Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 35 страниц)

поклоняется, ничего о Нем не знает, и знание и поклонение не могут совмещаться в одном

человеке. Правда ли это? Действительно ли это так?

10 – Сказал аль-Бастами: «В поклонении заключены некоторые действия, которые

нуждаются в том, чтобы вы совершали ослушания Аллаха».

Я говорю: если под действиями он подразумевал показуху и самолюбование, то требует

ли от нас Шариат, чтобы мы раскрывали это и устраняли с помощью ослушания Аллаха,

или же для этого существует другой способ?

56 – Высказывания суфиев, являющиеся куфром

Суфизм: его последователи произносят фразы, делающие говорящего подобное кяфиром, и для них нет иного толкования, кроме куфра. А если их спрашивают об этом, они

говорят: «Это слова наших шейхов, сказанные ими в момент выхода из нормального

состояния, и они в это время находились в бессознательном состоянии или в состоянии

сильного опьянения, и с них нельзя взыскивать за это, поскольку это было сказано

несознательно, или же слова эти имеют толкования, доступное пониманию лишь тех, кто

удостоился получения мистического знания».

Далее приведем некоторые из подобных высказываний:

1. Говорит ат-Талямсани, один из известных суфиев: «Весь Коран представляет собой

ширк, Таухид же присутствует только в наших словах».

Я говорю: вспомните значение слова «таухид» у суфиев, и вам сразу станет все понятно…

2. Одному из мюридов пришло в голову, что шейх Мухаммад Сейфу-д-дин аль-Фаруки

человек гордый и высокомерный, и тот сказал: «Наша гордость – от Гордости

Всевышнего».

Я говорю: как же согласуются эти слова с хадисом – кудси, переданном Посланником

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Сказал Всевышний: «Могущество –

Мой изар, и Гордость – плащ Мой, и кто оспаривает их у Меня, того я подвергну

наказанию».

Из этого высказывания, содержащего в себе куфр, следует, что он знает мысли своих

мюридов, а также, что он видит себя Божеством и его не касается угроза Аллаха,

приведенная в упомянутом хадисе.

3. Услышал аль-Халлядж (а он принадлежит к кутбам суфиев), как один человек читает

нараспев аяты Корана, и сказал: «Я способен сочинить тебе подобное и распространять

его».

Я говорю: если аль-Халлядж сказал это серьезно, то он солгал и стал кяфиром, а правду

сказал Аллаха: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы

сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они

стали помогать друг другу» ( Перенос ночью, 88).

4. Сказал аль-Халлядж:

Я отошел от религии и Аллаха, и куфр -

Мой долг, хотя для мусульман он и скверен…

Я говорю: если он употребляет слово «куфр», то можно ли предположить, что оно имеет

какое-либо другое значение, кроме общепринятого, то есть антоним Имана и Ислама?

Особенно после того, как он подтверждает, что «для мусульман он скверен»? Теперь

подумайте, что можно сказать о человеке, свидетельствующем о самом себе, что он –

кяфир. И посмотрите на положение этого человека среди кутбов суфизма…

5. Говорит собиратель похвальных качеств Шаха Накшбанда, шейх Салях: «Наш

господин аль-Беха’ (да будет свята его тайна) пребывал среди своих сподвижников и

сказал: «Поистине, привязанность ко всему, помимо Аллаха, – великое препятствие на

пути идущего (ас-салик)». Говорит шейх Салях: «И в тот момент мне пришло в голову, что приверженность Иману и Исламу тоже, и он тут же повернулся ко мне и,

улыбнувшись, сказал: «Разве не слышал ты слова аль-Халляджа (да будет свята его тайна

и его дух):

Я отошел от религии Аллаха, и куфр –

Мой долг, хотя для мусульман он и скверен»?

Я говорю: весь мир является тем, что помимо Аллаха, и Пророка Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует) тоже «помимо Аллаха», так что же – любовь к

Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) является великим препятствием на

пути мюрида, мешающим ему приблизиться к Аллаху? Если это так, то почему

привязанность к шейху не является великим препятствием для мюрида? Разве шейх не

«помимо Аллаха»? Разве шейх – Аллах? И что означает пришедшая в голову шейха

Саляха мысль о том, что Иман и Ислам также представляют собой препятствие, и что Шах

Накшбанд подтвердил правильность этого своим поворотом к шейху и улыбкой? Означает

ли это, что Ислам и Иман сами по себе являются препятствием, мешающим «идущему к

Аллаху» достичь своей цели, и их следует оставить и избавиться от них? Или есть другое

значение?

Будьте бдительны, мои братья по исламу, и остерегайтесь впадения в ширк суфиев…

Посмотрите на их «извилистые» высказывания и имеющие неясное значения слова, как

они «вдувают» в умы простых мусульман идею о «единстве бытия»...

«Поднятие завесы», или «устранения препятствия» – термин, который часто встречается в

словах суфиев. Это – то, к чему стремятся мюрид в конце своего «пути». В обычном

понимании этот термин означает беспрепятственное созерцание Аллаха, но в понимании

суфиев это означает растворение и исчезновение сущности суфия, достигшего конца пути, в Сущности Аллаха и его объединение с Творцом.

6. Сказал Ибн Саб’ин, один из суфийских философов: «Сын Амины далеко пошел, сказав:

«Не будет пророка после меня»». И он жил рядом с пещерой Хира, надеясь, что к нему

придет Откровение, как пришло оно к Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует), опираясь при этом на свое убеждение о продолжении пророчества и что

его можно добиться».

Я говорю: наверное, это было в самом начале, до того, как он достиг «единства бытия», и

до того, как он стал Божеством, поскольку достигший «единства бытия», который

становится Божеством, не нуждается ни в пророчестве, ни в чем-либо другом, поскольку

он – Бог, и все в его глазах – Божества.

7. Послал аль-Халлядж письмо одному из своих сподвижников, написав в нем: «Скрыл от

тебя Аллах внешнюю сторону Шариата и открыл тебе истину куфра. Поистине, внешняя

сторона Шариата – скрытый куфр, а истина куфра – ясное знамение».

8. Приводит аль-Газали в книге «Ихйа ‘улюми-д-дин» такую историю: «Сказал однажды

Абу Тураб своему другу: «Видел ли ты Абу Йазида?». Тот ответил ему: «Мне было не до

него, я созерцал Аллаха, и Он заменил мне Абу Йазида». Абу Тураб сказал ему: «Горе

тебе! Ты обманываешься Аллахом (Высок Он и Велик), а ведь увидеть Абу Йазида (аль-

Бастами) один раз лучше для тебя, чем увидеть Аллаха семьдесят раз!» Далее говорит аль-

Газали: «И подобные вещи не должен отвергать верующий».

Я говорю аль-Газали и всем, кто читает его книги: как раз напротив, верующий обязан

отвергать подобное, потому что это ложь и куфр, противоречащий Корану, Сунне и

разуму.

9. Говорит Ибн ‘Араби в своей книге «Аль-фусус»: «Поистине, когда мужчина разделяет

ложе со своей женой, он разделяет ложе с Истиной (т.е. Аллахом)». Ан-Наблюси говорит, комментируя эти слова: «То есть совокупляется с Истиной (Аллахом)».

Я говорю: плохой комментатор ан-Наблюси и отвратителен Ибн ‘Араби, чьи слова он

комментирует. Так с каждым новым шагом нам открываются все новые результаты

«единства бытия». Поистине, человек, когда он не видит в мире ничего, кроме Аллаха, то

муж у него – Божество, и жена – Божество, и когда муж разделяет ложе с женой, это

Божество разделяет ложе с Божеством! Превыше Аллах того, что они говорят о Нем,

Преславен Ты, о Господь! Слова эти, клянусь Аллахом, – мы боимся произносить их даже

в качестве примера, но мы вынуждены сделать это, чтобы открыть миру мерзость

суфизма…

10. Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Однажды Аллах поднял меня к Себе, поставил меня

перед Собой и сказал: «О Абу Йазид! Поистине, Мои творения желают видеть тебя». Я

ответил: «Укрась меня Своей Единственностью, облеки меня в Твой Образ и возвысь меня

до Твоей Неповторимости, так, чтобы Твои творения, увидев меня сказали: «Мы видели

тебя!», – а это был бы Ты, и меня не было бы там».

Я говорю: зачем так много слов и запутанных фраз? Скажи он: «Сделай меня Божеством, подобным Тебе», – это было бы намного короче и яснее.

11. Однажды проходил Абу Йазид мимо кладбища мусульман и сказал: «Обольщенные», -

а, проходя мимо кладбища иудеев, сказал: «Имеющие оправдание».

12. Передают от Абу Йазида аль-Бастами такие слова: «Я установил свой шатер напротив

Трона».

13. Пришел посетитель к Абу Йазиду и постучал в дверь его дома. Он спросил: «Кого ты

хочешь видеть?». Тот ответил: «Абу Йазида». Он сказал: «В доме нет никого, кроме

Аллаха!».

14. Спросил аш-Шибли (а его имя Дуляф ибн Джахдар) об Абу Йазиде аль-Бастами, и

упомянули некоторые его высказывания из числа приведенных выше. Он сказал: «Если

бы Абу Йазид был здесь, он принял бы Ислам от некоторых наших малых детей». И

сказал: «Если бы кто-то понимал, что я говорю, я бы затянул пояса».

15. Аш-Шибли говорил: «Если бы мне пришло в голову, что Адское пламя сожжет хотя

бы один мой волос, я был бы мушриком».

16. И рассказывают, что аш-Шибли, услышав, как один человек читает аят «Он скажет:

«Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!» ( Верующие, 107), сказал: «О, если бы я был одним из них!».

17. И рассказывают, что он сказал: «У Аллаха множество рабов, если бы все они плюнули

в Адское пламя, они бы потушили его».

18. И говорит ‘Ади ибн Мусафир: «Ты не получишь никакой пользы от своего шейха,

если только твоя вера в него не будет превыше веры во все остальное».

Я говорю: это, конечно же, означает, что его вера в шейха должна быть превыше веры в

Аллаха, не говоря уже о Его Посланнике (да благословит его Аллах и приветствует), а

иначе где же исключение?

И в конце говорю: как много существует этих высказываний величайших суфиев,

заключающих в себе явный куфр, и упомянутых в их признанных книгах!

Или же нам стоит сказать, оправдывая и выгораживая наших «братьев»-суфиев, что эти

слова лишь приписывают им, или что они являются куфром только в очевидном Шариате, а в действительности они заключают в себе смысл, неизвестный никому, кроме

обладателей мистического знания и выдающихся знатоков? Или же нам следует сказать, что слова эти они произносили в бреду и бессознательном состоянии, не чувствуя при

этом, что они говорят, а что не говорят, и их не следует упрекать за это? Или же нам

просто оставить их, не вынося никакого заключения в отношении их?

Ахлю-с-Сунна: говорят, что подобные высказывания – не сомневается ни один человек, имеющий хотя бы крупинку шариатских знаний, что это слова и фразы, несущие в себе

куфр, и сказавший их добровольно и с пониманием становится кяфиром. И мы не

находим для них иных толкований, поскольку толкование должно ограничиваться

рамками возможных значений в арабском языке, а эти их слова уже вышли за все рамки.

Как, например, следует толковать фразу: «Фир’аун знал об Аллахе больше, чем Муса?».

Что же касается их утверждений о том, что все это они произносили, находясь в забытье

или в состоянии сильного опьянения, то мы говорим им в ответ:

1. Как же дозволено им принимать то, что туманит их рассудок и заставляет их терять

разум, приводя к опьянению и заставляя их не чувствовать даже, что они совершают, а что

нет? Разве причиной запрета употребления вина не было его опьяняющее действие и

затуманивание рассудка пьющего его? И Аллах запретил верующим приближаться к

молитве, когда они пьяны и не понимают, что говорят, сказал Всевышний: «О те,

которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете

понимать то, что произносите…» ( Женщины, 43).

2. Мы не соглашаемся с тем, что эти слова они произносили в подобном состоянии,

потому что:

– Это вовсе не слова, слетающие с уст человека в бреду и бессознательном состоянии, но, напротив, вполне понятные слова, имеющие определенный смысл, указывающие на

убеждения произносящего их, а не бессвязная речь вроде слов пьяного или того, кто

мечется в бреду.

– Эти слова были приняты учениками суфиев, и они поверили в них, и собрали их в книги, и написали к ним объяснения и комментарии, и отнесли их к мистическому знанию, и

расписали их скрытое значение. Более того, они причислили их к достоинствам

сказавшего их и сделали их признаком постижения ими Истины.

– Поистине, слова, слетающие с языка человека в состоянии опьянения и бреда – это

фраза-другая или предложение или два предложения, и они являются вздором, на который

не обращают внимания и не собирают в книги и не толкуют и не ищут ему объяснения.

Что же до суфиев, то они сочинили сотни книг, взяв за основу эти слова, более того, они

утверждают, что получили их из Сокровенного через Божественное Откровение или во

время встречи с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) наяву.

Поистине, Аллах сделал Своего Посланника примером для нас во всем. Сказал

Всевышний: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто

надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» ( Сонмы, 21). И

этот Великий Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) больше всех людей

поклонялся Аллаху и боялся Его, и вместе с тем он не произносил слов, которые

выглядели бы куфром и нуждались в толковании. И после него были величественные

сподвижники и выдающиеся имамы, но никто из них не произносил слов, которые не

были бы дозволенными без явно фальшивого толкования или приписывания их к области

мистического знания.

С Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) происходило много всего во время

поклонения и получения Откровения, и он часто плакал при чтении Корана, но при этом

нигде не упоминается о том, что он начинал бредить или впадать в бессознательное

состояние, произнося слова, выглядящие куфром. Но слова Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) в любых обстоятельствах были чистыми, приятными и

прекрасными, и по форме и по смыслу, и в них не было ни куфра, ни безбожия, ни ереси.

Также полезно вспомнить, что сказал аль-Джанид аль-Багдади, лидер одной из суфийских

сект, чтобы понять, насколько он правдив в своих словах и насколько они соответствуют

истинному положению суфиев: «Наше (т.е суфиев) знание основано на Коране и Сунне, и

кто не учил Коран и не писал хадисы, тот не достиг понимания, и ему не стоит следовать».

Посмотрите теперь, уважаемый читатель, на их слова в одном и в другом случае. Это их

слова, а это их дела. Самое малое, что можно сказать о них, что они лицемеры, а

лицемеры в нижних слоях Огня и никогда не найдут они помощника...

57 – Все существующие сотворено ради Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует)?

Суфизм: его последователи убеждены, что Аллах создал Вселенную ради Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует), и если бы не он, Аллах не создал бы ничего. Они

говорят: «Поистине, Аллах сказал Адаму, когда он совершил свой проступок: «О Адам, поистине он (т.е. Мухаммад) самое любимое для меня из творений – попроси же, чтобы Я

тебя простил во имя его положения, и я прощу тебя. Ведь если бы не Мухаммад, Я бы не

создал тебя».

Они также убеждены, что Всевышний Аллах сказал Мухаммаду (да благословит его

Аллах и приветствует): «Если бы не ты, если бы не ты, не сотворил бы Я миры!»».

Говорит аль-Бусейри в касыде «аль-Бурда» («Плащ»), подтверждая это:

Как может быть необходима дунья

Тому, кто если бы не он, она не появилась бы из небытия…

И сказал другой:

Если бы не он, не было бы ни земли, ни просторов,

Ни времени, ни творений, ни гор…

Ахлю-с-Сунна: утверждают, что убеждения суфиев относительно того, что Аллах создал

мир ради Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и если бы не он, Он не

сотворил бы ничего, – убеждения ложные. Они не имеют никаких подтверждений в

Коране и Сунне, точно так же, как и другие их убеждения не имеют подтверждения в

Коране и Сунне.

Поистине, Всевышний Аллах сотворил мир не ради Мухаммада (да благословит его Аллах

и приветствует), но Он сотворил его и самого Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует) ради поклонения Ему. Сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей

только для того, чтобы они поклонялись Мне» ( Рассеивающие, 56). Более того, Аллах

приказывает Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) поклоняться Ему до

самой смерти. Сказал Всевышний: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность

(смерть) не явится к тебе» ( Хиджр, 99). И если бы Аллах сотворил все существующее

ради Мухаммада, Он не стал бы возлагать на него поклонение, приравнивая его, таким

образом, к остальным творениям. Это указывает на то, что сам Мухаммад (да благословит

его Аллах и приветствует) был создан для поклонения Аллаху.

На это совершенно ясно указывают Слова Всевышнего в Коране, обращенные к

Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует): «Ты не принимаешь никакого

решения…» ( Семейство Имрана, 128). А также Слова Всевышнего: «Скажи: «Я не

властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает

Аллах» ( Ограды, 188). И Его слова: «Скажи: «Не в моей власти навредить вам или

наставить вас на прямой путь» ( Джинны, 21). Ведь это явно не соответствует здравому

смыслу – Аллах создал весь мир ради Мухаммада и для него, а потом говорит ему: «Ты

не принимаешь никакого решения…» ( Семейство Имрана, 128), – указывая на то, что

он не владеет ни вредом, ни пользой даже для себя, не говоря уже о других, и не может

наставить никого на Прямой Путь, если только Аллах этого не пожелает.

Что же касается хадиса аль-Хакима, то о нем сказал шейх Ислама Ибн Таймиййа: «Что же

до того, что аль-Хаким назвал достоверным этот хадис, то это его заключение опровергли

выдающиеся ученые по хадисам, и сказали: «Иногда аль-Хаким называет достоверными

некоторые хадисы, в то время как они являются ложными и присочиненными».

И сказал аз-Захаби: «Поистине, он – ложный и присочиненный».

А слабый хадис, не говоря уже о присочиненном, не может служить доказательством в

области акыды, особенно, если существует аяты и хадисы, опровергающие его.

58 – Свет Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – первое, что

было сотворено, и все сотворено из его света?

Суфизм: его последователи утверждают, что Аллах создал Мухаммада из Своего Света и

что этот Свет – первое из творений, и из него сотворено все существующее.

Говорит ‘Абдуль-Карим аль-Джили: «Аллах сотворил образ Мухаммад из света Своего

Имени «Аль-Кямиль» («Совершенный»)».

Он говорит также: «Когда Аллах сотворил весь мир из света Мухаммада (да благословит

его Аллах и приветствует), Он сотворил Исрафиля из сердца Мухаммада (да благословит

его Аллах и приветствует)».

Говорит ад-Дибаг: «Знай, что если собрать свет всех составляющих – Трона, небес и

земель, садов и завес, и всего, что под ними, и всего, что над ними, получится часть света

Пророка. А если весь его свет поместить на Трон, он растворится. А если поместить его на

семьдесят завес, которые над Троном, они упадут и рассыплются. И если собрать все

творения и возложить на них этот великий свет, он рассыплется и развалится».

И говорит ат-Тиджани: «Когда был создан свет Мухаммада, были собраны в этом свете

духи всех Пророков и вали в совокупности, до разделения в вещественном мире, и это на

уровне Первого Разума».

И говорит Абу Талиб аль-Мекки: «Сказали некоторые из обладающих знанием: «Аллах

создал Райские Сады и все, что в них, из света Избранного Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует), и когда они стали тосковать по Посланнику Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует), это была тоска по своему первоначалу и

первоисточнику. И тоска тоскующих по Райским Садам стала их тоской по Пророку (да

благословит его Аллах и приветствует), поскольку Сады эти были сотворены из его

света».

А вот одно из восхвалений Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),

приведенное в книге «Даляилю-ль-хайрат»: «О Аллах, благослови Мухаммада, море света

твоего, человека, который есть сущность бытия и первопричина всего сущего, источник

всех творений Твоих, созданного первым из света Свечения Твоего».

И вот еще: «О Аллах, благослови господина нашего Мухаммада (да благословит его

Аллах и приветствует), света Сущности и тайну ее, текущую во всех именах и

качествах!». И еще одно: «О Аллах, благослови Мухаммада, из света которого Ты

сотворил всякую вещь!». «Всякая вещь» включает в себя и Адама, и Иблиса, и обезьяну, и

свиней, и мух, и комаров, и мочу, и испражнения. И получается, что все эти вещи

сотворены из его света… Может ли разумный человек сказать подобное?!

Ахлю-с-Сунна: говорят, что убеждения суфиев и их утверждения относительно

Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), – что он сотворен из Света

Аллаха, и что его Свет – самое первое творение, и что всякая вещь сотворена из его Света

– это ложь, клевета и бред. Их опровергает Коран и хадисы, которые являются нашими

основными источниками для получения знаний.

Поистине, Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) как и

все предыдущие посланники. Он – человек, подобный всем остальным людям, был

рожден от отца и матери, как и другие люди, и он принадлежит к числу потомков Адама, который был создан из глины. Таковы убеждения Ахлю-с-Сунна, и это правильная акыда, основанная полностью на Коране и Сунне. Сказал Всевышний: «Скажи: «Воистину, я –

такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог

Единственный» ( Пещера, 111). Существует множество других аятов на эту тему.

И Адам – Аллах сотворил его из глины. Сказал Всевышний: «Воистину, Иса (Иисус)

перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха…» ( Семейство Имрана, 59).

И сказал Всевышний: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом

Мы поместили его каплей в надежном месте» ( Верующие, 12-13). Сказал Всевышний

также: «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я создам человека из глины» ( Сад, 71). И

под словом «человек» в этих двух аятах подразумевается Адам (мир ему).

Что же касается существ из света, то это ангелы. Сказал Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует): «Созданы ангелы из света, и созданы джинны из

огненного пламени, и создан Адам из того, что описано вам».

Так Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о свете и о тех, кто сотворен из него, и при этом не упоминает, что он, как и ангелы, сотворен из света, и

говорит об Адаме, отце человечества и о его сотворении, и о том, что он создан из того, о

чем упоминает Аллах в Коране, то есть из липкой глины, а Мухаммад (да благословит его

Аллах и приветствует) – потомок Адама.

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждает то, что он – человек

во многих хадисах, например: «Поистине, я только человек, подобный вам, и могу

сделать правильное предположение, а могу ошибиться, но если я скажу вам о чем-то:

«Сказал Аллах», – я никогда не скажу ложь на Аллаха».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Во всем, что не приходит ко мне

в Откровении, я такой же, как и любой из вас».

Здесь мы спрашиваем суфиев, почему они считают ложью эту Истину и говорят на

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ложь? Хотят ли они восхвалить его?

Возвеличивают ли они его? Клянусь Аллахом, ни хвала, ни возвеличивание не

осуществляются с помощью приписывания ему того, чего в нем нет. Или они лучше знают

природу Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), чем сам Мухаммад?

Иблис был лучше, чем суфии, осведомлен о своем сотворении и о сотворении Адама, как

об этом говорится в Коране: «Он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а

его сотворил из глины» ( Сад, 76). Этот аят опровергает слова суфиев, и Адам (мир ему)

– это первый из людей, создал его Аллах из глины, а первым, что сотворил Аллах из

других созданий, была письменная трость, и это после Трона и воды. Сказал Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, первым, что создал Аллах была

Письменная трость, и Он сказал ей «Пиши!». Она сказала: «Что мне писать?» Он

сказал: «Записывай все, что произойдет до скончания времен»».

И мы не сомневаемся в том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) является лучшим из творений, однако его достоинство заключается в том, что он Пророк и ему дано Откровение, и Посланник, посланный ко всем людям, и нет

ничего достойнее этого положения.

Что же касается хадиса, который они приводят в качестве подтверждения своих слов:

«Первое, что создал Аллах, – свет Пророка твоего, о Джабир…», – то о нем сказали ученые

по хадисам: «Он не имеет цепочки передатчиков (иснада)», – и он – ложный и

присочиненный.

59 – Дано ли было Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) знание

Скрижали и Письменной трости?

Суфизм: его последователи утверждают, что Пророку Мухаммаду (да благословит его

Аллах и приветствует) было дано знание Скрижали и Письменной трости, и ничего из

того, что в высших и низших мирах, не укрылось от него. Более того, они сделали знание

Скрижали и Письменной трости частью знания Мухаммада (да благословит его Аллах и

приветствует).

Говорит поэт Мухаммад аль-Бусейри в касыде «аль-Бурда», обращаясь к Посланнику (да

благословит его Аллах и приветствует):

От великодушия твоего этот мир и близнец его,

Из знания твоего – знания Скрижали и Письменной трости…

Ахлю-с-Сунна: утверждают, что это – чистая ложь, и Мухаммаду (да благословит его

Аллах и приветствует) не было дано все знание Скрижали и Письменной трости, но ему

было открыта лишь та часть, которая необходима для обучения людей нормам их религии

и их наставлению в мирских и религиозных делах. Аллах также посвятил его в

подробности некоторых событий прошлого и будущего в качестве чуда и руководства для

людей. Что же касается разговоров о том, что ему было дано знание Скрижали и

Письменной трости, то это явное преувеличение и излишнее восхваление, что

недопустимо, поскольку это означает, что он знал все, что было и будет, а подобное

описание не приличествует никому иному, кроме Аллаха.

И мы хотели бы знать: если ему дано было все это знание, то когда оно было дано? До

хиджры или после? Или же в Ночь Вознесения? Как бы там ни было, с ним происходили

порой такие случаи, когда он оставался в растерянности и смущении, не зная, что ему

делать и как принять правильное решение в сложившейся ситуации. Привести вам

пример? Когда были оклеветана ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), он целый месяц

пребывал в растерянности, не зная, верить ли словам клеветников, или нет, и к нему не

приходило Откровение, которое сообщило бы ему, как все обстоит на самом деле. Здесь у

нас возникает вопрос: оставался бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и

его сподвижники в таком состоянии целый месяц, ему бы ему было дано знание Скрижали

и Письменной трости?..

Имели место некоторые случаи, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) действовал по собственному решению и ошибался, а Аллах упрекал его за это. Он

нахмурился и отвернулся от слепого, который пришел к нему, ища знания. Он также взял

выкуп с пленных Бадра, после чего отпустил их. Здесь мы спрашиваем: разве Посланник

(да благословит его Аллах и приветствует) поступил бы таким образом, подвергнувшись в

результате своего действия порицанию от Аллаха, если бы у него было знание Скрижали

и Письменной трости? Думаю, ответ на эти вопросы очевиден для каждого, имеющего

разум и способного здраво рассуждать.

60 – Знал ли Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) Коран до

его ниспослания ему?

Суфизм: его последователи убеждены, что Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) знал Коран до того, как он был ниспослан ему, и рассказывают такую

историю. Джибриль удивился, когда увидел Мухаммада, читающего нараспев аяты

Корана до того, как он научил его им, и Джибриль спросил его об этом и Пророк ответил

ему: «Подними завесу один раз, когда тебе будет передаваться Откровение». И Джибриль

сделал это и увидел, что это Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)

передает ему Откровение, и воскликнул: «От тебя и тебе же, о Мухаммад?!».

И говорит Ибн ‘Араби, комментируя Слова Всевышнего и разъясняя их скрытый смысл:

«Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет

завершено…» ( Та Ха, 114) «Знай, что Мухаммаду был дан Коран в общем виде до

Джибриля, без разделения на суры и аяты, и ему было сказано: «Не торопись передавать

Умме общий Коран, который с тобой, до Джибриля, без подробностей и разъяснений,

иначе никто не поймет его».

Ахлю-с-Сунна: убеждены, что эти убеждения суфиев – ложные, и что Мухаммад не знал

Корана до того, как он был ниспослан ему, и до того, как Джибриль (мир ему) научил его

ему. И Коран, и жизнеописание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

решительно опровергают эти утверждения суфиев.

Говорит Всевышний Аллах: «Это – всего лишь откровение, которое внушается.

Научил его обладающий могучей силой» ( Звезда, 4-5) под «обладающим могучей

силой» имеется в виде Джибриль (мир ему), и эти ясные аяты сообщают нам о том, что

именно Джибриль научил Посланника Аллаха Корану, и что он не знал его ни в общем

виде, ни в деталях и подробностях, до того, как Джибриль спустился к нему.

И говорит Всевышний в других аятах, что не оставляет никакого повода для сомнений:

«Ты не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. В

противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение» ( Паук, 48). Как же могут

быть правильными слова суфиев о том, что Мухаммад знал Коран до его ниспослания

ему, когда Всевышний говорит: «Ты не читал прежде ни одного Писания…».

И говорит Всевышний Аллах: «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух

(Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»

( Совет, 52). Как же согласуется слова суфиев со Словами Всевышнего: «Ты не знал, что

такое Писание»?

Разве не помнят суфии о том, что когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) внезапно пришло Откровение в пещере Хира, и Джибриль сказал ему:

«Читай!», – и сдавил его так, что из него едва не вышел дух, он отвечал ему: «Я не умею

читать!»?

И что он вернулся к своей жене Хадидже (да будет доволен ею Аллах) в страхе, что

Джибриль, который явился к нему, был джинном, и она успокоила его, и сказала свои

известные слова: «Поистине, Аллах никогда не унизит тебя…». И что Хадиджа, не зная

объяснения происшедшего, отправилась к своему двоюродному брату Вараке ибн

Науфалю, который хорошо знал предыдущие Писания. И он сказал ему: «Ты – Пророк

этой Уммы, и твой народ изгонит тебя с твоей земли». И Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) удивился, как же изгонят они его, когда он любим ими, правдив и

надежен? И сказал он: «Неужели они изгонят меня?».

Эти зафиксированные факты в истории Исламской Уммы, ясно указывающие на то, что