут в нору ящерицы, вы сделаете то же

самое». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Это иудеи и христиане?». Он ответил: «А

кто же еще?».

Поистине, слова суфиев, когда их постигает беда: «О Ильяс, о Хидр, о Аллах!» являются

придаванием Аллаху сотоварищей в ду’а и взыванием к ним о помощи, а это великий

ширк (ширк акбар), который выводит человека из Ислама. Это также является созданием

«Божественной троицы». Более того, имя Аллаха они упоминают последним, и выдвигают

вперед обращение к Ильясу и Хидру. А где Ильяс? И где Хидр? И кто видел их? И как

согласуется этот их призыв со словами Всевышнего: «Скажи: «Я взываю только к

своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему» ( Джины, 20).

И я вспоминаю, как, когда я был маленьким, бабушка или мама учили меня – по

невежеству своему, – этому ду’а, чтобы я читал его, когда случится беда, или при

нападении собаки: «О Ильяс, о Хидр, о Аллах!». И я делал это, не задумываясь... Я очень

надеюсь, что моя мать и бабушка раскаялись и отказались от этих слов, или же слова эти

они говорили лишь по причине невежества и подражания другим, и Аллах простил им, и

они не были последовательницами суфизма…

Поистине, избранный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), защитил Таухид

и закрыл все пути, ведущие к ширку. Сказал он (да благословит его Аллах и

приветствует): «Не говорите: как пожелал Аллах и пожелал такой-то, – но говорите: как

пожелал Аллах, а потом уже такой-то».

И когда кто-то из сподвижников сказал ему: «Как желает Аллах и ты», – Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) разгневался и сказал: «Неужели вы уподобляете

меня Аллаху?! Говорите, как желает Один лишь Аллах».

Таков Таухид… И таков ширк. Так обучил нас Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) Таухиду, и так разъяснил нам, каковы пути ширка, чтобы мы сторонились

их. И если нельзя произносить подобные слова, если Пророк увидел в них придавание

Аллаху товарищей, то как же может быть разрешено то, что намного хуже этого, как

слова: «О Ильяс, о Хидр, о Аллах!»?. И как можно говорить: «Да будет доволен тобой

Аллах, и Посланник, и устаз»?

Разве это не настоящая «троица»? О Аллах, убереги нас от этого!

51 – Уединение (хальва)

Суфизм: его последователи призывают к уединению, и говорят: «Поистине, когда человек

остается наедине с собой, живет в темноте, мало ест и мало спит и не употребляет в пищу

все, в чем есть дух, очищается его дух, и освещается его сердце, и он приобретает

истинную проницательность, и исчезает перед ним завеса, и дается ему способность

творить чудеса, и он становится готовым к созерцанию Аллаха в этом Мире, принятию

Его щедрости, великодушия и Его тайн».

Говорит Ибн ‘Араби: «Готовящийся (мутааххиб), если он погружается в зикр, пребывает в

уединении, полностью отдавшись размышлениям, и сидит бедняком, не имея ничего, у

двери Господа Своего, тогда Всевышний Аллах одаряет его, дает ему знание, открывает

Божественные тайны и одаряет его мистическим познанием. И Он даровал это Хидру (мир

ему). Сказал Всевышний: «…одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью

от Нас и даровали ему знание от Нас» ( Пещера, 65). И сказал Он: «Бойтесь Аллаха –

Аллах обучает вас» ( Корова, 282).

И спросили аль-Джанида (да будет доволен им Аллах): «Как приобрел ты то, что

приобрел?» Он ответил: «Путем сидения под этой лестницей в течение тридцати лет».

И сказал Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тастари: «Абдаль достигли этой ступени не иначе как

из-за четырех вещей: держания себя впроголодь, бессонных ночей, молчания и отдаления

от людей».

И уединение, как говорит аль-Газали, «не осуществляется иначе, как в затемненном

помещении, если же он не найдет затемненного места, он должен засунуть головы в вырез

рубашки или завернуться в одежду или кусок ткани, и в таком виде внимать призыву

Истины (т.е. Аллаха) и созерцать величественность Божественного собрания».

Уединение у суфиев именуется «арба’иниййа». Это уединение, ограниченное

определенным сроком, а именно – сорока днями. Это наименьший период уединения для

тех, кого его душа и его дети отвлекают от того, чтобы провести в уединении всю свою

жизнь. Они говорят: «Поистине, Сахль ибн ‘Абдуллах ел во все дни своего уединения (т.е

сорок дней) одну и ту же пищу». Идею уединения они приписывают Дауду (мир ему),

говоря: «Когда он совершил проступок, он пал ниц перед Аллахом, и пребывал в этом

положении сорок дней – до тех пор, пока не пришло к нему прощение от Его Господа».

В качестве доказательства законности уединения в Шариате они приводят хадис,

приписываемый Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто

отдался поклонению Аллаху в течение сорока дней, забьют родники мудрости из его

сердца и достигнут его языка».

Ахлю-с-Сунна: говорят: нет в Исламе уединения, о котором говорят суфии, и нет

никакого подтверждения его предписанности ни в Коране, ни в Сунне, и Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) никогда не совершал подобного, и никто из

сподвижников и выдающихся имамов не делал этого. Это нововведение (бид’а), внесенное

в Ислам уже после праведных предков (салафов). От Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) же пришло только упоминание и’тикафа, неотлучного пребывании в

мечети, но оно совершенно не похоже на уединение суфиев.

Суфийское уединение противоречит духу Ислама, который сделал индивидуума сильным,

и общество сильным, целостным, сплоченным и взаимодействующим. Уединение же

заставляет человека покидать джама’ат, отказываться от посещения пятничного намаза, визита к больному, участия в заупокойных молитвах (джаназа), общения с учеными и

посещения братьев в Исламе, – все эти блага человек теряет по причине суфийского

уединения.

Поистине, Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не побуждал нас к

уединению, но, напротив, побуждал нас к общению с людьми. Сказал он (да благословит

его Аллах и приветствует): «Верующий, который поддерживает связь с людьми и терпит

обиды, которые они ему причиняют, лучше, чем верующий, который не общается с

людьми и не терпит наносимых ими обид».

Далее, суфии поставили условие, что место уединения должно быть затемненным. Секрет

этого понятен: ведь темноту и темные места любят джинны и шайтаны, и ночью они

проявляют большую активность, чем днем, и затемненное место требуется для

установления связи с ними.

Что же касается вышеупомянутых слов аль-Газали: «… в таком виде внимать призыву

Истины (т.е. Аллаха) и созерцает величественность Божественного собрания», – то

Мухаммад Фахр Шафака комментирует их следующим образом: «Посмотрите на эти

указания: как же может давать их ученый-факых?! И где ему внимать зову Истины и

созерцать величие Божественного присутствия, и кто дает ему гарантию, что то, что он

видит и слышит, не является наущениями Шайтана и плодами больного воображения? Так

обычно случается с теми, кто начинает потреблять очень мало пищи – ими овладевает

меланхолия».

Суфии также приводят в качестве аргумента уединения Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) и его поклонение в пещере Хира. Но ведь это было до начала его

посланнической миссии. Никто не передавал нам, что Посланник делал то же самое после

этого события или побуждал к этому других. А то, что делал Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) до начала своей миссии и не делал после, не является узаконенным

для нас, с этим согласны все ученые нашей Уммы.

Поистине, уединение суфиев позаимствовано из древних религий, основанных на

телесных упражнениях – как христианство, буддизм и йога. И длительное голодание,

которое практикуют суфии во время своего уединения, позаимствовано у представителей

этих религий. Все мы видим, что их аскеты проводят долгое время без еды, а иногда и без

питья.

И если мы внимательно рассмотрим подобные суфийские предписания, мы обнаружим,

что они являются причиной уничтожения здорового и сильного исламского индивидуума

и разрушения сильного и благополучного исламского общества. Ведь в уединении,

например, ослабление тела и воздержание от работы, что приводит к бедности, и

отсутствие интереса к родственникам и детям, и удобный случай для Шайтана завладеть

человеком. Ведь Шайтан один, и от двоих он дальше, как говорится в хадисе…

Мы нуждаемся в сильном и благополучном исламском обществе, имеющим силу и

энергию, знание и богатство для борьбы с отвратительным Шайтаном, строящим козни, и

с сильным врагом-кяфиром, и поэтому сказал Всевышний: «Приготовьте против них

сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего

врага» ( Добыча, 60).

И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Сильный

верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, и в каждом из них

благо…». Более того, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не

разрешил поститься всю жизнь без перерыва и не разрешил поститься два дня подряд без

ифтара. Самое большое, на что он дал позволение – пост через день. Это для сохранения

силы тела мусульманина и его здоровья.

И, наконец, мы говорим: если уединение – благо, то все люди должны уединятся. А если

они это сделают, кто же останется, чтобы работать? Представьте, к чему придет, в конце

концов, наше общество… Что же губительнее для мусульманского общества, чем это?!..

52 – Вино и опьянение в словах суфиев

Суфизм: его последователи упоминают слова «вино», «опьянение», «чаши» в своих

высказываниях, более того, воспевают все это в своих стихах и не стыдятся произносить

подобные слова в домах Аллаха, которые возведены для поминания Аллаха, а не

произнесения слов, связанных с пороком и ослушанием Его. Если же их упрекают за это, они говорят, что для этих слов существует толкование, и что они употребляются в

переносном смысле, а их настоящие значения понимают лишь выдающиеся суфии.

Говорит поэт ‘Умар ибн аль-Фарид:

Мы пили вино, вспоминая Любимого,

И опьянели от него до того, как был создан виноград…

Говорит другой суфий:

Давай чашу вина

И напои нас из кубков…

И говорит ‘Абдуль-Гани ан-Наблюси:

Вино закружило нас

И разум наш потупился

И птицы страсти унесли

С собой порядок и манеры…

Ахлю-с-Сунна: считают дозволенным то, что дозволил Аллах, и запрещают то, что

запретил Аллах, и не смешивают харам с поклонением, а вино запрещено по согласному

мнению всей Уммы.

Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки,

азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются

скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете»

( Трапеза, 90). Опьянение, независимо от причины – харам, более того, Аллах запретил

пьяному приближаться к молитве. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не

приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что

произносите» ( Женщины, 43).

И если мы изучим Слова Всевышнего Аллаха и Его Посланника (да благословит его

Аллах и приветствует) и слова наших праведных предков, мы не найдем в них ничего,

напоминающего слова суфиев, и нуждающегося в «толковании» и придаче ему иного

значения. Так как же суфии делают то, чего не делали они, и как разрешено этим то, что

не разрешено тем?

Если каждому человеку дозволено делать, что он пожелает, и говорить, что пожелает, включая то, что противоречит Шариату или является куфром, после чего оправдывать это

«толкованием» или «иносказательным значением», и мы позволим ему это, то как же мы

будем отличать разрешенное от не разрешенного? И что в таком случае правильно, а что

нет? И как это соотносится с нормами Шариата?.. Это, клянусь Аллахом, бегство от

Шариата и упразднение его, а если будет упразднен Шариат, и мы разрешим каждому то, что разрешает суфизм, как же мы исполним мы повеления Аллаха? И как построим

Исламское государство? Ответьте нам…

53 – Поклонение простых людей и «особенных»

Суфизм: его последователи убеждены, что намаз, пост, закят и хадж – поклонение

простых людей. Себя же они называют «особенными» или «особенными из особенных», и

поклонение у них, соответственно, особенное – особый зикр, исполняемый особым

способом, уединение, особая пища, особая одежда, особые кружки зикра.

И если в Исламе различные виды поклонения служат для воспитания души, очищения

общества и выражение абсолютной покорности и преданности человека Аллаху, то цель

поклонения в суфизме – связь сердца с Аллахом (по их утверждению), чтобы получать

откровения от Него напрямую (без посредничества Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует)), без опоры на Коран и Сунну. Они говорят: «Передает мне мое сердце от

Аллаха». Главная же цель поклонения у суфиев – слияние с Аллахом, познание

Сокровенного от Него и приобретение Божественных качеств, и чтобы, в конце концов, суфий стал Аллахом (или проявлением Аллаха). После чего он может делать все, что

делает Аллах, наставлять на Истинный Путь и вводить в заблуждение, исцелять и

насылать болезнь, говорить чему-то «Будь» – и оно тут же сбудется, познавать секреты

бытия, распоряжаться во Вселенной… Более того, даже Судный День не наступит иначе, как с его позволения.

И в суфизме неважно, что суфийский «шариат» явно противоречит Исламскому Шариату

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И гашиш, вино, совокупление с

ослами, оголение на глазах у людей, нахождение вместе мужчин и женщин во время

мавлида, кружки зикра, – все это не так уж важно, ведь вали получил свой «шариат» прямо

от Аллаха, и неважно, что он не согласуется с тем, что узаконил Мухаммад (да

благословит его Аллах и приветствует), потому что у каждого свой «шариат», и Шариат

Мухаммада предназначен для простонародья, а «шариат» шейха – для «избранных»!

С помощью подобного разделения они заставили простых людей поверить в то, что у

суфиев есть какая-то тайна, и они обладают мистическим знанием. И суфии обманули

людей, заявив, что все это не познается иначе как с помощью вкуса, а кто отвергает это, тому они приписывают испорченность вкуса…

Ахлю-с-Сунна: не подразделяют людей на простых и «особенных», как не подразделяют

и виды поклонения на предназначенные для простых и предназначенных для

«особенных». Все мы – малый и взрослый, благородный и низкий, ученный и

невежественный, господин и раб, мужчина и женщина, простые и выдающиеся, – все мы

совершаем поклонение так же, как совершал его Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует). А он был послан ко всем вышеупомянутым, чтобы донести одно и

то же поклонение, одну и ту же религию, один и тот же Шариат. Собрания Посланника

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его мечеть посещали самые разные

люди, начиная от ближайших сподвижников и кончая грубым и сухим бедуином,

которого он видел раз в жизни. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не

приказывал кому-то из них совершать особые, предназначенные специально для него

виды поклонения, оставляя другие. Но он говорил, обращаясь ко всем: «Молитесь так, как вы видите, что молюсь я».

И говорил : «Пусть присутствующий известит отсутствующего».

И он никогда не говорил никому из них: «Ты – особенный, и тебе следует поклоняться

так-то», или: «ты – из простых людей, и твое поклонение таково». И если бы это было так, в Коране мы нашли бы указание на это, и книги тафсиров пояснили бы это, и мы узнали

бы об этом из Сунны.

Или суфии ниспослали «коран» помимо Корана? Или у них «сунна», которая отличается

от Сунны нашего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)? Нет, конечно

нет, а кто скажет так, тот кяфир, и кто сомневается в том, что подобный человек кяфир, сам является таковым… Да убережет нас Аллах от подобного!

54 –Чрезмерное поклонение

Суфизм: его последователи говорят, что можно заниматься поклонением сколь угодно

много. Более того, это необходимо – уделять как можно больше времени поклонению, и

не существует определенных ограничений и предела, у которого следует остановиться, и

который нельзя переходить. И даже если ты прочитаешь Коран от начала до конца десять

раз за один день, и будешь поститься всю жизнь без перерыва, и будешь простаивать в

молитве всю ночь напролет, от этого будет только лучше.

Ахлю-с-Сунна: считают, что при совершении любого вида поклонения не следует

выходить за пределы, установленные Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует), и они не разрешают соблюдение поста всю жизнь без перерыва, поскольку

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) дважды повторил: «Не постился

тот, кто постился все время без перерыва».

И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Абдуллаху ибн ’Амру ибн

аль-‘Асу: «Постись день, и ешь день». А тот ответил: «Поистине, я способен на лучшее, чем это!». Но Пророк сказал ему : «Нет (ничего) лучше, чем это».

И передают от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «(Однажды) к домам жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пришли трое людей,

которые стали расспрашивать о том, как Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует), покланяется Аллаху, а когда им рассказали об этом, они, очевидно,

посчитав, что это не так уж много, сказали: «Как далеко нам до Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует), которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!»

Потом один из них сказал: «Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь

напролет». Другой сказал: «А я стану постоянно соблюдать пост». Третий же сказал: «А я

буду сторониться женщин и никогда не женюсь». (А через некоторое время к ним)

подошел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: «Так

это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и

больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я

молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не

желает (следовать) моей Сунне, не имеет ко мне отношения!».

Так избранный Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) установил для нас

Сунну в совершении любого действия, и нам не следует ничего убавлять от нее, и ничего

прибавлять к ней… И что же нам теперь, оставить это и следовать словам суфиев?

Неужели мы отвернемся от Сунны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) ради нововведений суфиев и будем отдалены от него, и станут применимы к нам его

слова: «Кто отвергает мою Сунну, тот не имеет ко мне отношения»? Просим защиты у

Аллаха от Его гнева и Его болезненного наказания!

Посмотрите, как велика разница между двумя группами – суфиями и Ахлю-с-Сунна, и

подумайте, к какой из них следует присоединиться. Сказал Всевышний: «В Посланнике

Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и

Последний день и премного поминает Аллаха» ( Сонмы, 21).

Поистине, Аллах сотворил человека и сделал его наместником на земле, чтобы он

претворял в жизнь послание, а в это послание входят – все стороны жизни, и еда, и питье, и сон, и отдых, и брак, и рождение детей и их воспитание, и множество других дел. И тот

объем поклонения, который Аллах возложил на нас, является оптимальным и наилучшим

для человека, и наиболее полезным для его здоровья, и наиболее благоприятным для его

активности и осуществления послания. И если Всевышний Аллах установил для какого-то

вида поклонения определенный предел, у которого следует остановиться, это означает, что в добавлении к нему или убавлении от него нет никакой пользы, и попытка человека

нарушить эти границы, установленные Аллахом – приписывание Аллаху невежества,

пусть даже об этом и не говорится прямо. А наша обязанность по отношению к Аллаху и

Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) – принятие того, что пришло

от них в том виде, в каком оно есть, без игнорирования, добавления или убавления.

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный (или

Добрый), Ведающий?» (Владычество, 14).

А что же делают после всего этого суфии? Как велика разница между двумя группами!

Что же касается тех вещей, которые не были ограничены Аллахом и Его Посланником, то

позиция Ахлю-с-Сунна по отношению к ним такова: нужно действовать согласно хадису:

«Пусть язык твой не перестает быть влажным от поминания Аллаха», – а также хадису:

«Не надоест верующему совершение благих дел до тех пор, пока он не окажется в Раю».

55 – Необычные высказывания суфиев

1 – Сказал шейх Мухаммад аль-Ма’сум: «Я увидел, как великая Ка’аба обнимает меня и

целует в страстном стремлении… А когда я закончил совершение обхода посещения

(тавафу-з-зийара), ко мне пришел ангел с извещением о принятии хаджа от Господа

Мира».

Я говорю, комментируя это: извещение о принятии Аллахом хаджа или другого вида

поклонения – мы никогда не слышали, чтобы его получал кто-либо из людей, будь то

пророк, или сподвижник или кто-то другой. Если бы кто-то получил подобное извещение, нам было бы интересно посмотреть, каким чернилами оно написано, и на какой бумаге.

Особая ли это райская бумага или же один из видов, существующих на земле? И

находится ли этот свиток до сих пор на земле? И где он сейчас? По идее, он должен

охраняться как зеница ока, и передаваться из поколения в поколение, чтобы люди видели

его своими глазами, и это добавляло им убежденности, сознательности и веры словам

Мухаммада аль-Ма’сума. Что же касается поцелуев и обнимания, то нет ничего

удивительного в том, что человек говорит все, что пришло ему в голову, и если бы он

поднялся в своей наглости еще на одну ступень, он бы сказал и о чем-то третьем…

Продолжение комментария к этой истории оставим читателю.

2 – Сказал шейх Мухаммад аль-Ма’сум: «Я увидел себя светом, проникающим в каждый

атом в этом мире, и весь мир светился, подобно солнцу».

Я говорю: неужели до рождения Мухаммада аль-Ма’сума все атомы этого мира

пребывали во тьме, не зная света? И когда он умрет – останется ли этот свет или исчезнет

вместе с ним?

3 – Когда скончался ХабибуЛлах Джан Джанан аль-Музхир(?), говорили, что половина

Корана поднялась на небо, и произошло ослабление религии.

Я говорю: сказал Аллах в Свой Величественной Книге: «Воистину, Мы ниспослали

Напоминание, и Мы оберегает его» (Аль-Хиджр, 9). По мнению толкователей, это

означает, что Аллах ниспослал Коран, и Он сохраняет от изменений и искажений. Так что

же, все они ошибаются в своем толковании этого аята? И если половина Корана поднялась

на небо, означает ли это, что исчезнувшая часть была стерта из мусхафов,

существовавших во времена ХабибуЛлаха? Если нет, то что это тогда означает?

4 – Сказал шейх Ахмад аль-Фаруки: «Я много раз был поднят над славным Троном, и

однажды, когда я был поднят над ним на высоту, равную расстоянию от центра земли до

него, я увидел место пребывания имама Шаха Накшбанда (да будет доволен им Аллах), И

я видел немного повыше места пребывания некоторых других шейхов», – и он упомянул

несколько других имен, после чего сказал: «И знай, что каждый раз, когда я пожелаю

вознестись над Троном, мне удается это сделать».

Я говорю: я сомневаюсь в том, что этот трон – Славный Трон Аллаха… Скорее всего, это

трон Иблиса. Поразмыслите над этим и проверьте.

5 – Сказал шейх Ахмад аль-Фаруки: «Я видел, как прелестная Ка’аба совершает обход

вокруг меня, как проявление уважения Аллаха ко мне и оказание почета мне».

Я говорю: если возможно такое, что Ка’аба целует и обнимает то, что мешает ей

совершать обход, ведь это намного легче?..

6 – Аль-Халлядж издал фетву о том, что если человек захотел отправиться в хадж, но у

него это не получилось, то ему следует отправиться в одну из комнат в своем доме,

вычистить ее и полить благовониями, и после этого он будет как совершивший хадж.

7 – Сказал аль-Халлядж своим последователям: «Кто постился три дня, сделав разговение

только на четвертый, это избавляет его от необходимости поститься Рамадан».

Я говорю: этот аль-Халлядж (его имя Хусейн ибн Мансур) был распят и убит, и аш-

Шильби послал к нему женщину, являющуюся последовательницей суфизма, чтобы она

сказала ему: «Аллах доверил тебе тайну, а ты раскрыл ее, и Он заставил тебя вкусить

железа». Так иногда «разбалтываются» секреты мистического знания некоторых из них, и

это и предыдущие высказывание именно такого рода, остальные же можно приравнять к

этим.

8 – Сказал Абу Йазид аль-Бастами: «Поистине, Аллах оказал мне много милостей. Среди

них – то, что я согласился быть сожженным вместо всех созданий из жалости к ним».

Я говорю: заклинаю вас Аллахом, скажите мне, какая разница между этим высказыванием

и словами христиан о том, что ‘Иса согласился быть распятым на деревянном кресте,

чтобы очистить людей от их грехов? И если собрать вместе эти два высказывания,

получается, что у человечества есть уже целых два «спасителя», и нет страха над ними, и

не будут они опечалены.

9 – Сказал Абу Йазид аль-Бастами: «Аллах (Высок Он и Велик) заглянул в сердца своих

приближенных и увидел, что некоторые из них недостойны быть носителями знания, и Он

занял их поклонением».

Я говорю: их этих слов следует, что познавший Аллаха не поклоняется Ему, а тот, кто