Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 35 страниц)

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не знал Корана до его ниспослания

ему, – как согласуются они со словами суфиев о том, что Мухаммад (да благословит его

Аллах и приветствует) знал Коран до его ниспослания ему? Разве произошло бы все это, если бы он знал Коран перед этим? Как же он говорит Джибрилю: «Я не умею читать!», -

и повторяет это трижды, если он знал Коран до того и читал его? Неужели Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) лжет? Или обманывает людей?

Превыше Аллах этой гнусной клеветы! Значит, одно из утверждений должно быть ложно

– либо слова суфиев, либо Слова Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует)…

61 – Видение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и общение с

ним после его смерти наяву

Суфизм: убеждены, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не умер, и что

их шейхи и вали встречаются с ним наяву, а не во сне, и получают от него знания и

спрашивают его о том, что вызывает у них затруднения.

Вот вам тексты, указывающие на эти убеждения суфиев.

Говорит Абу-ль-‘Аббас аль-Кассаб: «Не умер Мухаммад, но умерла твоя готовность

видеть его оком сердца твоего».

И суфизм даже описывает методы, которые должен использовать суфий, чтобы ему

удалось увидеть его наяву. Передает аль-Фути от Абду-ль-Карима ас-Саммана(?) его

слова: «Я завещаю тебе постоянно внимательно смотреть на его образ и думать о его

сущности. Пусть сначала тебе будет трудно вызвать его, но вскоре дух твой привыкнет к

этому, и к тебе придет сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). И ты

будешь разговаривать с ним, и обращаться к нему, и он будет отвечать тебе и

разговаривать с тобой и обращаться к тебе. Таким образом, ты преуспеешь, достигнув

уровня сподвижников и присоединившись к ним».

Я говорю: это означает, что возможно увидеть Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) с помощью особых упражнений, выполняемых путем мысленного

сосредоточения на его образе до тех пор, пока дух не привыкнет к этому образу, и тогда

явится Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Нечто подобное сказал и ад-

Дибаг: «Каждая вещь имеет свой признак, и признаком постижения раба является

созерцание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) наяву. Его мысли

постоянно заняты этим благородным Пророком (да благословит его Аллах и

приветствует), так что он не прекращает думать о нем, и никакие дела не отвлекают его от

этого занятия. Ты увидишь его за едой, но мысли его с Пророком (да благословит его

Аллах и приветствует), и он пьет, пребывая в таком состоянии, и спорит, пребывая в

таком состоянии… И если раб проведет так какое-то время, Всевышний Аллах наградит

его возможностью видеть Его Благородного Пророка и великого Посланника наяву. Срок

же размышлений, (необходимый для достижения этого), может различаться – одним

достаточно месяца, другим требуется больше времени или, напротив, меньше».

И говорит аш-Ши’рани в биографии шейха ‘Абдуллаха ибн Абу Джамра аль-Андалюси,

что на его долю выпало тяжелое испытание: ему отказались поверить, когда он сказал, что

видит Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) наяву и

разговаривает с ним. Некоторые люди выступили против него, и он уединился в своем

доме и пребывал там до самой своей смерти.

В биографии Ибрахима аль-Матбули говорит аш-Ши’рани: «Он часто видел Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) во сне и сообщил об этом своей матери, и та

сказала ему: «Сынок, настоящий мужчина – тот, кто встречается с ним наяву». Когда же

он стал встречаться с ним наяву и советоваться в делах, она сказала ему: «Вот теперь ты

достиг положения настоящего мужчины!»».

Он также сказал: «Я слышал, как шейх ‘Абду-ль-Кадир ад-Даштуты говорил: «Ни у кого

из вали не было скатерти с яствами, расстеленной над заграждением Зу-ль-Карнейна,

кроме господина моего Ибрахима аль-Мутбули. И никто из пророков и приближенных

Аллаха не уклонялся от посещения его (праздничного обеда). И Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) сидел в середине, а пророки слева и справа от него в

зависимости от своего положения, и так же вали. А распорядителями этого обеда были: аль-Микдад ибн аль-Асвад (да будет доволен им Аллах) и Абу Хурейра (да будет доволен

им Аллах) и некоторые другие».

А в биографии шейха Мухаммада ас-Суфи, одного из его наставников, говорит аш-

Ши’рани: «Он говорил, что встречается с Пророком (да благословит его Аллах и

приветствует), когда пожелает». После этого сказал аш-Ши’рани, комментируя эти слова:

«И (шейх) говорил правду, потому что он (да благословит его Аллах и приветствует)

может прибыть в любое место, где распространялся его Шариат, а людям мешает видеть

его только толщина завесы (на их глазах)».

Я говорю: значит ли это, что сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) помешала

видеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти, толщина

завесы на их глазах? И у суфиев завесы тоньше или вообще подняты?

Говорит аль-Фути в книге «Римах хизб-ар-Рахим»: «Не досигает раб уровня совершенного

познания (‘урфан) до тех пор, пока не станет встречаться с Посланником Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) наяву и беседовать с ним…».

И говорит аль-Фути, передавая от ас-Суйиты: «Один из вали говорит, что он посетил

собрание факыха и тот пересказал хадис, и вали сказал ему: «Это ложь!». Факых спросил:

«Откуда ты это взял?». Вали ответил: «Вот Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) стоит над твоей головой и говорит: «Я не говорил такого хадиса!»».

И рассказывает аль-Фути о своем шейхе ат-Тиджани: «Поистине, Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) сказал ему: «Клянусь Величием Господа моего, по

понедельникам и пятницам я не буду расставаться с тобой от рассвета до заката. И со

мной будут семь ангелов, и все, кто увидит тебя в эти дни – ангелы будут записывать на

свитке их имена и будут причислять их к обитателям Рая»».

И рассказывает Ибн Дойфуллах: «Поистине, шейх аль-Ходжли(?) видит Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) наяву каждый день двадцать четыре раза».

Я говорю: это означает, что между тем, как Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) сопровождает ат-Тиджани, находящегося в Фасе в Магрибе, в понедельник

и пятницу, и не покидает его в эти два дня, мы обнаруживаем, что он встречается с

шейхом аль-Ходжли, находящимся в Судане, двадцать четыре раза ежедневно, то есть

один раз в каждый час суток… Рассмотрев их слова, можно прийти к выводу, что знания

по грамматике у них «сильны чрезвычайно».

Я ограничусь приведенных объемом этих историй, и прошу простить меня, если мой

рассказ показался вам слишком длинным. Поистине, в их книгах подобных историй и

притч бесчисленное множество, и одна фантастичнее другой.

Ахлю-с-Сунна: говорят, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), покинул

этот мир и переместился в мир иной, и после его смерти с ним не встречался никто из тех, кто на земле, и не видел его наяву, и не говорил с ним и не спрашивал его о том, в чем

сомневался.

Что касается его смерти, то она не может быть подвергнута сомнениям, поскольку

Всевышний сказал: «Воистину, ты смертен, и они смертны. А потом, в День

воскресения, вы будете препираться у своего Господа» ( Толпы, 30-31).

Существует также множество хадисов, в которых упоминается о смерти Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), вот некоторые из них:

– От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Аллах забрал его, когда голова его находилась

между моей шеей и коленями» (Имеется в виду, что он умер в ее объятиях).

– От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Когда стал Посланник Аллаха

ощущать муки смерти, Фатыма (да будет доволен ею Аллах), сказала: «О, мука!». Тогда

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не будет отец твой

(испытывать) мук после этого дня. Поистине, пришло к твоему отцу то, что не

обойдет никого… Встреча в Судный День»».

Здесь не сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своей любимой дочери

Фатыме: «Я не умираю и не расстаюсь с тобой, приходи ко мне, когда пожелаешь и

спрашивай меня, о чем хочешь», – но сказал: «Встреча в Судный День».

– Вышел Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) к людям в день кончины Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), чтобы обратиться к ним. Они же пребывали в

растерянности и замешательстве, и не знали, что им делать, верить ли известию о его

смерти или нет. Он сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду, то Мухаммад умер, а кто

поклонялся Аллаху, то ведь Аллах – Живой в небесах, не умирает…».

Доказательством также является существование могилы в Медине, в которой похоронено

его благородное тело, и в этом нет разногласия среди мусульман.

Что же касается утверждения о том, что кто-то встречался с ним (да благословит его

Аллах и приветствует) и спрашивал у него совета и спрашивал о некоторых вещах, то это

утверждение ложное, и подобного не говорил ни один имам или ученый. И не передается

ни от кого из сподвижников, что он видел Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует) наяву. Даже члены его семьи и самые близкие к нему люди не видели его, так неужели суфии лучше, чем сподвижники? И неужели им даровано то, что было

даровано сподвижникам?

И сколько разногласий и противоречий во многих делах было между сподвижниками

после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и как нуждались они в

их разрешении и устранении… Однако мы не знаем, чтобы кто-то из сподвижников или

членов его семьи отправлялся к его могиле или встречался с ним наяву для обсуждения

спорных вопросов.

После смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) произошли разногласия

между мухаджирами и ансарами по поводу того, кто будет халифом Исламской Уммы, и

обстановка накалилась до такой степени, что ансары сказали мухаджирам: «Пусть будет

из вас амир и из нас амир», – мухаджиры же сказали: «Из нас амир, а из вас визирь». Это

даже отвлекло их от похорон Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В конце

концов, они решили эту проблему между собой и не ходили к Пророку (да благословит

его Аллах и приветствует), который умер, и не встречались с ним и не спрашивали его. И

он не вышел к ним из дома ‘Аиши., в котором находился, чтобы сказать им: «Не спорьте, халифом должен быть такой-то». Разве не было бы лучшим выходом для них задать

вопрос – если бы это было возможно, – и покончить с разногласиями между ними? И это

было бы для него важнее, чем посещение праздничного обеда у Ибрахима аль-Матбули...

Также и между ‘Али и Му’авией имели место разногласия и столкновения во время

правления ‘Али, в которых были убиты тысячи сподвижников. Но они не пошли к могиле

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), несмотря на то, что она была совсем

близко, и не встречались с ним наяву, и не просили рассудить между ними. Более того,

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) и самый близкий для него человек, была на стороне Му‘авийи и против

‘Али, и не встречалась с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) наяву и не

спрашивала его совета в сложившейся ситуации, и, в конце концов, признала, что

совершила ошибку.

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда приблизился его смертный

час, не сказал людям: «Среди вас будут те, кто достиг вершины познания, и они будут

встречаться со мной наяву, и будут советоваться со мной в трудных вопросах, и я буду

отвечать им». Вместо этого он сказал: «Поступайте согласно моей Сунне и Сунне

праведных халифов, крепко держитесь за нее, и остерегайтесь новшеств, ибо каждое

новшество – нововведение, а каждое нововведение – заблуждение».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Я оставил вам две вещи, если вы

станете придерживаться их, то никогда не впадете в заблуждение – Книга Аллаха и

Сунна Его Пророка».

И если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не умирал или встречался

бы с ними наяву после своей смерти, как же он тогда сказал: «…оставил вам…»? Разве

оставление может быть иначе как от человека, который уходит и никогда не вернется?

Из слов суфиев следует, что их шейхи, видевшие Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) наяву, становятся сподвижниками, как об этом прямо сказал аль-Фути. И

сподвижничество не прекратится до Судного Дня, поскольку сподвижник – это тот, кто

встречался при своей жизни с Пороком (да благословит его Аллах и приветствует),

уверовал в него и не отрекся от веры до самой смерти. Таким образом, суфийские шейхи

тоже подходят под это правило. Неужели они действительно хотят сказать, что их шейхи

– сподвижники? Даже если они сказали это, то они говорили и о большем. И даже если

они и сказали это, то подобного не говорил никто из мусульман.

Из их слов также следует, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выходит

из своей могилы по самым ничтожным причинам – вроде посещения обеда аль-Матбули,

мавлида господина аль-Бадави и так далее. Но при этом он не делает этого, когда

существует серьезная причина, вроде возникновения споров среди сподвижников и

кровопролития тысяч из них, когда необходимо наставление пребывающих в заблуждении

из них на Путь Истины.

Лучшим возражением на слова тех, кто утверждает, что видел наяву Посланника (да

благословит его Аллах и приветствует) или кого-то другого из умерших, являются слова

Всевышнего: «Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут

воскрешены» ( Верующее, 100), – то есть за умершими препятствие, препятствующие их

возвращению в этот мир до Судного Дня, говорит ат-Табари.

И говорит шейх Абду-ль-‘Азиз ибн Баз об этом: «Кто из невежественных суфиев

утверждает, что он видит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) наяву или

что он посещает мавлид или тому подобное, тот впал в отвратительное заблуждение, и

противоречит Корану, Сунне и согласному мнению ученых о том, что мертвые выходят из

своих могил в Судный День, а не в этой жизни, как сказал об этом Всевышний: «После

этого вы непременно умрете. А потом, в День воскресения, вы непременно будете

воскрешены» ( Верующие, 15-16). Всевышний Аллах сообщил о том, что воскрешение

мертвых будет иметь место в Судный День, а не в этой жизни, а кто утверждает

противоположное этому, тот говорит очевидную ложь или же он впал в заблуждение и

поддался чьему-то обману, и не знает Истины, которую знали праведные предки».

После всего вышеупомянутого, вы видите, что их слова: «Я видел Посланника Аллаха

наяву», – или: «Я встречался с Посланником Аллаха», – или: «Сказал мне Посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)», – тому подобные высказывания

являются ложью и клеветой на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует). И говорящий подобное берет на душу грех и попадает под приговор,

вынесенный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто сказал на меня

ложь намеренно, пусть займет свое место в Огне».

62 – Передает ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

шариатские нормы, и обучает ли людей зикру после своей смерти?

Суфизм: его представители верят, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) все еще передает новые шариатские нормы, кому пожелает, даже после своей смерти, и

учит людей ду’а и зикру. Более того, они говорят: «Существует два вида знания: внешнее

(очевидное), которое он дает простым верующим, и внутреннее (сокрытое), которое он

дает лишь избранным. И внешнее знание он дал всей Умме при своей жизни, а внутреннее

дал и все еще дает избранным этой Уммы, и суфийским шейхам и вали, после того, как он

умер и был перенесен в Мир Вечный.

Говорит автор книги: «Джавахиру-ль-ма’ани»: «Когда он переместился в Жизнь Вечную –

она все равно, что его земная жизнь – он стал передавать особое знание избранным этой

Уммы».

Говорт шейх ат-Тиджани: «Я спросил нашего господина Посланника Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует), могу ли я упоминать его великое имя после

совершения тайаммума, по причине моей болезни, которая не позволяет мне делать

омовение (вуду)? И он ответил мне: «Нет, ты можешь упоминать его в своем сердце, но не

произносить языком»».

Я говорю: даже запрещение произносить Великое Имя Аллаха, кроме как в состоянии

ритуальной чистоты (тахара) не упомянуто в Шариате, принесенном Мухаммадом (да

благословит его Аллах и приветствует). Остается предположить, что это еще одна

шариатская норма, которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скрывал

от всей Уммы, со времен сподвижников, до тех пор, пока не появился ат-Тиджани, и тогда

он научил его этому.

Автор «Джавахиру-ль-ма’ани» также говорит, что:

1 – Вирд, известный как «Хизбу-ль-Бахр», продиктовал сам Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) шейху Абу-ль-Хасану аш-Шазили (1149).

2 – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил шейху ат-Тиджани наяву, а не во сне, заботиться обо всех творениях в общем, и научил его особому вирду в 1196

году по хиджре.

3 – Именно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сочинить книгу

«Джавахиру-ль-ма’ани».

И говорит Салих Мухаммад аль-Джа’фари, который был имамом мечети аль-Азхар в

течение долгого времени, в своей книге, которую он назвал «Ключи от сокровищниц

земли и небес, которые он (да благословит его Аллах и приветствует) дал шейху

хранимого идриситского тариката»:

«Сказал господин мой Ахмад (да будет доволен им Аллах): «Встретились мы с Пророком

(да благословит его Аллах и приветствует) на формальном собрании и с ним был аль-

Хидр (мир ему). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал ему

научить меня зикрам шазилитского тариката, и он научил меня им в присутствии Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует). И тот сказал аль-Хидру: «О аль-Хидр, теперь

научи его тому, что заключает в себя все остальные зикры, молитвы и испрашивания

прощения, и лучше наградой и больше числом». Он спросил: «Что же, о, Посланник

Аллаха?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Слова «Ля иляха

илляЛлах Мухаммаду-р-РасулюЛлах» в каждый миг и в каждый вздох такое число раз, о

котором знает Аллах». Он сказал это, и я повторил за ними». И он (да благословит его

Аллах и приветствует) повторил это трижды, после чего научил его великой молитве (ас-

саляту-ль-‘азымиййа) и большому испрашиванию прощения (аль-истигфару-ль-кябир).

Говорит Ахмад: «И я повторил это за ними, и одет был светом и силой Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует) и даны мне были глаза Божества. Затем он

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Ахмад! Я дал тебе ключи небес и

земли. Они – особый зикр и великая молитва и большое испрашивание прощения, и все

это, исполненное один раз, равно этому миру со всем, что в нем, и во много раз больше».

И он сказал: «Сказал господин мой Ахмад (да будет доволен им Аллах и да будет свята

его тайна): «Это передал мне Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) без

посредников, и я стал передавать это мюридам, как научил меня Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует)»».

И однажды сказал ему Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Слова «Ля иляха илляЛлах Мухаммаду-р-расулюЛлах» в каждый миг и каждый вздох

число раз, о котором знает Аллах. Я сохранил их для тебя, о Ахмад, никто не знал их до

тебя. Обучи же этому своих сподвижников, чтобы они преуспели».

И он (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах

и приветствует) продиктовал мне великие зикры (хизб) со своих слов». И однажды один

из его товарищей-ученых усомнился в пятом хизбе, и он сказал: «О, брат наш! Так сказал

мне Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Ахлю-с-Сунна: говорят, что все утверждения суфиев – ложь, клевета и небылицы. И

передача Шариата оборвалась с прерыванием передачи Откровения Мухаммаду (да

благословит его Аллах и приветствует), а передача Откровения оборвалась со смертью

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И религия достигла совершенства и

была завершена при его жизни, и Всевышний Аллах сообщил нам о ее завершении,

сказав: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою

Милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» ( Трапеза, 3).

Здесь я говорю суфиям: ваши зикры, которые вы совершаете, и которым обучают ваши

шейхи своих мюридов, не упомянуты ни в Коране, ни в Сунне. И вместе с этим вы

опираетесь на них, часто предпочитая их Корану, и упоминаете об их неписанных и

непроизносимых тайнах и употребляйте в них слова, которых нет в арабском языке. Я

говорю вам: сообщите нам, ради Аллаха, считаете ли вы их частью религии или нет? И

если вы считаете, что они не из религии, то нам с вами не стоит даже разговаривать, поскольку вы сами вынесли себе приговор, признавшись, что вы заняты тем, что не

относится к религии. Если же вы скажете, что они – из религии, мы скажем вам: поистине, религия была завершена при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и

он не оставил не разъясненным и не переданным ничего из того, в чем есть польза для

этой Уммы. И Аллах сообщил нам о завершении религии в Коране, так как же это

согласуется с вашими словами? Ответьте, ради Аллаха, на этот вопрос!

Здесь я говорю остальным мусульманам: остерегайтесь верить словам суфиев. А кто

поверил им, тот не поверил Словам Всевышнего Аллаха, и в этом, к тому же, обвинение

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что он не передал то, что было

ниспослано ему, а ведь это было его обязанностью. Сказал Всевышний: «О Посланник!

Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не

донесешь Его послания» ( Трапеза, 67). И в этом обвинение Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) в вероломстве, поскольку он скрыл от самых близких для него

людей – его семьи и его сподвижников, – то, в чем была польза для них. Да и как можно

подумать, что он не открыл им все эти зикры, молитвы и истигфары, предпочтя им группу

суфиев, которые появились спустя века после его смерти? Поистине, подобные убеждения

– куфр и ересь, и верить в подобное могут лишь ослепленные.

Говорит шейх ‘Абду-р-Рахман ‘Абду-ль-Халик в своей книге: «Аль-фикру-с-суфи»,

упоминая о способе обучения зикру у суфиев: «Ошибается тот, кто считает суфиев

последователями Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что

касается зикра. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам поминать

Всевышнего Аллаха определенными словами и в определенное время. И Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует), сообщая о том, что кто сказал то-то и то-то, тому

такая-то награда, говорил лишь согласно Откровению, поскольку награда из области

Сокровенного, определяет ее Аллах и Он знает о ней. Однако каждый из суфийских

шейхов пожелал сделать из себя законодателя для группы мюридов и Божество, которому

поклоняются его невежественные последователи. И врата зикра стали теми вратами, через

которые они зашли, для введения новых законов и правил для своих последователей и

мюридов. И каждый из них создал для последователей своего тариката особую

программу, вменив им в обязанность совершение особых зикров. И каждому из них

необходимо было окружить свой зикр священным ореолом (я говорю: и особым

достоинством, превышающим достоинство всех остальных зикров) и пытаться привлечь к

себе мюридов различными путями и способами. Кто-то из них стал утверждать, что свой

особый зикр он получил от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во сне.

Другие же сказали, что они научились этим зикрам у него наяву. А некоторые заявили, что эти зикры внушил им аль-Хидр. А кто-то их них не стал метить столь высоко и сказал, что этот зикр он узнал от покойного шейха своего тариката. Другой же отступился и от

этого, сказав своим последователям, что он собрал для них этот зикр из Корана и хадисов

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сочинений, и что он

испытанный, и совершавший его получает такое-то благо, и что такой-то совершал его и

получил то-то и то-то».

63 – Любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)

Суфизм: его представители утверждают, что любят Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) и показывают это посредством организации мавлидов и сочинения поэтами

касыд, восхваляющих и превозносящих его. И в этих произведениях они описывают его, как описывают влюбленные любимого, и приписывают ему качества, которые никак не

соответствуют его положению, и порой присущи одному лишь Всевышнему Аллаху – как

знание Сокровенного (‘ильму-ль-гайб), оказание помощи взывающего к нему и

заступничество за тех, кто просит у него заступничества. Они также убеждены, что он

является началом всего сущего, и что его свет – первое творение Аллаха, и из его света

сотворено все существующее, и что все сотворено ради него, и если бы не он, Аллах не

создал бы Вселенную. Они также встают вместо молитвы за него при упоминании его

имени и совершают паломничество к его могиле. Подобным образом последователи

суфизма выражают свою любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Что же до того, чтобы принимать его за образец во всех делах, следовать его Сунне, верить во все, сказанное им, подчиняться ему во всем, что он приказал, воздерживаться от

всего, что он запретил и избрать его своим идеалом, то это они делают чрезвычайно

редко.

Что же касается Ахлю-с-Сунна, то они любят его, выражая это через покорность ему, исполнение его приказов и следование его Сунне, а также подражание ему, оживление его

Сунны, борьбу с нововведениями (бид’а), противоречащими его Сунне, а также

произнесение слов мольбы за него (да благословит его Аллах и приветствует) при каждом

упоминании его имени. Они считают, что любовь к Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует) относится к основам религии и является одним из смыслов, заключенным в

словах свидетельства (шахады), и что любовь мусульманина к нему должна быть больше, чем любовь к самому себе. Сказал Всевышний: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то

следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах

– Прощающий, Милосердный» ( Семейство ‘Имрана, 31).

И сказал Пророк*: «Не уверует по-настоящему никто из вас до тех пор, пока не станет

любить меня больше, чем своего отца и своего ребенка и больше всех людей на свете».

Для любви к Аллаху и любви к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует)

существуют определенные условия, выполнение которых необходимо для того, чтобы

любовь эта была искренней. Если же эти условия не выполняются, то любовь эта остается

не более чем пустым утверждением и ложью.

Вот эти условия:

1. Совершение того, что любит и чем доволен объект любви.

2. Отказ от совершения того, что он не любит и что вызывает его гнев.

3. Следование по его пути, призыв к его религии и верность ему.

Кто же делает противоположное этому, тот неискренен в своей любви, и к подобным

людям применимы слова поэта:

Ты ослушиваешься Аллаха и утверждаешь, что любишь Его…

Это, клянусь моей жизнью, удивительное сочетание.

Если была бы любовь твоя искренней, ты был бы послушен Ему

Ведь каждый влюбленный тому, кого любит, послушен.

И каждому разумному человеку понятно, что любовь суфиев к Пророку (да благословит

его Аллах и приветствует) – любовь мнимая, и они не любят его так, как это должно быть.

Теперь мы спрашиваем их: если вы любите Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), почему вы не следуете его Сунне и не прилагаете усилий для ее

воскрешения? И почему вы не отпускаете бороду, которую он отпускал и которую

приказал отпускать? И почему опускаете одежду ниже щиколоток, хотя он запретил

делать это? И почему питаете отвращение к Джихаду, к которому Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) побуждал верующих? И почему вы преуменьшаете значение

Джихада, приводя слова: «Мы вернулись с малого Джихада к великому Джихаду», как

хадис, хотя это вовсе не хадис? Почему каждый раз при упоминании имени Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) вы поднимаетесь со своих мест, вместо того,

чтобы призвать на него благословление? Разве понравилось бы Пророку (да благословит

его Аллах и приветствует), что кто-то встает при упоминании его имени, когда ему не

нравилось, когда кто-то встает при его входе в дом? Он сказал: «Не вставайте, как

встают чужестранцы». Почему же вы подражаете кяфирам, когда Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) запретил делать это, сказав: «Кто подражает

какому-то народу, тот из них». И почему вы отмечаете праздники кяфиров? Почему

поддерживаете правительство кяфиров и спокойно воспринимаете их власть над вами?

Почему? Почему? Почему? Десятки «почему?», на которые они никогда не дадут ответа…

Поистине, больше всего любили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и

активнее всего поддерживали его члены его семьи и его сподвижники, которые

находились рядом с ним при его жизни. Давайте же посмотрим, какова была их любовь к

Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и как они выражали ее. Устраивали

ли они мавлиды и отмечали ли день его рождения? Вставали ли они при упоминании его

имени? Собирались ли они для сочинения поэм и касыд, восхваляющих и превозносящих

его? Приписывали ли ни ему качества, никак не согласующиеся с его положением?.. Даже

когда одна из девочек, певших у ар-Раби’ бинт Му’авваз после ее бракосочетания,

пропела при входе Пророка к ней:

И среди нас Пророк, знающий, что будет завтра.

Пророку не понравилось это, и сказал: «Пой, что ты пела до этого, но исключи эти

слова». Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) не по душе было описание его

подобным образом. Ведь знание того, что произойдет в будущем, это знание

Сокровенного, а Сокровенное не известно никому, кроме Аллаха. А все суфийские

касыды содержат подобные фразы и еще намного более серьезные.

Среди твердых понятий, закрепившихся в умах людей, понятие о том, что если человек

любит кого-то, он часто упоминает о нем, навещает его при его жизни и посещает его

могилу после его смерти. И даже здесь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не требовал ни от кого посещать его могилу после его смерти в качестве выражения

любви к нему, но он потребовал от людей читать молитву за него, сказав: «Не

превращайте свои дома в могилы, и не делайте мою могилу местом посещения, и