Текст книги "Лицо суфизма"

Автор книги: Мухаммад Бахауддин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 35 страниц)

существующее в нем, независимо от их особенностей. Все существующее существует

лишь благодаря духовному влиянию Кутба на него. И если оно исчезнет, исчезнет и все

существующее и станет мертвым».

Более того, суфии убеждены что тот, кого они называют Кутб-аль-Актаб («Полюс

Полюсов») или аль-Гаус аль-Джами’ («Главный помощник») – это человек, посредством

которого Аллах сохраняет порядок бытия, и посредством которого проявляет милость ко

всему существующему. И посредством его сохраняется пригодность Вселенной для

жизни, т.е. всего существующего, и с помощью него существует все существующее. И

если он исчезнет на мгновение, бытие обратится в небытие в мгновение ока.

И говорит ’Али аль-Хаввас: «Если бы Кутб и его община не брали на себя заботу о мире, он бы рассыпался в прах в один миг».

И упоминает аш-Ши’рани о том, что группа суфиев потребовала от господина Абдуль-

‘Азиза ад-Дейрини явить им чудо, и он сказал им: «Дети мои, есть ли чудо большее, чем

то, что Аллах удерживает с помощью нас землю и не дает ей провалиться?».

Говорит Мухаммад Хадр аш-Шанкыти: «Ватадов четыре во все времена, их число не

увеличивается и не уменьшается, они – опора, и их роль на земле подобна роли гор,

поэтому они названы «ватад». Аллах сохраняет с помощью одного из них восток, с

помощью другого – запад, с помощью третьего – север, и четвертого – юг».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что мир уберегает от разрушения только

Аллах, и никто не удерживает его от падения, кроме Аллаха, и что эти убеждения суфиев

– ложные, и слова их – ложные и отвергаемые, и противоречат Словам Всевышнего:

«Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него»

( Скот, 17). Также подтверждают, что суфии лгут, Слова Аллаха: «Воистину, Аллах

удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то

никто другой после Него их уже не удержит. Воистину, Он – Выдержанный,

Прощающий» ( Создатель, 41). Этот аят ясно указывает на то, что небеса и землю

удерживает один лишь Аллах, и Аллах лучше знает, каким образом это происходит и

посредством чего, однако здесь нет ни малейшего упоминания о суфийских шейхах.

Даже укрепление земли – сказал Всевышний, что Он осуществил это путем создания гор, а не посредством суфийских шейхов. Сказал Всевышний: «Мы воздвигли на земле

незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними» ( Пророки, 31).

Всевышний также упомянул о том, что Он сделал опорами («ватад») горы, а не суфийских

шейхов и кутбов. Сказал Он: «а горы – опорами?» ( Весть, 7).

И если во что-то и следует верить, не испытывая ни малейшего сомнения, так это в то, что

никто из творений не обладает способностью сохранять какую-либо часть света – ни

восток, ни запад, ни север, ни юг. И ни один из них не обладает духовной силой,

распространяющейся во Вселенной, и поддерживающей жизни живущих так, что если он

исчезнет, исчезнет и все существующее. Все это – ложь и выдумки, которые соткали

пауки-суфии – либо из-за своего невежества и отдаленности от Корана и Сунны, либо с

целью завладеть умами невежественных и недалеких и заставить их «совершать руку’ и

суджуд» перед своими богами – суфийскими шейхами… Причем второе предположение

более вероятно…

38 – Фанатичная приверженность словам шейхов

Суфизм: его представители проявляют фанатичную приверженность шейхам и их словам, даже если они противоречат Корану и Сунне, и говорят: «Он лучше знает Шариат,

тарикат, Коран, Сунну и цели Шариата и следование его словам обязательно (ваджиб), даже если внешне они противоречат Шариату».

Говорит ‘Али аль-Марсафи(?) (который причитал Коран от начала до конца 360 тысяч раз

за одни сутки(!)): «Если кто-то скажет мюриду, что слова его шейха противоречат словам

ученых или их доказательствам (далиль), то он должен придерживаться слов шейха. Если

же мюрид отошел от постановления шейха по какому-то вопросу и сказал, что это

постановление неверно, никто не должен верить ему, поскольку он попадает под

обвинение в отречении от тариката своего шейха».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: истина – это то, что сказал Всевышний Аллах и Его

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и не разрешена безусловная

преданность кому-либо, кроме Аллаха и Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует) или отдача предпочтения кому-либо перед Аллахом и Посланником (да

благословит его Аллах и приветствует). Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали!

Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий,

Знающий» ( Покои, 1). И сказал Он: «Для верующего мужчины и верующей женщины

нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли

решение» ( Сонмы, 36).

Всевышний Аллах также сказал о Людях Писания, что они «Они признали господами

помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (Покаяние, 31). Знаете ли вы, почему? Потому что они считали дозволенным то, что дозволили сами, и запрещенным то, что запретили сами, не обращаясь при этом к Книге Аллаха для знания дозволенного и

запретного, – как объясняет это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В

хадисе от ‘Ади ибн Хатима: «Я пришел к Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует), а на шее у меня висел золотой крест. И он сказал мне: «О, ‘Ади отринь

от себя этого идола!». И я слышал, как он читал аят из суры «Покаяние»: «Они

признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также

Мессию, сына Марьям» ( Покаяние, 31). Сказал (‘Ади): «Поистине, они никогда не

поклонялись им». И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Однако

когда они разрешали что-то, (люди) считали это разрешенным, а когда они запрещали

что-то, (люди) считали это запрещенным, и это – их поклонение им».

И если мы предположим, что слова суфиев верны, что же нам тогда делать с аятом: «Если

же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и

Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и

прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» ( Женщины, 59), – разве из него не

следует, что: если вы не уверовали в Аллаха и Последний День, то обращайтесь с этим, к

кому пожелаете, кроме Аллаха и Его Посланника?

Поистине, эта фанатичная приверженность суфиев словам шейхов также противоречит

тому, что нам известно о поведении выдающихся имамов. Сказал аш-Шафи’и (да

помилует его Аллах): «Мусульмане пришли к единому мнению, что тому, кто знает что-то

из Сунны Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не дозволенно

оставлять это ради чьих-то слов». Он также сказал: «Если вы найдете в моей книге нечто

противоречащее Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то

следуйте Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и оставьте

сказанное мною». Он также сказал: «Если я скажу что-то, а (потом выяснится, что)

существует достоверный хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), противоречащий моим словам, то хадис Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), (конечно же), лучше, и не следуйте моим словам». И сказал Имам Ахмад:

«Не принимайте на веру каждое мое слово, и слово Малика, и аш-Шафи’и или аль-Авза’и

или ас-Саури, но смотрите, откуда они взяли (свое мнение). Мнение аль-Авза’и, и мнение

Малика, и мнение Абу Ханифы – все это мнения, и они для меня одинаковы, поистине

аргумент строится на переданном нам (т.е. доказательствах из Корана и Сунны).

Посмотрите на слова этих двух величественных имамов, двух великих скал знания,

благочестия и богобоязненности – говорят ли они, как говорят суфии: «Поистине наши

знания – из знания Аллаха, и обращайтесь к ним, и предпочитайте их Книге Аллаха и

Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)?». Однозначно, нет…

Что же касается их слов: «Поистине, суфийские шейхи лучше нас знают Коран, Сунну,

Шариат и тарикат», – то мы не принимаем их. Если они знают все вышеперечисленное

лучше нас, пусть докажут нам это, пусть приведут неоспоримые доводы и доказательства, пусть подтвердят нам правдивость своих слов – ведь мы находимся не так далеко от них.

39 – Правила поведения (адаб) мюрида по отношению к своему шейху

Суфизм: его последователи создали множество правил, которые должен соблюдать

мюрид в своем общении с шейхом, и правила эти не упомянуты в Сунне, и большую их

часть не применяли сподвижники в своем общении с Пророком Мухаммадом (да

благословит его Аллах и приветствует). И если мюрид не соблюдает эти правила, он не

получит пользу от своего шейха, и его не достигнет великодушие шейха и его милости, и

он не достигнет конца пути идущих (саликун) и знающих (‘арифун), не достигнет стадии

созерцания Истины (т.е. Аллаха) и слияния с Ним.

1. К этим правилам в суфизме относится: мюрид не должен возражать шейху и осуждать

его действия, даже если внешне они кажутся запретными. Даже если он увидит шейха

пьющим вино, он должен найти объяснение этому, и если он совершил прелюбодеяние,

мюриду следует верить в то, что здесь есть какой-то секрет, а не говорить ему: «Почему

ты сделал то-то?». Потому что, тот, кто сказал шейху: «Почему?», – никогда не преуспеет.

Шейх может совершить нечто достойное осуждения внешне, но похвальное внутренне –

как случилось с аль-Хидром и Мусой (мир им). И об этом сказали некоторые из них:

И будь при нем как мертвый перед омывающим –

Он вертит его, как захочет, а тот покорен

Не возражай ему в том, смысла чего ты не знаешь,

Ибо, поистине, возражение – ссора.

Прими от него все, и пусть он делает

Даже запретное, – ведь действия обманчивы.

И говорит Мухаммад аль-Курди: «Служи шейхам своим имуществом и телом, и не

возражай им в том, что они делают. Поистине, перечащий им не будет спасен».

Я говорю: этот адаб – если можно его так назвать, – умерщвление величайшей

обязанности Исламской Уммы – обязанности побуждать к одобряемому и удерживать от

порицаемого, из-за которой она удостоилась того, чтобы быть лучшей Уммой из когда-

либо существовавших на земле. Сказал Всевышний: «Вы являетесь лучшей из общин,

появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от

предосудительного и веруя в Аллаха» ( Семейство Имрана, 110).

К тому же, этот адаб противоречит хадису: «Кто увидит порицаемое, пусть исправит его

своими руками, а если не сможет, то своим языком, а если не сможет, то в своем

сердце, и это – самое слабое (проявление) Имана».

И это, также, приравнивание шейха к Аллаху, поскольку Аллах – Тот, Которого не

спрашивают о том, что Он делает, и Он один – Тот, Которому не говорят: «Почему?!».

Других же спрашивают об этом. Сказал Всевышний: «Его не спросят за то, что Он

совершает, а они будут спрошены» ( Пророки, 23).

И этот адаб противоречит тому, что сказал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), когда

был избран халифом Исламской Уммы: «Подчиняйтесь мне до тех пор, пока я повинуюсь

Аллаху в отношении вас. Если же я ослушаюсь Его, то вы не обязаны подчиняться мне».

И он противоречит тому, что сделал ‘Умар (да будет доволен им Аллах). Он приказал

людям не молчать в случае, если он совершит нечто порицаемое.

С помощью подобных правил суфийские шейхи «дрессируют» своих мюридов, приучая

их к слепой покорности и полному смирению, чтобы играть их умами, как пожелают, и

при этом пресечь любое возражение или отказ, угрожая им в случае неповиновения

изгнать их из «круга Аллаха» (Высок Он и Велик). И у них есть известные слова: «Не

возражай – будешь изгнан». Эти слова напоминают мне о действиях представителей

церкви в средние века: если кто-то противоречил им, они тут же выписывали ему

свидетельство о том, что ему запрещен вход в Рай… И суфии от них не далеко ушли.

2. Мюрид должен быть уверен, что любая милость, коснувшаяся его, исходит от его

шейха.

Я говорю: это правило у суфиев противоречит словам Аллаха: «Все блага, которые вы

имеете, – от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь»

( Пчелы, 53).

И оно противоречит словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который

научил свою Умму таким словам поминания, которые следует произносить по вечерам:

«О Аллах, что постигло меня или кого-то из Твоих творений из милости, то это от тебя

Одного, нет Бога, кроме Тебя, Тебе хвала и Тебе благодарность».

И нигде в Коране не упоминается слово «милость» (ни’ма) иначе как в добавление к

имени Аллаха и в сочетании с Его именем. Вот Сулейман (мир ему) связывает ее с

Аллахом, говоря: «Он сказал: «Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою

милость, которую Ты оказал мне и моим родителям» ( Муравьи, 19). И Йа’куб делает

то же самое, говоря: «Твой Господь изберет тебя, научит тебя толковать сны и одарит

совершенной милостью тебя и род Йакуба» ( Йусуф, 6).

Эти пророки и благородные посланники, которые принесли с собой благо людям, и

которые стали причиной их выхода на Путь Истины – никто из них не приписал себе

милости. Как же осмеливаются суфии относить все блага и милости на счет своих

шейхов? Кто же более дерзок по отношению к Аллаху, чем они!

Я, поистине, даже боюсь не назвать этот адаб ширком… Да и как он не будет таковым, если суфии разговаривают о милостях шейха, а Аллах Всевышний говорит: «И возвещай

о милости своего Господа» ( Утро, 11). И Он не сказал: «Что же касается милости шейха

твоего, то говори о ней».

3. Мюрид не должен сидеть в присутствии шейха, скрестив ноги, и не должен выставлять

ноги напоказ шейху.

4. Мюрид не должен носить одеяние шейха, если только он не закончил стадию

«воспитания».

Я говорю: эти права (упомянутые в последних двух пунктах), данные шейхам, Аллах не

дал даже своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) никогда не обучал подобным правилам своих

сподвижников и никогда не запрещал им носить такую же одежду, какую носил он или

подражать его манере повязывать чалму или надевать головной убор, или же сидеть в его

присутствии, скрестив ноги. Напротив – сподвижники сидели в его присутствии, скрестив

ноги, и даже лежали. И он порой лежал вместе с ними, и у него не было какой-то особой

одежды или манеры сидеть.

Что же теперь – суфийские шейхи превзошли Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), что по отношению к ним нужно соблюдать правила, которые не нужно

было соблюдать с Пророком Аллаха? Или они узаконили в религии то, на что Аллах не

давал Своего дозволения?

5. Мюрид не должен высказывать шейху свое мнение, даже если тот советуется с ним в

каком-то деле, но ему следует предоставить дело шейху, веря в то, что шейх лучше знает

обо всем и не нуждается в совете мюрида.

Я говорю: сказав это, суфии махнули рукой на Слова Аллаха: «И советуйся с ними в

делах…», – и к тому же они противоречат действиям Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) и сподвижников. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) очень часто спрашивал мнения своих сподвижников по вопросам, представлявшимся ему

сложным, и следовал их советам. Он спрашивал совета ансаров в битве при Бадре, говоря:

«Дайте мне совет, о люди!». При этом он имел в виду ансаров. И они начали давать ему

советы, и он принимал их, и поступал, как они советовали. Например, Хабаб ибн аль-

Мунзир, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбрал место для

стоянки в день битвы при Бадре, посоветовал ему изменить его, и Посланник Аллаха

последовал его совету, сказав ему: «Ты высказал свое мнение».

Таким образом, мы видим, что отношения Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует, и да станет моя мать и мой отец выкупом за него), со сподвижниками не

были подобны отношениям суфиев с их шейхами. И Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) никогда не воздерживался от обращения за советом к сподвижникам,

несмотря на то, что он защищен от грехов, и сподвижники не воздерживались от

высказывания своего мнения под предлогом проявления учтивости по отношению к нему.

6. Мюрид не должен приветствовать шейха своим языком, но должен делать это в своем

сердце. И шейх также отвечает ему в своем сердце. Что же касается словесного

приветствия, то в нем – проявление неучтивости по отношению к шейху, поскольку

приветствие – сунна, а ответ – ваджиб (обязателен), и мюрид, приветствуя шейха первым, как бы обязывает его к чему-то по отношению к нему. А это – открытое проявление

неуважения к шейху, и мюриду следует всеми силами избегать этого, ведь это – явный

грех.

Я говорю: это суфийское правило поведения откровенно противоречит адабу Ислама, и

приветствие между мусульманами относится к требованиям Шариата, и Аллах запрещает

верующим входить в чужие дома без испрашивания позволения войти и приветствия,

обращенного к хозяевам дома. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не

входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их

обитателей» (Свет, 27).

Хадисы также побуждают нас к распространению приветствия и частому употреблению

его. Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, вы не войдете

в Рай, пока не уверуете, а вы не уверуете до тех пор, пока вы не полюбите друг друга. Так

не указать ли мне вам на то, совершая его, вы полюбите друг друга? Распространяйте

приветствия меду вами».

Его обычаем было приветствие всех, кто встречался ему на пути, маленьких и взрослых, женщин и мужчин.

И мы не знаем такого случая, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или кто-то из его сподвижников оставили приветствие языком и заменили его

приветствием сердцем, как это делают суфии. И если бы они делали это, до нас бы

непременно дошло упоминание об этом. К тому же, приветствие сердцем не считается

приветствием с точки зрения Шариата, и оно не вознаграждается до тех пор, пока не будет

произнесено языком. Так же и ответ на приветствие.

Зная это, мы можем сказать, что суфии в своем адабе противоречат Аллаху в том, что он

запретил, и противоречат Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что

он приказывал, и совершают действия, не имеющие смысла с точки зрения Шариата. Так

суфии выходят из Ислама в том, что касается их адаба, поведения, убеждений и

поклонения, так, что, в конце концов, выходят из него совсем.

7. Если мюрид желает поговорить с шейхом о каком-то деле, связанном с этим или

вечным миром, ему не следует торопиться заговаривать с шейхом, «атакуя» его, но он

должен ждать до тех пор, пока не станет ясно, что шейх готов выслушать его. И как для

ду’а существует определенное время, определенные правила и условия, поскольку оно

является обращением к Всевышнему Аллаху, также и для обращения к шейху существуют

свои правила и условия, поскольку оно подобно обращению к Всевышнему Аллаху.

Я говорю: посмотрите, как они приравняли обращение к шейху к обращению к Аллаху и

уподобили диалог шейха взыванию с мольбой к Аллаху. Можно ли это назвать как-то

иначе, кроме как придаванием шейха в сотоварищи Аллаху? И если подобное не является

ширком, то что же тогда такое ширк? Расскажите, пожалуйста…

8. Мюрид не должен жениться на бывшей жене шейха, которой тот дал развод и его вдове, а также на женщине, к которой склоняется сердце шейха.

Говорит аш-Ши’рани: «До нас дошел рассказ о том, что наш господин Мухаммад аш-

Шувейми(?) умер после заключения брака, и его жена осталась девственницей, а он

говорил ей: «Не выходи ни за кого замуж после меня, иначе я убью его!» Она же

обратилась за советом к ученым, и они сказали ей: «Это – особенность Посланника

Аллаха. Выходи же замуж и уповай на Аллаха». И она заключила брачный договор с

одним человеком. И он пришел к нему той ночью и пронзил его копьем, в результате чего

он умер, она же так и оставалась девственницей да тех пор, пока не умерла в глубокой

старости».

Я говорю: это правило также явно противоречит постановлению Шариата. Известно, что с

точки зрения Шариата такой брак не является даже нежелательным (макрух), не говоря

уже о его запретности. И если бы это было запрещено, это не укрылось бы от

сподвижников, имамов и выдающихся ученых, и об этом упоминалось бы в книгах по

фикху, в главах, посвященных вопросам брака (никях).

Поистине этот запрет в «фикхе» суфиев противоречит Корану и Сунне, и он служит лишь

для вознесения суфийских шейхов до положения Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), поскольку Аллаха запретил сынам Исламской Уммы жениться на женах

Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после его кончины. Сказал

всевышний: «Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его

женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом»

( Сонмы, 53). И это указание касается только Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), и никого более. И известно, что очень многие сподвижники женились на

бывших женах других сподвижников и их вдовах. Например, Асма’ бинт Увейс – ее взял в

жены Джа’фар ибн Абу Талиб, который позже погиб в битве при Му’те, после чего на ней

женился Абу Бакр ас-Сыддик при жизни Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), а после Абу Бакра на ней женился ‘Али

(да будет доволен Аллах всеми ими). И отсюда следует, что запрет жениться на женщине

после развода или смерти ее мужа относится только к Пророку (да благословит его Аллах

и приветствует) и его женам. Ни к сподвижникам, ни их к последователям, ни к кому

другому это не относилось. И суфийские шейхи не превосходят своим положением

лучших людей после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е.

сподвижников.

9. Мюриду следует очень высоко ценить все, что дал ему шейх, и не продавать это

никому. И если он дал ему то, что дал, – возможно, он заложил в эту вещь одну из великих

тайн, которая поможет ему в обоих мирах и приблизит его к Аллаху.

Я говорю: это правило тоже противоречит Шариату, поскольку предполагает ограничение

свободы мюрида в распоряжении своей собственностью, так что в случае необходимости

он даже не имеет права продать это. Как предполагает оно и искажение акыды мюрида, поскольку заставляет его думать, что в вещи, подаренной ему шейхом, содержится секрет, который помогает ему в обоих мирах и приблизит его к Аллаху. И если здесь и есть

какой-то секрет, то это подталкивание мюрида к чрезмерному возвеличиванию шейха и

признанию его «божественности».

10. Мюрид должен отказаться от права выбора во всех делах – больших и малых,

обыкновенных или имеющих отношение к поклонению, – в пользу шейха, и признаком

искреннего мюрида является то, что если шейх прикажет ему войти в огонь, он сделает

это.

Я говорю: вот так мюрид должен быть бессловесным орудием в руках шейха, который

подавляет его волю и сам избирает для него, что пожелает, из поклонения и обычаев.

Однако взгляд Шариата на это дело полностью отличается от взгляда суфиев.

Упоминается в хадисе, что когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) назначил предводителя (амира) для отряда мусульман, этот амир сказал им:

«Разве я не амир вам?» Они ответили: «Да, ты наш амир». Он сказал: «Разве Посланник

Аллаха не приказал вам повиноваться мне?» Они ответили: «Да, (он приказал нам это)».

Он сказал: «Тогда я приказываю вам пойти в этот огонь», – а до этого он сложил дрова и

поджег их. Некоторые из них сказали: «Клянемся Аллахом, мы приняли Ислам не иначе, как для того, чтобы избежать Огня Вечной Жизни, так как же мы войдем в огонь сейчас?»

Другие же приготовились войти в него, но амир остановил их, сказав: «Поистине, я только

шутил». Когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщили

об этом, он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы они вошли в него, то никогда бы не вышли

из него. Поистине, повиновение – только в благом».

Как же согласуется приведенное в хадисе с правилом суфиев, которое требует от мюрида

войти в огонь, если шейх потребует от него этого, – правилом, которое мюрид если

нарушит, то не достигнет конца «пути»?

Или они хотят сказать: это – Шариат, а это – тарикат, или это – очевидное, а это –

сокрытое?

11. Мюрид должен заботится о сердце шейха и не говорить в его отсутствие ничего

такого, что могло бы его задеть. Он должен также проявлять скромность по отношению к

нему, его потомкам и родственникам, усердно служить ему, исполнять любые его

приказы, а также связывать с ним свое сердце и постоянно вызывать в памяти образ

шейха, при совершении любого дела, и испрашивать таким образом его помощи в этом

деле, достигая состояния транса (фана’). И он должен везде сопровождать шейха, не

покидая его ни на мгновение, и не осуждать его действия, даже если они кажутся

неправильными – ведь шейх может сделать нечто, смысл чего мюриду неизвестен… Как

случилось с одним из них: он вошел к шейху и увидел, что с ним красивая женщина,

которую он обнимал, удовлетворяя с ней страсть. Мюрид вышел, чувствуя отвращение к

действиям шейха, и тот тут же лишил его всего, что он получил от общения с ним, и это

притом, что женщина эта была женой шейха.

Я говорю: возьмем из странных и пугающих вещей, упомянутых в этой истории, один

пункт и представим читателю самому прокомментировать остальные. Он состоит в том,

что шейх, знающий Аллаха и религию, удовлетворяет страсть с женой перед своим

мюридом, не закрывая при этом дверь, чтобы к нему никто не входил! И он не заметил, как вошел мюрид или же заметил, но не придал значения его присутствию и взгляду на

них. Сказать ли нам, что он это сделал, желая испытать своего мюрида? Или же сказать, что это Шайтан совокупляется с Шайтаном женского пола на всеобщем обозрении?

Однако какая в этом беда для них? Ведь суфийские шейхи не отвечают за то, что делают!

И не возражай – будешь изгнан! Будь смиренным – будешь спасен! Это что касается

шейха… А по поводу мюрида – что может быть хуже его адаба? Вход к шейху, когда тот

удовлетворяет страсть с женой, не спросив позволения… Ему следовало бы сперва

научиться Исламскому адабу – спрашивать разрешения, прежде чем войти.

12. Мюрид, посещая могилу шейха, не должен считать, что он мертв и ничего не слышит.

Он должен быть уверен, что шейх живет в барзахе, для того, чтобы получить его

благословения, ведь когда раб посещает могилу вали, и поминает Аллаха у его могилы, этот вали обязательно садится в могиле и начинает поминать Аллаха вместе с ним, как мы

это видели не раз.

Я говорю: это правило не имеет подтверждения в Коране и Сунне. Что же до веры в его

жизнь в барзахе, то это касается всех людей, а не является привилегией суфийских

шейхов, что же касается получения его благословения, то это ничем не подтвержденные

утверждения суфиев. Что же до того, что вали при упоминании имени Аллаха садится в

могиле, то это наговор на Аллаха без всякого знания, поскольку это связана с жизнью в

барзахе, которая сокрыта от нас, и кто будет рассуждать о ней, тот наговаривает на

Аллаха без знания, Аллах же осудил тех, кто совершает подобное. Сказал Всевышний:

«Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (Преграды, 28). И

сказал Он: «…и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» ( Преграды, 33).

13. Мюрид должен выполнять приказы шейха неустанно, без остановки, отдыха и

промедления, и не должен успокаиваться, пока не сделает возложенное на него дело до

конца.

Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Если устаз отправил своего ученика с каким-то

поручением, касающимся мирских дел, а на дороге ему попалось мечеть и му’аззин уже

дал азан, и он подумал: «Сначала я зайду в мечеть и помолюсь, а потом сделаю то, что мне

приказано», – то он попал в колодец, не имеющий дна».

Я говорю: думаю, что подобные слова и подобные правила не нуждаются в наших

комментариях, все и так ясно и понятно, и цель, которую преследуют суфии путем

утверждения подобного правила, также очевидна, и это – обожествление суфийских

шейхов и превращение мюридов в их рабов и безграничное подчинение их имущества и

их самих шейху, а потом… Да поможет им Аллах!

14. При посещении шейха мюрид должен вставать перед ним на колени и целовать его

руку и ногу. Он не должен садится на циновку шейха или его молитвенный коврик, и не

должен смотреть на тело шейха выше талии и ему следует выходить от шейха, пятясь

задом.

Говорит Ибн ‘Аджиба(?): «У суфиев существуют следующие правила, касающиеся

встречи с шейхом, среди них: подойдя к дому шейха, они должны повторять громким

голосом слова зикра и возгласы восхваления до тех пор, пока не пройдут в комнату…

Среди них также: целование руки, а затем ноги шейха. Это уже стало обычаем у «бедных»

(т.е. суфиев), а это – лучшее возвеличивание. И они должны сидеть перед шейхом тихо и

спокойно, понизив голос, опустив голову, потупив взгляд и не заговаривать с ним до тех

пор, пока он сам не заговорит с ними».

Он также говорит: «Если же мюрид не смог посетить шейха в силу обстоятельств или из-

за болезни, то он должен мысленно нарисовать его образ перед своими глазами и

пожаловаться ему, и он исцелится, с позволения Аллаха. А если он при этом находится

среди людей и стесняется, пусть пожалуется ему в своем сердце».

Я говорю: когда я слышу о том, что должен делать мюрид в жилище шейха,

напрашивается наглый вопрос: «Что лучше – Ка’аба или жилище шейха?» И если они

скажут: «Конечно, Ка’аба», – мы скажем: «Почему тогда по отношению к жилищу шейха

вы делаете намного больше, чем по отношению к Ка’абе?»

Что же касается жалобы, то пророки не жаловались никому, кроме Аллаха. И пророк

Йа’куб (мир ему) жаловался Аллаху, говоря: ««Мои жалобы и печаль обращены только

к Аллаху…» ( Йусуф, 86). И Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) жаловался Аллаху, говоря: «О Аллах, тебе жалуюсь на слабость мою и малую хитрость

и мое попустительство людям…». И ни один из них не жаловался кому-то из творений.

Заключение: если здесь суфийский шейх не представляется богом, так где же тогда? И

если это не ширк, что же тогда ширк? Расскажите мне, пожалуйста.

15. Мюрид должен принимать слова шейха как они есть, и не раздумывать над ними, и не

искать толкование им, исполнять приказ шейха, даже если очевидно, что шейх ошибся.

Говорит ‘Али аль-Йашрити(?): «Остерегайтесь толковать мои слова, ибо мои слова ясны, не толкуйте их, но внимайте тому, что я говорю вам».

Я говорю: Преславен Аллах! Слова Аллаха и хадисы Его Посланника они истолковывают

как им надо, и чтобы они соответствовали их идеям, а слова суфийского шейха нельзя

толковать! Неужели то, что они говорят, правда?

Снова повторяю: неужели никому не приходит в голову, что большинство бед мусульман, их разрозненность и разногласия – причина всего этого в распространении суфизма среди