Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 35 страниц)

тем, которые наблюдаются и у суфиев. Они повторяют слова «Кришна, Рама, Рама,

Кришна!» или нечто подобное, пользуясь четками, как наши суфии повторяют формулу

Единобожия или слово «’Улла», используя при этом четки. И у обеих групп результат

один и тот же. Возможно, последователи Кришны даже превосходят суфиев, учитывая

силу их искренности, правдивость их намерений, активность их тренировок и

действенность их учения. Следует ли нам сказать, что религия Кришны – тоже религия

Истины, и их душевные состояния – не иначе, как от Аллаха?

Поистине, то, что делают кришнаиты, и то, что делают суфии, в действительности одно и

то же. Однако кришнаиты говорят от имени отдельной религии, а не Ислама, а суфии

говорят от имени Аллаха, облачают свою религию в одежды Ислама и внушают людям,

что она – из Ислама. Более того, они заявляют, что суфизм – истинная сущность Ислама и

познание Ислама. Да погубит их Аллах, до чего же они отвращены от Истины!

И, наконец, я говорю тем молодым людям, которых обманули их чувства, ощущения и

наслаждения. Не обманывайтесь ощущениями, которые вы обнаруживаете в своих душах.

Возможно, все это от Шайтана, и он желает внушить вам, что вы на верном пути и ввести

вас в далекое заблуждение, ведь он способен и на больший обман и козни. Передает Абу

На’им от аль-Хасана ибн Салиха его слова: «Поистине, Шайтан распахивает перед рабом

девяносто девять дверей добра, (ведя его) через них к двери зла». Кто знает, может быть, то, что вы ощущаете и чувствуете, именно такого рода. Знайте, что от вас требуется в деле

вашей религии, чтобы вы обладали дальновидностью, а дальновидность это ни что иное, как Коран и Сунна, а не вкус, ощущения и чувства. И в Судный День, представ перед

Аллахом, вы будете спрошены обо всех делах, которые вы вершили. И если вы скажите:

«Мы делали их, потому что вкус наш счел их хорошими», – ваш ответ не будет принят, как

не примется от вас, если вы ответите, что делали это, следуя по стопам отцов. И знайте, что свидетельство: «Мухаммад расулюЛлах», которое вы произносите каждый день по

несколько раз, означает, что он послан к вам с вашей религией и с тем, что возложено на

вас из дел, зикров и обрядов поклонения. А не вкус ваш послан к вам, и не чувства, и не

удовольствие, и не отцы и деды. Подумайте же, о, обладающие разумом, над словами

Посланника (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто сделал дело, которое не

соответствует нашему делу, оно будет отвергнуто».

83 – Суфийские доказательства

Суфизм: его последователи не приводят доказательства на свои слова, дела и убеждения

из Корана и Сунны, и не говорят: «Сказал Всевышний Аллах в Коране…», и не говорят:

«Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)…». Вместо этого

они говорят: «Сказал такой-то шейх…» или «Сказал такой-то устаз…» или «Сказал

Кунта-хаджи…» или сказал Хасан-эфенди Кохийский(?), или кто-то другой. Их аргумент

при этом – это их слова: «Поистине, мы простолюдины, не понимаем Слова Аллаха, и не

понимаем слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но

понимание этих слов оставлено выдающимся шейхам и устазам. И они понимают их

вместо нас и объясняют их нам. Они избавляют нас от трудностей, связанных с

понимание этих слов, и даже если мы попытаемся понять их, наше понимание никогда не

сравнится с пониманием шейхов и даже не приблизится к нему». И их не волнует,

опираются ли слова их шейха или устаза на доказательства из Корана и Сунны, поскольку

они убеждены в их непогрешимости и в том, что они защищены от ошибок, и что они

идут под светом и руководством Аллаха, и у них – мистическое знание, а кто отвергает

это или предлагает обратное, тот будет лишен их благословения и не получат их света и

великодушия.

Ахлю-с-Сунна: не предпочитают ничьи слова Словам Аллаха и словам Его Посланника

(да благословит его Аллах и приветствует), следуя приказу Всевышнего: «О те, которые

уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника» ( Комнаты, 1). И они не говорят:

«Сказал такой-то ученый, или такой-то имам», кроме случая, когда они знают, что его

слова опираются на доказательство (далиль) из Корана и Сунны или на его

самостоятельно вынесенное решение при отсутствии прямых доказательств из Корана и

Сунны (иджтихад). И они не уверены ни в чьей непогрешимости, кроме Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), поскольку он сказал: «Все сыны Адама

совершают ошибки, и лучшие из ошибающихся – кающиеся». А пророки, доносящие до

людей повеления Аллаха, являются исключением из этого правила.

Сказал Ибн ‘Аббас: «Думаю, они погибнут. Я говорю им: «Сказал Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует)», а они говорят: «Сказал Абу Бакр…» и «Сказал ‘Умар…».

Посмотрите на Ибн ‘Аббаса, как он испугался погибели для них от их слов: «Сказал Абу

Бакр» и «Сказал ‘Умар». Посмотрите, если слова: «Сказал Абу Бакр» и «Сказал ‘Умар»

вместо слов: «Сказал Аллах…» и «Сказал Его Посланник (да благословит его Аллах и

приветствует)…» могут быть внушающими страх до такой степени, что он испугался

гибели, то что будет, если поставить вместо них «Сказал такой-то шейх», который

неизвестно откуда появился, и о котором никто не знает, какая участь ему уготована в

Судный День? А кто такие Абу Бакр и ‘Умар по сравнению с суфийскими шейхами? И

кто такие эти шейхи по сравнению с Абу Бакром и ‘Умаром? И разве можно их

сравнивать? Конечно же, нет.

84 – Религия отцов и дедов, или традиционная религия

Суфизм: его последователи говорят: «Мы исповедуем религию наших отцов и наших

дедов». А некоторые говорят: «Мы исповедуем традиционную религию, которую мы

унаследовали от наших отцов и дедов». Означает же это, в действительности, одно. И если

вы скажете одному их них: «Поистине те действия и обряды поклонения, которые ты

совершаешь, не упомянуты ни в Коране, ни в Сунне, ни в надежных книгах имамов, не

делай же этого, ибо это – нововведение (бид’а)…». Он скажет вам в ответ: «Я делаю это, следуя тому, что делали мои отцы, я обнаружил, что они делали это, и следую в этом по

их стопам. А то, что ты нам сказал, чуждо для нас, и мы никогда не слышали об этом. Так

неужели ты знаешь обо всем лучше, чем они? В их времена были ученые, и они не

запрещали это, и не говорили им того, что говоришь нам ты. И у них был Коран и Сунна и

те же книги, которые есть у тебя. Что же, они не понимали их, или ты понимаешь их

лучше, чем они? Мы не последуем за тобой и не примем твои слова. Ты пришел для того, чтобы изменить религию, и ты – «ваххабит», а нас предупреждали о вас. И теперь нам

стало понятно ваше дело. Мы жили до этого, и не знали вас и не слышали о вас, а сейчас

вы появились. Где же вы были? И где же было ваше знание до сих пор? Нам сказали, что

вы – английские шпионы, которые получают за свои услуги огромные суммы в

долларах…».

Ахлю-с-Сунна: говорят: то, что они наговаривают на нас – что мы английские шпионы, и

получаем за это тысячи долларов – великая клевета, и тот, кто сказал это, понесет ответ за

это в Судный День, когда престанет перед Аллахом. Этими словами они обижают нас и

оскорбляют, и на них распространяет приговор аята: «А те, которые незаслуженно

поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы

и явного греха» ( Сонмы, 58).

А тем, кого достигли эти слова, следовало бы все выяснить и проверить, прежде им

верить. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам

весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы

будете сожалеть о содеянном» ( Комнаты, 6).

Что же касается слов суфиев о том, что они исповедуют религию своих отцов и дедов, или

традиционную религию, унаследованную от отцов, то такой ответ не является верным с

нескольких позиций:

Во-первых, их отцы и деды не были ни пророками, ни посланниками, чтобы иметь

отдельную религию, отличающуюся от религии Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует). Но и они, и их отцы, и отцы их отцов обязаны следовать религии

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку все мы, и наши отцы, и

отцы наших отцов свидетельствуем, что Мухаммад Посланник Аллаха, который принес

нам религию.

И каждый отец или дед, каким бы великим он ни был, если он в чем-то противоречил

религии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), его удерживают от этого

и ставят на место. Религия Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – это

единственная религия, следовать которой обязаны все, – и мы, и наши отцы и деды, и

наши сыновья и внуки, до самого Судного Дня. И источники этой религии – Коран и

Сунна, которые оставил нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) после своей смерти, и сказал о них: «Я оставил вам две вещи, если вы

будете придерживаться их, вы никогда не впадете в заблуждение – Книгу Аллаха и Сунну

Его Пророка». И правильность слов и дел не узнается и не утверждается иначе, как путем

сопоставления их с Кораном и Сунной, и то, что согласуется с ними, правильно, а то, что

противоречит им – неправильно, независимо от того, кто это говорит и делает. Не

смотрится на высокое положение и величие того, кто сказал слово или сделал дело,

потому что никто не защищен от ошибок, кроме пророков (мир над ними). И эти слова и

дела могут относиться к числу его ошибок. Из слов каждого человека что-то принимают, а

что-то отвергают, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Сегодня мы живы, ходим по земле и застраиваем ее, и наши покойные отцы были такими

же, как мы, и мы станем в будущем отцами и дедами для наших детей и внуков, которые

появятся потом. Короче говоря, мы займем место наших отцов, так мыслимо ли для нас

сказать своим детям: «Подражайте нам во всем, что мы делаем, следуйте за нами и не

противоречьте нам ни в чем»? Или же мы все-таки должны сказать им: «Придерживайтесь

Корана и Сунны, действуйте согласно им и не поступайте наперекор им». Наверное,

последнее все-таки ближе к истине и правильнее…

Здесь стоит привести слова ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «Истина

не узнается по людям. Узнай истину, и ты узнаешь людей, следующих ей». Что правдивее

этих слов и что мудрее их! То есть, узнай истину из ее источника, и ты узнаешь ее

приверженцев и последователей. А источники истины для нас – Коран, Сунна и

согласованные с ним и признанные книги имамов.

Во-вторых: их слова: «Мы исповедуем религию наших отцов и дедов» похожи на слова

кяфиров, которым сказали: «Последуйте тому, что ниспослал Аллах», а они ответили:

«Нет, мы последуем тому, на чем мы застали наших отцов». В Коране упомянуто об этом

во многих аятах. Среди них:

«Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Нет!

Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не

разумели и не следовали Прямым Путем?» ( Корова, 170).

«Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – они

отвечают: «Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они

поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали Прямым Путем?»

( Трапеза, 104).

И сказал Аллах о тех, кто был призван к Корану и Сунне, но не отозвался на призыв и

продолжил придерживаться того, что делал до того, что они – лицемеры. Сказал

Всевышний: «Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к

Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя»

( Женщины, 61).

Поистине, слова о том, что он следует религии наших отцов и оправдание этим своих

действий – это слова человека, у которого нет доказательства на то, что он делает. Сказал

Всевышний, пересказывая нам разговор Ибрахима (мир ему) со своим народом: «Вот он

сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния, которым вы предаетесь? Они

сказали: «Мы видели, что наши отцы поклонялись им» ( Пророки, 52-53).

И сказал Всевышний, обращаясь к нашему Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует) и сравнивая его ситуацию с его народом с ситуацией пророков, которые

были до него и их народами: «Таким же образом, какого бы предостерегающего

увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные

роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом

пути, и мы верно следуем по их стопам». Он сказал: «А если я принес вам то, что

более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?». Они сказали: «Мы не веруем в

то, с чем вы посланы» ( Украшения, 23-24).

Ответы народов, живших до нас, были еще наглее и высокомернее. Послушайте, что

сказал народ Шу’айба Шу’айбу (мир ему): «Они сказали: «О Шу’айб! Неужели твой

намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или

распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же –

выдержанный, благоразумный» ( Худ, 87).

И сказал Всевышний: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: «Мы

видели, что наши отцы поступали таким образом» ( Ограды, 28).

И сказал Всевышний: «Неужели ты пришел для того, чтобы сбить нас с пути, по

которому шли наши отцы?» ( Йунус, 78).

И сказал Всевышний: «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись

одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы?» ( Ограды, 70).

Подобных аятов много в Коране, и из них следует, что подражание отцам и следование

тому, на чем человек обнаружил своих отцов – это из слов кяфиров и их дел. Следует

этому тот, у кого нет доказательств, поскольку отцы могут заблуждаться и совершать

ошибки, и в этом случае они не заслуживают подражания и следования им. Как сказал

Всевышний Аллах, передавая слова Ибрахима, сказанные им своему народу: «Он сказал:

«Воистину, вы и ваши отцы пребываете в очевидном заблуждении» ( Пророки, 54).

Возможно и такое, что отцы не разумели или не знали, и не шли по Прямому Пути. В этом

случае они тоже не заслуживают подражания и следования им, как сказал Всевышний: «А

если их отцы ничего не разумели и не следовали Прямым Путем?» ( Корова, 170). И

сказал Он: «Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не

следовали Прямым Путем?» ( Трапеза, 104).

Но все совсем по-другому, если отцы были пророками и посланниками, которые не

совершают ошибок и не впадают в заблуждение. В этом случае мы имеем право сказать:

«Поистине, мы исповедуем религию наших отцов». Как сказал Йусуф (мир ему): «Я

последовал за верой моих отцов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба

(Иакова)» ( Йусуф, 38).

Таким образом, мы узнали о несостоятельности слов говорящего: «Я исповедую религию

наших отцов» или «я исповедую традиционную религию». Нет «религии отцов» или

«традиционной религии», кроме религии Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует), и все отцы и сыновья обязаны следовать ей.

Примечание: суфии часто возражают нам, когда мы приводим доказательства из Корана

на несостоятельность их слов и действий, говоря: «Эти аяты ниспосланы в отношении

кяфиров и язычников, и не применяйте их к нам, поскольку они к нам не применимы, ведь

мы – мусульмане» Мы говорим, отвечая им:

Во-первых: существует основное правило, относительно верности которого согласны все

ученые. Это правило: «Смысл в Коране и хадисе заключен в общности фразы, а не в

конкретности причины». Исходя из этого, аяты распространяются и на них, поскольку

даже если они были ниспосланы касательно поклонения курейшитских многобожников

идолам, то фраза их общая и включает их.

Во-вторых: Коран был ниспослан во времена многобожников-курейшитов и

сподвижников, и обращение в нем либо к тем, либо к другим, а и те, и другие уже умерли.

Однако постановление Корана остается до Судного Дня. И если бы аяты касались только

многобожников-курейшитов, не было никакой пользы в существовании Корана до

Судного Дня, и он не был бы Книгой для возвращения к ней и извлечения из нее

религиозных норм во все времена, во всех местах и для всех народов.

Аллах упоминает в Коране множество историй посланников и их народов. Они

упомянуты в Коране не просто для ознакомления с ними, но для того, чтобы извлечь их

них урок и назидание, как сказал Всевышний: «В повествовании о них содержится

назидание для обладающих разумом» ( Йусуф, 111). А что такое назидание? Разве это не

урок: Разве не означает это, что если вы сделали то, что сделали они, вас постигнет то, что

постигло их, и ваш исход будет подобен их исходу?

Если бы все обстояло так, как говорят суфии, Аллах не привел бы эти истории в Коране и

не сделал бы их уроком и назиданием для нас. Таким образом, аргументы суфиев против

нас несостоятельны.

В-третьих: если вы сделали дело или произнесли слова, подобные делам и словам

кяфиров, вы уподобляетесь им, и нет разницы между ними и вами, и на вас

распространяются аяты.

О, суфии! Пришла Истина и ушла ложь, поистине, ложь преходяща!

85 – Музыка на свадебных торжествах

Суфизм: не все его последователи, но очень многие из них используют музыкальные

инструменты и эстрадную музыку во время проведения свадебных торжеств, а также

вина, опьяняющие напитки и совместные танцы мужчин и женщин. Все это происходит в

одной из комнат или в какой-то части дома, а в другой комнате или части дома

устраивается мавлид с чтением особых касыд и поэм. Это для пожилых людей, которые

уже вышли из возраста юности, празднеств и танцев, а то – для молодежи, которая все еще

пребывает в возрасте юности, празднеств и танцев…

Таким образом, остаются довольными тем, что вызывает гнев Аллаха, обе группы людей.

Молодежь довольна запретным, а пожилые довольны нововведением (бид’а). Поистине,

скверно то, что они делают…

Ахлю-с-Сунна: держатся как можно дальше от использования запретного или

нововведений на своих свадебных торжествах. И никаких музыкальных инструментов и

эстрады в их торжествах, и никакого алкоголя и совместных танцев для мужчин и

женщин. По крайней мере, они всеми силами пытаются избегать этих запретных явлений.

Ахлю-с-Сунна, в противоположность суфиям, отмечают свадьбы, устраивая угощение

(валима). Они приглашают на него своих братьев по вере, пьют и едят вкусные блюда, восхваляют Аллаха, благословляют брак, общаются, разговаривают и радуются. Иногда

кто-то из братьев произносит небольшую речь в качестве наставления и назидания или

просто мудрые слова, и разъясняет присутствующим правила, связанные с заключением

брака, права супругов и их обязанности. После всего этого люди расходятся.

Что же касается того, чтобы читать поэмы и мавлиды в одной комнате и распивать вино в

другой, и устраивать свадебные торжество в помещение дома, где звучат свирели,

барабаны и другие виды музыкальных инструментов и проводятся совместные танцы для

мужчин и женщин, и быть довольными тем, что вызывает гнев Аллаха... Такого не может

быть в соответствии со словами Благородного Пророка Мухаммада (да благословит его

Аллах и приветствует): «Кто искал Довольства Аллаха, прогневав людей, Аллах избавит

его от людей. А кто искал довольства людей, прогневав Аллаха, того Аллах предоставит

людям».

86 – Коран

Суфизм: его последователи используют Коран не для того, для чего он был ниспослан.

Они читают его не для того, чтобы размышлять над ним и извлекать урок из его историй и

сообщений, и не для того, чтобы действовать согласно его запретам и повелениям. Но они

читают его для мертвых, или читают его в гробницах над могилами, чтобы лежащих там

достигла награда за это чтение. И они читают его за плату, несправедливо пожирая

имущество людей, наживаются на нем или вешают его в качестве амулетов и талисманов.

Или же вообще его не читают, приобретая лишь для испрашивания благословения, и

вешают на стену в украшенном и инкрустированном переплете и снимают его со стены

только в случае чьей-то смерти. И если кто-то из суфиев и читает Коран, то он

противоречит правилу. Поскольку среди обязанностей мюридов – не поминать Аллаха

никаким способом, кроме разрешенного ему, и не читать Коран, кроме как после

дозволения шейха, который взял на себя его «воспитание» и его «возвышение» к высшим

«остановкам» (макам). И для каждого положения мюрида и для каждого его макама

существует особый, соответствующий ему зикр, и знание его – у шейха, подобно тому, как знание медицины и лекарств – у врача. А если мюрид поступает вразрез с

предписанным ему, он не получит пользы от общения с шейхом, и его даже может

постигнуть сумасшествие.

Ахлю-с-Сунна: знают, что Аллах ниспослал Коран для того чтобы люди читали его, размышляли над ним, действовали согласно его запретам и велениям, становились на

верный путь благодаря его руководству, извлекали уроки из его историй и пользу из его

наставлений, а не для того, чтобы читать его мертвым или в гробницах, или читать его за

плату, и не для того, чтобы подвешивать его в качестве амулетов и талисманов, и не для

того, чтобы приобретать его с единственной целью испрашивания благословения и вешать

на стену. Поистине, Сам Аллах говорит нам о цели ниспослания Корана. Сказал

Всевышний: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они

размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание»

( Сад, 29). И сказал Он: «Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал

несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто страшится» ( Та Ха, 1). И сказал

Он: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающие?» ( Месяц, 17). И

сказал Он: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом.

Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него,

разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей»

( Йусуф, 111).

Поистине, Аллах ниспослал Коран для живых, чтобы они действовали согласно ему в

своей жизни, и Коран вовсе не для мертвых, как сказал Всевышний: «…чтобы он

предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих» ( Йа

син, 70). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники читали

Коран, применяли его на практике в своей жизни и строили свою жизнь согласно его

указаниям и наставлениям. И таким путем они обрели счастье в обоих Мирах, и стали

господами народов, и подчинились им народы мира. А когда оставили мусульмане

наставления Корана, и перестали действовать согласно им, и обратили его от живых к

мертвым, и стали читать его на могилах и в дни траура, враг установил над нами

господство, и постигло их унижение и разобщенность и стали они подобны сору, который

несет поток. И извлек Аллах из сердец их врагов страх и вселил в сердца мусульман

слабость – любовь к этой жизни и отвращение к смерти, как предупреждал об этом хадис.

Если бы в чтении Корана мертвым или чтении его на могилах заключалось благо, Пророк

(да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники, конечно, делали бы это.

Ведь нет ничего, в чем заключено благо, на что не указал Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) своей Умме, и нет ничего, заключающего в себе зло, о чем бы он

не предупредил свою Умму, как говорится об этом в хадисе.

87 – Отвращение людей от Корана и Сунны

Суфизм: его последователи отвращают людей от Корана и Сунны и размышления над

ними под предлогом того, что мы не способны осилить их и понять. Они говорят: «Мы не

понимаем Коран, потому что Благородный Коран – Слова Аллаха (Высок Он и Велик), и

мы не понимаем хадисы, потому что они – слова Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует). Мы лишь маленькие и невежественные люди, и не достигли такого уровня, чтобы нам понимать их. Откуда же нам понять их? И наша обязанность, когда мы читаем

Коран, читать его просто для получения награды или же читать его мертвому или на

могиле, а не для того, чтобы размышлять над его смыслом и не для того, чтобы черпать

оттуда знания. Это не для нас. Это сделали и избавили нас от трудностей этого наши

имамы и ученые прошлого. Они извлекли из него знания, записали их в книги и облегчили

нам дорогу. И нам не осталось ничего иного, кроме как следовать по пути, проложенному

ими для нас. Зачем же нам после всего, что они сделали – а как много они сделали! –

взваливать на себя трудности и пробивать новую дорогу для себя, особенно учитывая, что

мы не достигли нужного положения и не имеем всего необходимого для этого?

Ахлю-с-Сунна: говорят, что эти слова суфиев – козни Шайтана и цветистые речи, с

помощью которых они добиваются отвращения людей и отдаления их от Корана и

хадисов, и размышления над их смыслом, чтобы мусульмане остались на своем

невежестве в отношении религии, и суфиям легко было распоряжаться их умами. На это

попались слабые мусульмане. Они поверили им и стали совсем невежественными в

отношении Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует). Потому что когда мусульманин отдаляется от Книги Аллаха и Сунны Его

Посланника… И не читает их иначе, как за плату, или мертвым, и не размышляет об их

смыслах, и не действует в соответствии с ними, то он невежествен в религии и не замечает

козней Шайтана и обманов кяфиров. И он не знает ничего о видах ширка и нововведений

(бид’а), и ему сложно уберечься от Шайтана и его козней, и от ширка и бид’а, и он

впадает в них, не зная этого, как это произошло с суфиями, которые в них погрязли.

Поистине, Аллах ниспослал Коран людям, чтобы они читали его, и размышляли над его

смыслом, и поняли его, а затем действовали в соответствии с его указаниями, и вставали

на верный путь под его руководством, как мы уже сказали об этом в прошлой главе. И

Сам Аллах сообщил нам о цели ниспослания им Своей Книги во многих аятах, среди них:

«Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным

руководством для богобоязненных» ( Корова, 1-2).

Понимание людьми Корана, постижение ими его и познание его смыслов отличается в

зависимости от человека. И понимание некоторых простых людей, например, не такое,

как понимание Абу Бакра и ‘Умара или понимание Абу Ханифы и аш-Шафи’и (да

помилует их Аллах). Однако это не значит, что Абу Бакр и ‘Умар или Абу Ханифа или

аш-Шафи’и могут читать Коран и понимать его, а тем, кто не равен им в этом, нельзя

делать это. Такого не говорил никто из людей. Напротив, все люди могут читать Коран, размышлять над его смыслом и стараться понять его. И они должны действовать в

соответствии с тем, что поняли, а о том, что вызвало у них затруднения, или они его не

поняли, следует спросить тех, кто обладает большими знаниями. Или обратиться к

толкованию Корана (тафсир), поскольку книги по тафсиру созданы для облегчения

понимания смыслов Корана для нам подобных. Что же касается полного отказа человека

от размышления над Кораном и попыток понять его смысл под предлогом, что мы его в

принципе не понимаем, то это – обман и козни против мусульман. Чтобы они были

отрезаны от источника получения их религии, то есть от Корана и Сунны, которые

оставил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нам после своей

смерти.

От того, кто желает понимать Коран, также не требуется заканчивать университет или

академию или иметь научный диплом или докторскую диссертацию. Аллах упрекнул

многобожников-курейшитов за их отказ от размышления над Кораном. Сказал

Всевышний: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах

замки?» ( Мухаммад, 24).

Курейшиты не обучались наукам и не изучали искусства, и не были выпускниками

университетов, и академий. Более того, большинство из них не умели читать и писать.

Они были просто арабами, которые знают свой язык, и Аллах дал им такое понимание и

мышление, что если бы они захотели и поразмышляли над Кораном, они бы его поняли.

Однако они не захотели, и не размышляли над ним, и не поняли его. И упрекнул их Аллах

за их отказ размышлять над ним и уподобил их тем, на чье сердце был повешен замок и

закрыл его.

И каждый, кто следует по стопам курейшитов и подражает им в своей позиции

относительно Корана и в своем уклонении от него, попадает под определение аята, и ему

не принесут пользы слова: «Поистине, я мусульманин, и я не из числа многобожников-

курейшитов».

Я говорю эти последние слова, потому что суфии нашего времени привыкли каждый раз, когда мы приводим им аргумент из Корана против их действий, являющихся ширком,

говорить: почему вы приписываете к нам аяты, которые были ниспосланы в связи с

многобожниками-курейшитами?»

А после установления этого становиться понятно, что если бы размышление над Кораном

и постижение его целей было невозможным для многобожников-курейшитов и для нам

подобных, Аллах не потребовал бы от них этого и не стал бы упрекать их за оставление

его. Поскольку с точки зрения разума и Шариата невозможно, чтобы Аллах требовал от

Своего раба того, на что он не способен, как сказал Всевышний: «Аллах не возлагает на

человека сверх его возможностей» ( Корова, 286), а затем упрекал его за оставление

этого. Отсюда следует, что размышление над Кораном и понимание его смыслов – дело

возможное, и это требуется от каждого, у кого есть такая возможность, и оно не

ограничивается имамами и теми, кто обладает подобными знаниями.

И мы не утверждаем, что понимаем Коран на том же уровне, на котором понимал его Абу

Бакр и ‘Умар, или Абу Ханифа и аш-Шафи’и. Конечно же, наше понимание намного

меньше. Мы подобны тем, кто плывет в море по направлению от берега, и если они

отплыли от берега на километр, например, то мы отплыли лишь на пять метров, или чуть

больше, или чуть меньше, в зависимости от наших способностей и одаренности. И может

ли кто-то сказать здесь: «Если ты не умеешь плавать так, как аш-Шафи’и, то вообще не

приближайся к морю?».

Поистине, Коран – это море, не имеющее берегов. Знания, заключенные в нем,

бесконечны. И никто из людей не достигает его предела. Даже если появятся сотни и

тысячи имамов, никто не сможет сказать, что они охватили все знание, заключенное в

Коране, и больше ни для кого ничего не осталось.

Мы видим, как сегодня ученые извлекают из Корана множество удивительных значений,

тайн, указаний и разнообразных чудес, о которых не упоминается в старых книгах по

тафсиру. Например ‘Абду-ль-Маджид аз-Зиндани – сколько он написал брошюр и сколько

записал кассет на тему чудес Корана, связанных с наукой, которые были приняты и имели

большой спрос в научных кругах, не только среди мусульман, но и среди кяфиров тоже. И

сколько людей приняли Ислам с его подачи из тех, с кем он вел дискуссии и обсуждал

коранические науки. А если бы аз-Зиндани занимал такую же отрицательную позицию по

отношению к Корану, разве случилось бы все это? Конечно же, нет.

88 – Хадисы у суфиев