Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 35 страниц)

устранения традиций и обычного права и замены их на Шариат Аллаха и освобождения

стран Ислама от господства Царской России. Они посвятили этому тридцать три года. В

этот период тут и там в Дагестане и Чечне появлялись суфийские шейхи, отвращающие

людей от Джихада и говорившие: «Прежде чем начать Джихад с внешним врагом-

кяфиром, мы должны вести Джихад со своими внутренними врагами – душой (нафс),

страстями, этим Миром (дунья), богатством и Шайтаном. И пока мы не победим врагов

внутренних, мы не будем готовы к Джихаду с врагом внешним – кяфиром. Когда же

закончится этот этап, начнется следующий за ним – это этап Джихада с внешним врагом.

Если мы вступим в Джихад с внешним врагом до завершения предыдущего этапа, мы

поторопим события, а этого делать нельзя. Это подобно плоду – если ты сорвешь его до

того, как он созреет, ты не получишь от него пользы, а если сорвешь его после созревания, добьешься желаемого».

Среди этих шейхов – Кунта-Хаджи, который проник в ряды мусульман во времена имама

Шамиля со стороны Царской России для удержания мусульман от сражения с кяфирами

вместе с имамом Шамилем. Враги, увидев, что имама Шамиля невозможно победить, и

что он не теряет своей стойкости, вмешались в дело коварным методом и воздействовали

на мусульман и бойцов из его окружения мерзким способом… Когда он сыграл свою роль

и исполнил свою задачу, сумев подавить пыл муджахидов, они убрали его – до того, как

его раскроют. Они забрали его под видом пленного и скрыли его дальнейшую судьбу,

чтобы вселить в его последователей убеждение о его бессмертии. И вот, последователи

Кунта-Хаджи и до сегодняшнего дня убеждены, что ему дарована вечная жизнь, и он не

умер, и ожидают его прибытия к чеченцам вновь, считая, что он находится за горой Каф.

Существует также множество других небылиц, сложившихся о нем.

Чечня была избрана местом деятельности Кунта-Хаджи, потому что чеченцы обладали

меньшими знаниями по сравнению с дагестанцами, да и как люди они были проще и

наивнее, и на принятие его там было больше надежды. И, к сожалению, они добились,

чего хотели. Что же касается Кунта-Хаджи, то его происхождение, место рождения и

национальность неизвестны. Достоверно известно лишь то, что он не был чеченцем.

Относительно него существуют расхожие версии. Говорят, что он из села Гумджа в

области Анди в Дагестане. Говорят также, что он из Башкирии. А некоторые утверждают, что он из Молдавии. Говорят также, что он из гагаузов. Последнее наиболее вероятно.

Возможно, что его отец пришел сперва в село Гумджа, а оттуда попал в Чечню, в село

Иласхан-Юрт. Однако чеченцы утверждают, что он родился в Иласхан-Юрте. А Аллах

знает обо всем лучше.

В любом случае, он отвратил муджахидов от участия в Джихаде вместе с имамом

Шамилем. Он являл чудеса и делал сверхъестественные вещи, и среди его высказываний

есть примерно такие слова: «Не будет беды, если вы повесите на шею крест, ибо он –

кусок железа, и не будет беды, если вы зайдете в церковь, ибо она – лишь стены из

камня».

И среди примеров и доказательств того, что Джихад отвергаем суфиями – враждебная

позиция суфийского шейха-лениниста Хасана-эфенди Кохибского(?) по отношению к

аварцу имаму Наджмуддину Хаззийскому, выдающемуся имаму Дагестана, который был

назначен имамом Дагестана и Чечни во время Джихада против Царской России в начале

двадцатого века. Упомянутый Хасан-эфенди поддержал русских, перешел на их сторону, враждовал с Наджмуддином, боролся с Джихадом и отвратил людей от сражения с

кяфирами вместе с Наджмуддином. Он стал агентом большевистской ленинской России,

которая использовала его против Наджмуддина и посылала его для исполнения любой

миссии в Дагестане. И он переписывался с Лениным, выражал ему свою любовь, почтение

и надежду на его скорое выздоровление, чтобы им сотрудничать и развернуть работу

против Наджмуддина и ему подобных, и против Джихада. Наджмуддин, выдающийся

ученый, прекрасно знавший сущность куфра и кяфиров, и что они не держат своих

обещаний, и у них нет совести, сказал, что большевики-коммунисты – самый мерзкий вид

кяфиров. И он сказал Хасану-эфенди: «Тебе не избежать одного из двух мечей: либо

победа останется за мной, и я доберусь до тебя и снесу тебе голову, либо победят русские

большевики, и тогда они снесут тебе голову». И все случилось именно так, как он

говорил.

Кто-то может возразить, говоря: «Имам Шамиль был наставником накшбандийского

тариката, а его бойцы были его мюридами. Даже история упоминает о них, как о его

мюридах. И ты, подводя всех суфиев под один приговор, грешишь против Истины».

Я говорю в ответ: Имам Шамиль никогда не был суфийским наставником. Если бы он был

таковым, он вошел бы в сильлсилю суфийских шейхов, как вошли те, кто намного ниже

его по положению. Он не совершал новоизобретенных суфийский вирдов, известных в

наши дни, и он не совершал рабиту, являющуюся ширком, и не взывал в ней ни к кому

помимо Аллаха, и не представлял в ней образ своего шейха, и никогда не носил

изображение шейха в кармане, как делают это суфии сегодня. И он не вешал его на стену

в месте совершения намаза, и сам никогда не стоял перед объективом фотокамеры, равно

как и его родные, и он никому не позволял фотографировать себя – ни во время Джихада, ни после того, как попал в руки русских. Что же до его изображения, которое

распространилось и продается и вешается на стены, то оно – плод фантазии художников.

Далее, имам Шамиль носил большую бороду, следую примеру Посланника (да

благословит его Аллах и приветствует), и не сбривал ее, как делают суфии сегодня, чтобы

не быть похожими на «ваххабитов»…

Что же касается того, что бойцы его именовались мюридами, то это было сделано из

желания придумать одно название, которое объединило бы их и сплотило вокруг него, как

собираются суфийские мюриды вокруг своего шейха, и для уподобления его организации

и движения организации и движению суфиев.

Прибавьте к этому то, что он не знал об опасности суфизма и его гнусности, и не знал те

из его тайн, которые известны нам сейчас, и потому не обращал на него особого

внимания. Кто же станет утверждать противоположное моим словам, пусть приведет

доказательства.

Мы не отрицаем наличие связи между ним и некоторыми суфийскими шейхами его

времени, вроде Мухаммада аль-Яраги и Джамалю-д-дина аль-Гумуки. Как же ему не

иметь с ними связи, когда он был зятем Джамалю-д-дина аль-Гумуки – он женился на его

дочери? А Гази-Магомед был зятем Мухаммада аль-Яраги… Но он не подчинялся им в

оставлении Джихада. И история упоминает о том, что они предпринимали попытки

отвратить его (как и Гази-Магомеда) от Джихада. Но, увидев его упорство, они

поддержали его в этом и перестали выражать свое неодобрение. Более того, они даже

участвовали в нем вместе с ним. К тому же, мы не знаем природу той связи, которая

существовала между ними. Была ли это связь ученика с наставником, или мюрида с

шейхом, или друга с другом?.. В любом случае, имам Шамиль не является для нас

примером во всем. Он – просто человек, совершавший великие дела, и он не был защищен

от ошибок. И да помилует его Аллах Своей безграничной милостью…

Я вновь повторяю: нечего далеко ходить, чтобы доказать, что суфии питают отвращение к

Джихаду. Джихад, начавшийся в наши дни – лучшее тому подтверждение. Мы, клянусь

Аллахом, знаем, что суфии Дагестана всех видов и тарикатов, не участвовали в Джихаде

чеченцев против сил российской оккупации в 1994-1996 годах. Ни своим имуществом, ни

своими жизнями, ни своим словом, ни посредством оказания какой-либо помощи. Как раз

напротив, они отвращали людей от участия в нем в угоду своим господам-русским.

Мухаммад-Саид Хаштадский(?), имам мечети в Хасавюрте, суфий и злейший враг

«ваххабитов», не раз читал хутбы, отвращая людей от участия в Джихаде чеченцев. Он

говорил: «Кто участвовал в нем и был убит, за его Иман следует опасаться». Что же

касается русских солдат, убитых в Афганистане (я не помню, говорил ли он также: «В

Чечне», или нет), то они, согласно его утверждению, шахиды… СубханаЛлах! Как все

перевернулось с ног на голову…

После же окончания чеченской войны изменились позиции и точки зрения, и суфии Чечни

стали закадычными друзьями суфиев Дагестана. Они стали активно проводить встречи и

аудиенции, и нашли общую тему для обсуждения и исследования, тему чрезвычайно

важную… Это тема «ваххабизма» – как покончить с ним и как организовать совместную

работу, направленную против него.

Кто-то может сказать: «Представители различных направлений и суфийских тарикатов

Чечни участвовали в чеченском Джихаде, и обобщение здесь неверно». Я говорю им в

ответ: да, участвовали, но не все, поскольку большинство их было на противоположной

стороне. К тому же, множество участвовавших в нем побудили к этому

националистические чувства, а вовсе не религиозные. И если бы они были верны своей

‘акыде и следовали заветам своих шейхов, они воздержались бы от участия в нем. Однако

они пошли наперекор своей ‘акыде, и их национализм одержал верх над их ‘акыдой, и они

приняли участие в Джихаде. Таким образом, их участие означает участие чеченца-

националиста, а не чеченца-суфия. Мы не отрицаем при этом вероятность того, что среди

чеченских бойцов-суфиев были те, кто сражался искренне, стремясь к Лику Аллаха.

Однако из их действий после войны явствует, что таких мало. Поистине, мы не судим

совесть людей и их намерения, ибо это – дело Аллаха. Однако мы судим по их делам и

действиям и судим по очевидному для нас, и просим у Аллаха прощения, если ошибемся.

Для подтверждения своей позиции относительно Джихада суфии приводят хадис о том,

что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал после

возращения из одного из своих военных походов: «Мы вернулись с малого Джихада к

Джихаду великому». Хадис этот не имеет никакой основы, и его не передавал никто из

имеющих знания о словах и делах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

И сказал аль-Хафиз аль-‘Ираки: «Его приводит аль-Байхаки в главе «Аскетизм» («Аз-

зухд»), из хадиса Джабира, и сказал он: «Этот иснад в нем – слабый (да’иф)».

И сказал аль-Хафиз ибн Хаджр в книге «Тасдид-ль-каус» («Выпрямление лука»): «Он

известен среди людей, и он из слов Ибрахима ибн ‘Айля».

Даже если бы мы допустили, что это – слова Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), это не является аргументом в пользу их позиции (то есть оставление

малого Джихада до завершения этапа великого Джихада), поскольку Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует), если он и сказал эти слова, то они были сказаны

им после возращения с Джихада, который они называют малым. И если они берут с него

пример, пусть скажут то, что сказал он после возращения с него, а их возращение с

Джихада невозможно иначе, как после их ухода на него. В любом случае, является он

малым или великим, они обязаны выйти на него, чтобы сказать, как сказал он: «Мы

вернулись с малого Джихада к Джихаду великому».

Ахлю-с-Сунна: их позиция относительно Джихада прямо противоположна позиции

суфиев. Они считают, что Джихад – обязанность (фард) до Судного Дня, до тех пор, пока

на земле сохраняется смута (фитна), и правление кяфиров, поскольку Всевышний сказал:

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не

будет полностью посвящена Аллаху» ( Добыча, 39). И сказал Он: «Вам предписано

сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является

благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах

знает, а вы не знаете» ( Корова, 216). И потому что Посланник (да благословит его Аллах

и приветствует) сказал: «Джихад – ваша обязанность (ваджиб) с любым предводителем

(амир), и благочестивым, и грешным…».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Сражайтесь с многобожниками

своим имуществом, своими душами и своими языками».

Они считают Джихад прибыльной торговлей с Аллахом, так как Он сказал: «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на

Пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате

(Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше

Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое

преуспеяние» ( Покаяние, 111).

И сказал Он: «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет

вас от мучительных страданий? Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь

на Пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если

бы вы только знали» ( Ряд, 10-11).

И сказал Он: «Пусть сражаются на Пути Аллаха те, которые продают мирскую жизнь

за Последнюю Жизнь. Того, кто будет сражаться на Пути Аллаха и будет убит или

одержит победу, Мы одарим великой наградой» ( Женщины, 74).

И они считают Джихад одним из пяти свойств верующих. Сказал Всевышний: «О те,

которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах

приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они

будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут

сражаться на Пути Аллаха и не бояться порицания порицающих» ( Трапеза, 54).

И они считают Джихад вершиной (то есть, высшим проявлением) Ислама, как сказал

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Глава дела – Ислам, опора его –

намаз, а вершина его – Джихад на Пути Аллаха».

И они считают оставление Джихада причиной смерти на одной из ветви лицемерия,

поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто умер, не

приняв участия в сражении, и душа его не побуждала ему (участвовать в нем), тот умер

на ветви лицемерия».

И шахада (мученическая гибель) на Пути Аллаха, которая снимает с человека все грехи, не считая долга, не достигается иначе, как посредством Джихада.

И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) желал быть убитым на

Пути Аллаха, затем воскреснуть, затем снова быть убитым, затем воскреснуть, затем быть

убитым, затем воскреснуть, затем быть убитым, как передает аль-Бухари.

И, поистине, один выход на Пути Аллаха или возращение лучше, чем все, над чем встает

или заходит солнце. И Всевышний Аллах приказал верующим ожидать сражения и

подготавливаться к нему наилучшим образом. Сказал Он: «Приготовьте против них

сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего

врага» ( Добыча, 60).

И Аллах обещал верующим победу после сражения. Сказал Всевышний: «Сражайтесь с

ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над

ними. Он исцелит груди верующих людей и удалит гнев из их сердец. Аллах

прощает, кого пожелает, ибо Он – Знающий, Мудрый» ( Покаяние, 14-15).

И Джихад – это то, что поддерживает жизнь религии и обеспечивает величие Ислама и

мусульман, и любой народ, оставивший Джихад, непременно окажется униженным. И

мусульман и в наши дни, и в средние века не постигало унижение, бесчестие и

зависимость иначе, как из-за оставления ими Джихада. И не будет им возрождения иначе, как после возвращения к Джихаду. Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует): «Если вы увлечетесь торговлей, и будете следовать за хвостами коров и

удовольствуетесь земледелием и оставите Джихад, Аллах подвергнет вас унижению и не

избавит вас от него до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии».

Поистине, достоинства Джихада неисчислимы, как и аятов и хадисов, посвященных ему.

И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в действительности был

имамом-муджахидом и наихрабрейшим бойцом. Сподвижники побежали от него в день

битвы при Хунейне, а он направил свою мулицу к вражеским рядам, крича громким

голосом: «Я – Пророк, и это не ложь. Я – сын ‘Абду-ль-Мутталиба!».

И сподвижники (да будет доволен ими Аллах) охотнее всех людей принимали участие в

Джихаде и были отважнее всех, когда разгорался бой. И их примеру следовали

мусульмане до тех пор, пока не взвилось знамя Ислама над королевствами и городами и

исламская ‘акыда не нашла свой путь к душам.

Враги Ислама поняли, что Джихад – секрет силы мусульман и источник их величия и

славы, и их путь к шахаде, и вершина их религии, и одно из лучших деяний у них. И пока

мусульмане следуют по пути Джихада, они никогда не будут побеждены. Тогда враги

стали думать, как отвратить их от Джихада, чтобы ослабить их, унизить и сломить их

мощь. И они внушили мусульманам, что великий Джихад – это борьба со своей душой, и

он важнее, чем Джихад с врагом. И мусульмане отказались от Джихада, и их подчинили

себе и одержали над ними верх захватчики.

О Аллах! Сделай Джихад делом, любимым нами, и одари нас всем необходимым для него, и открой для нас врата Джихада. И поведи нас путями Джихада, и будь предводителем

нашим в Джихаде, и не делай нас подобными суфиям, которые ненавидят Джихад…

Амин. И принеси успех Джихаду и дай победу сражающимся на Твоем Пути во всех

местах, в Чечне и Дагестане, на Северном Кавказе, в Палестине и т. д.…

102 – Четки (мисбаха)

Суфизм: его представители используют четки и отсчитывают по ним, сколько раз

помянули они Аллаха и восхвалили Его, и считают четки и камешки, нанизанные на

нитку, частью религии, а их ношение – признаком богобоязненности человека, его

правдивости и его частого поминания Аллаха. Поэтому каждый соблюдающий суфий

носит четки в кармане.

А если им что-то скажут по этому поводу и напомнят, что это нововведение (бид’а), и что

четок не было ни у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни у

сподвижников (да будет доволен ими Аллах), они говорят: «Если это и бид’а, то бид’а

хорошая, и мы не видим в этом ничего страшного. Более того, они помогают нам в

поминании Аллаха и заставляет нас делать это как можно чаще, и пока мы держим их,

наши языки говорят слова поминания Аллаха. Как же отказаться нам от того, что

помогает нам поминать Всевышнего Аллаха?».

Иногда суфий держит две нити четок. Обычно так делают представители

накшбандийского тариката. На одной из них они отсчитывают количество произносимых

слов зикра, а на другой – сотни.

В наше время четки получили огромное распространение среди суфиев и тех, кто

поддерживает их, в Дагестане и Чечне. И если вы войдете в мечеть, где заправляют суфии, вы увидите, что в стену, которая напротив первого ряда молящихся, вбиты гвозди. На них

висят четки, используемые молящимися после завершения намаза. На них отсчитывают

тасбих (восхваление Аллаха), совершение которого предписано после намаза. По этому

признаку вошедший понимает, что мечеть находится в распоряжении суфиев или

приверженцев нововведений, поскольку в мечетях Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а вы

никогда не увидите подобного.

Промышленно развитые страны кяфиров, торговцы и владельцы промышленных отраслей

поняли наивность простых мусульман мира и увидели, что их познания в религии весьма

скромны. Они воспользовались этим и стали производить четки миллионами, чтобы

получить большую прибыль, затем стали отправлять их в мечеть аль-Харам и мечеть

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине, чтобы их продавали там в

лавках и магазинах. И их стали покупать люди, приезжающие для совершения хаджа или

‘умры со всех концов света. Они привозят их в свои страны, покупая их при этом

тысячами, поскольку лучший подарок тем, кто посещает человека после его возращения

из хаджа или ‘умры – четки, и с ними не сравнится ни один другой подарок. Достаточно

того, что они привезены из Святой земли и получены из рук совершивших хадж. При этом

они не знают (да их это и не волнует), где эти четки были произведены – в Китае, в

Японии, в Сингапуре, или же в странах Европы или Америки? Их также совершенно не

волнует, кем конкретно они были произведены. Главное, что их привез человек,

совершивший хадж, со святых земель, а поскольку это так, в них непременно должно быть

заключено благословение, которое поможет им чаще поминать Аллаха. А зикр,

совершенный с помощью этих «священных» четок – на его принятие больше надежды, и

награда у Аллаха за него, конечно же, больше.

Так пользуются кяфиры и дельцы наивностью мусульман и их весьма ограниченным

пониманием, а самый большой распространитель четок – суфии. А ведь это – одно из

средств, с помощью которого враги Ислама извлекают деньги мусульман из их карманов и

кладут их в свои банки. Посмотрите же, что делает невежество с мусульманином… О

Аллах, научи нас полезному знанию, дай нам необходимый объем его и одари нас

возможностью действовать согласно ему. Аминь.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: они не считают четки частью религии, поскольку знают, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не было четок, и он

никогда не отсчитывал слова поминания и восхваления Аллаха на них, но «делал это,

используя пальцы свой правой руки».

А, значит, это – нововведение. И даже больше, чем нововведение, поскольку оно

вытеснило сунну отсчета зикра на пальцах правой руки, которая была известна и была в

ходу во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и благородных

сподвижников. Сегодня сложно найти человека, отсчитывающего зикр на пальцах. Секрет

же в желательности поминания Аллаха с использованием пальцев в том, что каждый

орган будет подвергнут допросу, и он будет свидетельствовать в том, что делал, в Судный

День. И пальцы будут свидетельствовать в пользу верующего в Судный День – ведь он

использовал их, поминая Всевышнего. Сказал Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) женщинам: «Восхваляйте Аллаха и считайте (число восхвалений) на пальцах, ибо они будут спрошены (о том, что делали)».

Что же касается четок, камешков и косточек, то они не будут спрошены, и не будут

свидетельствовать в Судный День, поскольку не существует доказательств этого. Как же

оставит разумный и сообразительный дело, в котором несомненная польза для него, ради

дела, польза которого весьма сомнительна?

Выдающееся сподвижники, когда видели, что кто-то совершает зикр, используя для счета

камешки, не одобряли это. Упоминается в достоверном хадисе, что Ибн Мас’уд проходил

мимо человека, восхваляющего Аллаха с помощью камешков, и толкнул его ногой, сказав:

«Вы поспешили, совершая нововведение, а это – несправедливость».

Упоминается в «Сунан» ад-Дареми, что один из сподвижников сказал: «Мы сидели у

дверей ‘Абдулаха ибн Мас’уда перед полуденным намазом (зухр) чтобы, когда он выйдет, отправиться вместе с ним в мечеть. И к нам подошел Абу Муса аль-Аш‘ари и спросил:

«Абу ‘Абду-р-Рахман еще не вышел к вам?». Мы сказали: «Нет». И он сидел с нами, пока

не вышел (‘Абдуллах ибн Мас’уд). Когда же он вышел, мы все поднялись ему навстречу.

А Абу Муса сказал ему: «О, Абу ‘Абду-р-Рахман! Поистине, я видел недавно в мечети

нечто, что я не одобрил, хотя я, Хвала Аллаху, не видел ничего, кроме благого». Он

спросил: «Что же (ты видел)?». Он ответил: «Доживешь – увидишь. Я видел в мечети

людей, собравшихся в круг. Они сидели, ожидая намаза, и в каждом кругу сидел человек, а в руках остальных были камешки, и он говорил им: «Скажите «Аллаху Акбар!» сто раз».

И они говорили «Аллаху Акбар!» сто раз. И он говорил: «Скажите: «Ля иляха илляЛлах»

сто раз». И они говорили «Ля иляха илляЛлах» сто раз. И он говорил: «Скажите:

«СубханаЛлах» сто раз». И они говорили «СубханаЛлах» сто раз. Он спросил: «И что ты

сказал им?». Он ответил: «Я ничего не сказал им, (поскольку) ждал, (чтобы) услышать

твое мнение». Он сказал: «Разве ты не приказал им считать их дурные деяния? И разве не

гарантировал им, что ничто из их благих деяний не пропадет даром?». Затем он пошел

вперед, и мы пошли за ним, до тех пор, пока он не подошел к одному из этих кружков. Он

остановился возле них и сказал: «Что это я вижу? Что вы делаете?». Они ответили: «О, Абу ‘Абду-р-Рахман! Это камешки, по которым мы считаем, (сколько раз) произносим

слова «Аллаху Акбар», «Ля иляха илля Ллах» и «СубханаЛлах». Он сказал: «Считайте же

свои дурные деяния, а я вам гарантирую, что из ваших благих деяний ничего не пропадет

даром! Горе вам, о Умма Мухаммада! Как близка ваша гибель! Вот сподвижники вашего

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – они многочисленны, а вот его

одежда – она еще не истлела, и вот посуда его – еще не разбита. Клянусь Тем, в Чьей

Длани душа моя, неужели вы (придерживаетесь) веры, которая вернее, чем вера

Мухаммада? Или же вы – открывающие дверь заблуждения?». Они сказали: «О, Абу

‘Абду-р-Рахман! Мы ведь желали только благого!». Он сказал: «А сколько стремящихся к

благому не достигли его! Поистине, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал нам: «(Есть такие) люди, они читают Коран, но он не проходит

(дальше) их ключиц». И клянусь Аллахом, я не знаю, может быть, большинство их – из

вас». После этого он отошел от них. И скал ‘Амр ибн Саляма: «И я видел как все,

сидевшие в этих кругах, сражались с нами в день сражения при Нахраване вместе с

хариджитами». Я привел хадис до конца, поскольку в нем очень много полезных

моментов.

Я говорю: посмотрите на этих, их сердца стремились к отклонению и нововведению, и

это, в конце концов, привело их к тому, что они присоединились к хариджитам,

объявивших многих кяфирами. И посмотрите, как похожи их камешки на суфийские

четки наших дней, и их кружки – на кружки зикра суфиев…

Как мы уже сказали, праведные предки не знали четок, и не вешали их на стены в своих

мечетях, и не вбивали для этого гвозди в стены. Однако четки были известны в

христианстве задолго до Ислама, и они у христиан с крестом. Их-то и внесли в Ислам

суфии, немного видоизменив их. Они убрали крест, поставив на его место длинную

подвеску. И если мы заглянем в мечети в исламских странах, где знания посильнее и

понимание религии побольше, мы не обнаружим там четок, как обнаруживаем их в

мечетях Дагестана и Чечни, которые держат в своих руках суфии.

Притом, что Ахлю-с-Сунна не считают четки частью религии, они не проявляют особой

строгости в порицании их, учитывая, что некоторые ученые не видят в них ничего

страшного. Даже шейх Ислама Ибн Таймиййа я не видел в них беды, если только человек

не выставляет их напоказ (вешая на шею или надевая на руку, как браслет). Сказал он об

этом: «Отсчет тасбиха (восхваления Аллаха) на пальцах – сунна, как сказал Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) женщинам: «Вы должны говорить:

«СубханаЛлах», «Ля иляха илля Ллах», и .другие слова поминания. И считайте по

косточкам пальцев, ибо они будут спрошены (в Судный День). И не будьте беспечными, забывая о том, в чем благо». Что же касается отсчета по косточкам или камешкам, то и

это хорошо. Были среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) те, кто делал это, и

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел, как одна из матерей

правоверных восхваляет Аллаха, считая на камешках. И передают, что Абу Хурейра

восхвалял Аллаха, считая на камешках.

Что же касается восхваления Аллаха с использованием нанизанных на что-то бус и тому

подобного, то среди людей есть такие, которые считают это нежелательным, и такие, кто

так не считает. И если намерение при совершении этого благое, то это – благо, и не

является нежелательным (макрух). Что же касается использования (этих вещей) без

нужды и напоказ людям – вроде подвешивания их на шею или ношения на руке в качестве

браслета и т.д., то это – либо показуха, либо это предоставление повода заподозрить в

показухе, либо подражание занимающихся показухой без всякой потребности в этом.

Самое малое, что можно сказать о втором, что это нежелательно (макрух)…».

В любом случае, лучше отказаться от подражания приверженцам нововведений (бид’а) и

оживить сунну – отсчета тасбиха на пальцах, чтобы уберечь людей от неправильного

убеждения относительно четок и сохранить деньги мусульман в их карманах от

бесполезной траты и от попадания в банки врагов Ислама.

103 – Суфийское постановление относительно женщины в дни менструации

Суфизм: его представители противоречат Шариату в постановлении, касающемся

менструации (хайд). Когда у женщины начинается менструация, они не едят вместе с ней

и не пьют, и не позволяют ей заниматься приготовлением пищи и севом зерна на полях, и

отстраняют ее от многих других дел, объясняя это тем, что здесь имеет место скрытый

смысл и мистическое знание, которое известно лишь достойным его суфиям. И они

приводят истории, подтверждающие их слова. Среди них:

Одному из суфийских вали принесли еду, но он не стал есть. Когда же его спросили о

причине этого, он ответил: «Поистине, я вижу в еде кровь. И считаю, что у женщины, которая готовила еду, во время ее приготовления была менструация». Когда же эту

женщину спросили об этом, она призналась в том, что к нее действительно была

менструация.

А другому подали овощи (огурцы или нечто подобное), и он тоже отказался есть, а когда

его спросили о причине, он ответил: «Поистине, я не ел это, потому что вижу там кровь, поскольку у женщины, которая посеяла это, была во время сева менструация».

Суфии приводят также историю имама аль-Газали и упоминают о причине, по которой он

стал суфием. Сначала он был ученым по Шариату, и не был суфием, но у него был брат-

суфий, которого звали Абу-ль-Фатух Ахмад. Однажды случилось так, что он (аль-Газали) руководил молитвой людей (т.е. был имамом), и среди стоящих за ним был его брат-

суфий. И во время совершения намаза его брат отошел от имама и стал молиться

отдельно. Аль-Газали выразил ему свое порицание, и пожаловался их матери. Та спросила

своего сына Ахмада о причине, по которой он отделился от имама, и он сказал: «Я не мог

молиться за ним, когда он плавает в море крови, а я видел его именно в таком состоянии».

А когда аль-Газали спросили об этом, он ответил: «Да, в тот момент в намазе я думал о

вопросе хайда». И тогда-то аль-Газали признал превосходство своего брата и то, что он

обладает внутренним знанием (батын), и что ученым сокрытого (батын) открываются

знания и тайны, которые не открываются ученым явного (захир). И он перестал порицать

своего брата с этого дня и стал суфием.

Ахлю-с-Сунна: в вопросе менструации, равно как и во всех остальных вопросах, ограничиваются Кораном и Сунной, и не переступают их под предлогом того, что в нем

тайна или скрытое знание, указание или значение.

Сподвижники спрашивали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о

менструации и об отношениях с женщиной в этот период. Это потому, что они видели,

что иудеи и христиане подходят к этому вопросу с совершенно противоположных