Текст книги "Мифология Британских островов"

Автор книги: Кирилл Королев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 30 страниц)

писал и опубликовал две книги – «Описание прихода

Аберструт» и «О явлениях духов в графстве Монмут и в

княжестве Уэльс». Большинство авторов, занимавшихся

289

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

валлийскими поверьями, однако цитировали, как правило,

«из вторых рук», поскольку обе книги давно стали биб

лиографической редкостью. Т. Кейтли, приводя цитату из

«Явлений», ошибочно называет автора «Эдвард Джонс из

Тиарха» и относит издание ко второй половине восемнад

цатого века, ссылаясь при этом на Т. Крокера, который сам

никогда не видел этой книги, а лишь слышал о ней от свое

го приятеля. В библиотеке Британского музея книг Джон

са нет, зато они есть в библиотеке Суонси.

Автора этих любопытных трудов прозвали пророком за

его пророческий дар. По словам одного валлийца из Мон

мутшира, в приходе все знали, что Джонс способен предска

зывать. Например, когда к нему обращались с просьбой про

изнести проповедь в тот или иной день, он, бывало, отвечал:

«В этот день не могу. Будет проливной дождь, и никто не

придет». Он отдавал последний грош бедняку и говорил

жене: «Завтра в девять часов Бог пошлет вестника с едой и

одеждой» – и это сбывалось. Он всей душой верил в реаль

ность валлийских фейри и с презрительным негодованием

относился к тем, кто осмеливался усомниться в их существо

вании. Для него эти духи были неотъемлемой частью хрис

тианской веры, а неверующих он клеймил как отступников

и саддукеев.

По мнению Джонса, о кругах фейри говорится в Библии.

(«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по без

водным местам, ища покоя, и не находит» – Мф 12:43.) Фей

ри танцуют в кругах на сухой траве, а в Писании сказано, что духи зла ходят в пустыне.

Фейри предпочитают дубы, в особенности плодонося

щие, отчасти потому, что они раскидистее, отчасти же пото

290

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

му, что во времена друидов с этими деревьями были связа

ны особые суеверия. Прежде срубить плодоносящий дуб на

лужайке фейри было опасным делом. «Говорят, что многие, решившись на это, умирали от мучительной боли, которую

ничем нельзя было облегчить, и так умер один из моих пред

ков, но теперь люди стали просвещеннее, и вера их глубже, и эта опасность им не грозит».

Некий Уильям Дженкинс долго был учителем при церк

ви Трефетин в Монмутшире. Он обычно поздно возвращал

ся домой и часто видел фейри, танцующих под дубом за два

или три луга от церкви. Чаще всего он видел их вечером

пятницы. Однажды он подошел и осмотрел землю под тем

дубом. Он увидел вытоптанный фейри красноватый круг,

«какие часто бывают под плодоносными дубами и которые

зовутся “Бренин брен”».

Чаще всего фейри появляются перед нечетным количе

ством людей, например перед одним человеком, или тремя, или пятью, и т. д., и чаще перед мужчинами, чем перед жен

щинами. Томас Уильям Эдмунд из Хафодафела, «честный

и богобоязненный человек, который часто видел их», утвер

ждал, что обычно перед компанией фейри идет самый вы

сокий из них. Кроме того, они часто шумят и болтают на ходу, но слов не разобрать.

Лошадь играет важную роль в валлийских преданиях о

фейри. Не только потому, что верхом на лошадиных скеле

тах, как считается, ездят ведьмы, но и потому, что лошади

ный дух подвижен и летуч. Валлийские фейри, кажется, очень любят ездить верхом. Старуха из долины Нит расска

зывала, как передает Т. Кейтли, что видела сотни фейри, ехавших по четыре в ряд на маленьких белых лошадках, не

более собаки ростом. Это случилось в сумерках, и конница

291

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

фейри прошла совсем рядом, не дальше четверти мили. Дру

гая старушка уверяла, что ее отец часто видел фейри, ска

кавших по воздуху на маленьких белых лошадках, но ни

когда не видел, чтобы они спускались на землю. Когда они

скакали мимо, он слышал в воздухе музыку фейри.

Среди крестьян Гламоргана есть предание о битве фей

ри на горе между Мертиром и Абердаром. По преданию, маленькие воины бились верхом. Там сошлись два войска, и одно было на молочно белых конях, кони же под другим

были чернее воронова крыла. Они яростно сшиблись, и мечи

их блестели в воздухе, как лезвия карманных ножей. Армия

на белых конях выиграла битву и заставила черных отсту

пить. Потом все скрылось в легком тумане.

В сельских областях Уэльса фейри обычно приписывают

владение почти всеми полезными животными. Валлийский

фольклор, как современный, так и средневековый, полон пре

даний, связанных с домашним скотом: овцами, лошадьми, Круги фейри на полях. Современная фотография.

292

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

козами, домашней птицей и пр. К легендам этого рода отно

сится рассказ о чудесной кобыле Терниона, которая жереби

лась каждый год в первый день мая, но всякий раз жеребенок

убегал прочь, и никто не знал, куда он девается; равно как

история о Ихайн Баног, могучем быке, который изгнал чудо

вище из заколдованного озера и мычанием раскалывал кам

ни; история о ягнятах святой Меллангел, которые прежде

были зайцами, спрятавшимися от испуга под подол прекрас

ной святой; о волшебном стаде Гураггед Аннон; о чудесных

овцах из Сефн Ричдир, которые возникли из под земли и

скрылись в небе; и даже о волшебной свинье, которую косари

из Бедвеллти видели летящей по воздуху.

Валлийские горные бараны бегают, как олени, и скачут

через расщелины, как дикие козы, что же касается валлий

ских свиней, кажется, они чаще всех других животных упо

минаются в романтических сказаниях Уэльса, поэтому рас

сказ преподобного Роджера Роджерса из прихода Бедвелти

звучит для валлийца не так абсурдно, как для жителей дру

гих мест.

Преподобный рассказывает о странном зрелище, пред

ставшем пред взорами двух дочерей Льюиса Томаса Джен

кинса, о которых говорится, что это добродетельные и дос

тойные молодые женщины, а отец их – состоятельный фри

гольдер; а свидетелями зрелища были не только они, но и

работник и служанка, а также соседи Элизабет Дэвид и Эд

мунд Роджер. Эти шестеро свидетелей косили сено на лугу

и вдруг увидели компанию фейри, возникших из под земли

в виде стада овец. Это произошло примерно в четверти мили

от них, над холмом Сефн Ричдир. Стадо фейри скоро скры

лось из виду, растворившись в воздухе. Позднее в тот же день

люди снова увидели тех же фейри, но при этом кому то фей

ри вновь показались овцами, кому то гончими, свиньями и

293

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

даже голыми младенцами. По этому поводу преподобный

Роджерс замечает: «Сыны безрассудства напрасно отказы

ваются верить словам столь многих свидетелей».

Валлийские овцы, как уверяют, – единственные живот

ные, которые едят траву, растущую в кругах фейри; все про

чие животные избегают этих мест, но овцы охотно пасутся в

них, чем и объясняется превосходство валлийской барани

ны над бараниной других стран. Пророк Джонс рассказыва

ет об овчарне фейри, которую видел своими глазами – об

стоятельство, заслуживающее внимания, поскольку не в

обычае мистера Джонса было встречаться с гоблинами лич

но. Он верит в них всей душой, но видят их, как правило, друзья или знакомые. Следовательно, данный случай совер

шенно исключителен. Вот его рассказ: «Если кто либо ду

мает, что я слишком легковерен на сей счет и говорю о том, чего не видел сам, то я должен заверить таковых, что они

ошибаются. Я был еще ребенком, когда, рано утром, после

восхода, направляясь из Хафодафела в дом моего отца в Пен

и Ллвине, на верхнем краю луга Каер Сефн... я увидел по

добие овчарни, обращенной входом на юг... а рядом множе

ство народу. Одни сидели, другие входили и выходили, скло

няя голову под притолокой двери... Мне запомнилась

красивая женщина в шляпе с высокой тульей, которая была

красивее остальных и к которой, как мне показалось, осталь

ные относились с почтением. До сих пор перед моим мыс

ленным взором возникает ее белое лицо и прекрасная фи

гура... На шее у мужчин были белые платки... Я подивился, что моя тетка, шедшая впереди меня, не смотрит в их сторо

ну, хотя мы проходили совсем близко. Но я не решался за

говорить, пока мы не отошли подальше, и только тогда рас

сказал тете, что видел, а она удивилась и сказала, что мне

это привиделось... В том месте не было овчарни. Там, прав

294

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

да, виднелись развалины какого то небольшого строения, скорее всего, овчарни, но такие древние, что камни вросли в

землю и покрылись травой».

Этот рассказ издавна воспринимается верящими в вал

лийских фейри как доказательство, но далеко не безогово

рочное. Признавая, что преподобный Эдмунд Джонс, про

тестантский священник, был честным джентльменом, стре

мящимся всегда говорить правду, все же позволим себе

предположить, что мальчик мог, как все мальчики, и присо

чинить: увидев, скажем, группу цыган, он, вполне возмож

но, сочинил, как это часто делают дети, волшебную сказку.

Психологам хорошо известно явление, когда человек, часто

рассказывающий выдуманную историю, сам начинает ве

рить в нее.

БЛАГОЧЕСТИЕ КАК ЗАЩИТА ОТ СОБЛАЗНОВ ТИЛВИТ ТЕГ

Возможно, то обстоятельство, что пророк Джонс так ред

ко видел фейри своими глазами и знал о них в основном по

рассказам, объясняется его благочестием, проявлявшемся в

каждом слове и поступке. Уже упоминалось, что благочес

тие помогает избавиться от фейри. Более обыденные спосо

бы экзорцизма, например вытаскивание при встрече с фей

ри ножа с черной рукоятью или выворачивание одежды на

изнанку, отвергались пророком как простонародные, но

исследователю сравнительной фольклористики не следует

пренебрегать ими. Последний из упомянутых способов, кстати сказать, распространен среди негров южных штатов

Америки. Однако более возвышенные способы экзорцизма

не менее интересны. К таковым относится произнесение

имени Божьего. Крик петуха упоминается в связи с истори

ей Спасителя. Джонс приводит множество рассказов, ана

логичных следующему.

295

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Рис Джон Россер, уроженец Хенди в приходе Ланхидел, весьма религиозный молодой человек, вышел однажды ран

ним утром покормить быка в стойле. Накормив быка, он при

лег отдохнуть на сено и вдруг услышал приближающиеся

звуки музыки; вскоре в стойло вошла большая компания

фейри. Они были одеты в полосатые одежды, одна ярче дру

гой, и танцевали под музыку. Джон затаился в надежде, что

фейри не заметят его, но одна из фейри, женщина, высмот

рела его. У нее была подушечка с кисточками по углам, и

она подложила ее под голову молодому человеку. Через не

которое время совсем рядом прокричал петух, и фейри явно

забеспокоились. Подушечку из под головы Джона поспеш

но выдернули, и фейри исчезли.

Духи тьмы не любят пения петуха, потому что оно возве

щает приближение дня, а они предпочитают тьму – свету...

И не раз замечали, что фейри не выносят имени Божьего.

Другой валлийский проповедник (который решительно

расходится с Джонсом во взглядах) замечает: «Петух ока

зывает немалую службу потомкам Адама; его пронзитель

ный крик на рассвете легко прогоняет всех духов, гоблинов, призраков, эльфов, бук и привидений обратно в страну фан

тазий, где они обитают, дабы дневной свет не открыл их пу

Тилвит Тег и олимпийские боги. Из книги У. Сайкса «British Goblins».

296

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

стой иллюзорности и не навлек на них позора и упреков».

Шекспир вводит это поверье в «Гамлета»:

Б е р н а р д о : Он отозвался б, но запел петух.

Г о р а ц и о : И тут он вздрогнул, точно провинился

И отвечать боится...1

Поверье, что духи бегут при крике петуха,– чрезвы

чайно древнее. О нем упоминает, в частности, христианс

кий поэт Пруденций (IV в.). Что касается изгнания злых

духов с помощью имени Божьего, вера в этот способ жива

до сих пор во всех странах, где еще верят в духов. Всем, кто интересовался этим предметом, известно, сколько бес

покойства причиняют злые духи на спиритических сеан

сах. Покойный мистер Фитцхью Ладлоу однажды поведал

о попытках изгнать дурного духа, завладевшего женщи

ной медиумом. Ее пытались заставить произнести имя

Христа, однако она запиналась и никак не могла справить

ся с этой задачей, в конце концов вышла из транса, так и

не назвав святого имени,– злой дух бежал. Это было в

Нью Йорке в 1867 г. Наряду со многими другими людьми, отрицающими свою веру в спиритизм, мистер Ладлоу был

немало впечатлен этим явлением.

Для изучающего сравнительную фольклористику подоб

ные случаи, независимо от того, связаны ли они с фейри или

со спиритизмом, принадлежат к одному классу. Такие име

на, как Иегова, Всемогущий, Всевышний и т. п., были пер

воначально средством избежать произнесения имени ужас

ного и мстительного Бога иудейской теологии. Легко уви

деть связь этого явления со способностью священного имени

1 «Гамлет», акт I, сц. 1, перевод Б. Пастернака.

297

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

изгонять злых духов, к каковым обычно относят фейри.

Отсюда же, вероятно, и ужас перед упоминанием имени

Божьего всуе у пуритан Англии и Америки. Имя дьявола

так же часто заменяется эвфемизмами, причем многие из

них, например «Старик», не оскорбительны для слуха на

зываемого. До недавнего времени имя дьявола, произноси

мое всуе, считалось богохульством.

В народе против вторжения фейри часто используется

изгородь из «эйтина», или колючего утесника. Считается, что такая изгородь для фейри непреодолима.

Обычным средством избавиться от фейри считается пе

реезд; волшебный народ не терпит, когда дом переходит в

другие руки.

Рассказывают о фермере из Мерионета, которого так за

мучили проказы бубахов, что он решился на переезд. Но

прежде он посоветовался со знахаркой из Доджелли, кото

рая уверяла, что с тем же успехом можно просто притворить

ся, что переезжаешь. Нужно только убедить всех, что соби

раешься за границу, в Англию: собрать скотину и добро и

отъехать на день пути от дома. Фейри наверняка уйдут из

оставленного хозяевами жилища и тем более не останутся

на земле урожденного кимвра, который вздумал перебрать

ся в «землю саксов». Но когда они уйдут, домой необходи

мо возвращаться другой дорогой, чтобы окончательно сбить

бубахов с толку. Фермер сделал, как ему посоветовали, и

отправился в путь, гоня перед собой стадо; за тележкой с

домашним скарбом брели жена и дети. Когда он добрался

до брода Рид и Фен, навстречу им попался сосед. Он вос

кликнул: «Привет, Деви, никак уезжаешь насовсем?» Не

успел фермер ответить, как из подойника, что лежал на те

лежке, раздался тонкий голосок: «Да да, перебираемся в

298

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

Англию, там у нас будет новый дом». Это говорил бубах, который переезжал вместе с домашним добром. Надежды

фермера расстаться с фейри лопнули. Добрый человек со

вздохом поворотил лошадей и той же дорогой поехал к дому.

Знаменитый Пука с фермы Труин в приходе Минидис

луин явился туда из своего прежнего дома в Пантигассеге в

кувшине с закваской. Один из работников с фермы пошел с

кувшином в Пантигассег, и когда ему наливали закваску, все

услышали голос Пуки: «Пука уезжает в этом кувшине с зак

ваской. Больше вы его не увидите». С тех пор в Пантигассе

ге его и след простыл.

В другой истории говорится, что служанка уронила клу

бок пряжи с холма, у подножия которого были два рыбных

пруда, между Хафод ир Инис и Понтипулом, а Пука ска

зал: «Влезу в этот клубок и отправлюсь в Труин, а сюда не

вернусь», и клубок тут же выкатился с холма в долину, под

нялся на холм на другой стороне и бодро поскакал по греб

ню к новому дому.

ДЕНЬГИ ФЕЙРИ И ДАРЫ ФЕЙРИ ВООБЩЕ

«А ведь это, малый, волшебное золото – увидишь!» —

говорит старый пастух в «Зимней сказке», и мудро добав

ляет: «Бери его и прячь! Домой, домой, ближайшей доро

гой! Нам повезло, только никому ни слова! Дьявол с ними, с овцами. Домой, малый, домой!»1

Здесь присутствует «ядро» валлийского поверья. Деньги

фейри не хуже настоящих, пока нашедший хранит в тайне их

происхождение, но стоит ему проболтаться об источнике

1 «Зимняя сказка», акт III, сц. 3, перевод В. Левика.

299

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

своего богатства – деньги исчезнут. Иногда – в случае если

деньги уже потрачены – дурные последствия болтливости

ограничиваются тем, что дары прекращаются. То же отно

сится и к другим подаркам от фейри. В бреконширской ле

генде рассказывается, как Тилвит Тег одаривали крестьяни

на караваями хлеба, которые на следующее утро превраща

лись в поганки,– чтобы избежать превращения, следовало

есть хлеб в молчании в полной темноте. История Гитто Баха, известная в Уэльсе, живописует этот случай.

Гитто Бах, сын фермера из Гламорганшира, часто заби

рался на вершину горы, присматривая за отцовскими овца

ми. Возвращаясь, он показывал братьям и сестрам кусочки

удивительно белой бумаги, похожие на монету в одну кро

ну, на которых были напечатаны какие то буквы. Он гово

рил, что получил их от детей, с которыми играл на горе.

Однажды он не вернулся домой, и два года о нем ничего не

знали. Между тем другие дети время от времени находили в

горах те же бумажки. Однажды утром мать Гитто отворила

дверь – и вот он, бродяга, в той же одежде, в какой ушел два

года назад. Под мышкой у него был узелок. «Где же ты про

падал все это время, сынок?» – спросила мать. «Да ведь я

только вчера ушел, – отвечал Гитто. – Смотри, какой чу

десный наряд подарили мне дети в горах за то, что я потан

цевал с ними под музыку их арфы». Тут он развязал свой

узелок и показал красивое платье, но оно было бумажным, как и те волшебные кроны.

Обычно проболтавшиеся лишаются благосклонности

фейри. Есть легенда о человеке, который часто встречал

фейри на мосту в Англси и пользовался их щедростью. Каж

дое утро, выгоняя отцовских коров на пастбище, он видел

фейри, а когда они исчезали, находил на камне моста Си

300

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

муннод монету в четыре пенса. У мальчика так часто води

лись деньги, что отец его заподозрил неладное и как то в

субботний день стал выспрашивать, откуда тот их берет.

Разумеется, мальчик признался, что получает деньги от фей

ри, и конечно, сколько ни ходил потом по мосту, он ни разу

не нашел монетки и не видал больше обиженных Тилвит Тег.

Открыв тайну, он лишился их благосклонности.

Джонс рассказывает схожую историю о молодой женщи

не по имени Энн Фрэнсис из прихода Бассалег. Выйдя од

нажды ночью в рощу неподалеку от дома, она услышала при

ятную музыку и увидела танцующих в траве фейри. Девуш

ка принесла им ведро воды, решив, что они наверняка

захотят пить. На следующую ночь, когда она снова пришла

на то же место, ей дали шиллинг, «и так продолжалось не

сколько ночей, пока у нее не скопился двадцать один шил

линг». Однако ее мать случайно нашла деньги и стала до

прашивать, откуда те взялись, подозревая, что девушка их

украла. Сперва дочь молчала, но когда мать «обошлась с ней

очень строго» (пригрозила побить?), она призналась, что по

лучила деньги от фейри. После этого фейри больше ей ни

чего не дарили. Пророк Джонс добавляет: «Я слышал, что и

в других местах люди получали от фейри деньги, иногда се

ребряные шестипенсовики, а чаще медные монеты. Сами они

делать деньги не могут, стало быть, это монеты, потерянные

или спрятанные людьми». Такой эвгемеризм (бытовое

объяснение чуда) необычен для Джонса, который любит все

чудесное.

Урок щедрости преподается в легенде о Хафод Луиддог, хотя, отметим, о сохранении тайны в ней не говорится ни

слова. Речь о пастухе, который жил у Кум Дили и каждое

лето переселялся в хижину у Зеленого озера (Линн Глас) вместе со своим стадом. Однажды утром он проснулся и

301

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

увидел рядом с собой красавицу, которая пеленала младен

ца. Пеленок у нее не хватало, и он отдал ей свою старую ру

баху, чтобы укутать малыша. Женщина поблагодарила его

и ушла. С тех пор каждую ночь пастух находил в старом де

ревянном башмаке серебряную монету. Это счастье продол

жалось долгие годы, и пастух Мейриг стал богачом. Он же

нился на красивой девушке и перебрался жить в Хафод Лу

иддог. Отсюда пошло его богатство, отсюда и название, потому что Луиддог означает «богатство». И никакой злой

дух не мог повредить его семье и потомкам, которым покро

вительствовали Бендит и Мамай.

При знакомстве с подобными легендами естественно воз

никает мысль, что распространение этих поверий было на

руку разбойникам, которые хотели скрыть происхождение

нечестно нажитых денег. С другой стороны, те же поверья, несомненно, способствовали воспитанию таких добродетелей, как щедрость и гостеприимство. Если кому то фейри оказы

вают такие услуги, напрашивается объяснение, что человек

проявил к духам доброту, как правило, не подозревая, с кем

имеет дело. Подобным же образом поощрялась чистоплот

ность в молодых девушках и служанках: поверье, что фейри

оставляют монеты только на чисто выметенных каминных

полках, явно свидетельствует об этом. Чтобы добиться бла

госклонности Тилвит Тег, надо было также оставлять на ночь

ведра полными воды. Тогда фейри являлись в полночь, весе

лились до рассвета под хорошо известную песенку «Ториад и

Дидд», или «Рассвет», и исчезали, оставив монетку на камин

ной полке. Обещанная награда, конечно же, появлялась не

всегда, но всегда оставалась надежда, что рано или поздно она

появится,– чем воспитывалось, кстати, и терпение.

Подобные поверья широко распространены среди арий

ских народов. Можно вспомнить сказку из «Арабских ночей»

302

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

о старом разбойнике, чьи деньги превратились в листья.

В шведском фольклоре волшебные деньги, доставшиеся кре

стьянину, превращаются в камешки или раскаляются и об

жигают пальцы, а когда владелец роняет их, уходят в землю.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВАЛЛИЙСКИХ ФЕЙРИ

Относительно происхождения Тилвит Тег существуют

две распространенные теории: одна поэтически религиоз

ного свойства, другая – практического. Обе одинаково да

леки от истины – происхождение фейри следует искать в

первобытной мифологии; однако не упомянуть о них сколь

ко нибудь подробно означало бы оставить нерассмотренным

весьма важный элемент валлийского фольклора.

К реалистической теории происхождения Тилвит Тег

следует отнестись с уважением, поскольку среди ее сторон

ников люди культурные и разумные. Эта теория подразу

мевает, что первыми фейри были обычные люди и что позд

нейшие суеверия – эхо историй, рассказывавшихся о реаль

ных происшествиях. В качестве квазидоказательства этой

теории приводится хорошо подтвержденное предание о расе

существ, которые в середине шестнадцатого столетия оби

тали в дебрях Великого темного леса (Коед и Дугоед маур) в Мерионетшире. Их называли Рыжими фейри. Они жили

в землянках, отличались ярко рыжими волосами и сильны

ми длинными руками и воровали по ночам овец и другой

скот. В некоторых хижинах в приходе Кэммес все еще мож

но увидеть серпы, которые кладут рядом с дверью, чтобы

отгонять этих жутких тварей. Однажды в канун Рождества

доблестный рыцарь по имени Оуэн во главе отряда воинов

напал на Рыжих фейри и обнаружил, что это существа из

плоти и крови. Он повесил сотни пленников, но пощадил

303

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

женщин, одна из которых умоляла оставить жизнь ее сыну.

Рыцарь не внял ее мольбам, и тогда она обнажила грудь и

вскричала: «Эта грудь вскормила и других сыновей, кото

рые еще омоют руки в твоей крови, барон Оуэн!» Вскоре

после того барона подстерегли в засаде сыновья той фейри

и омыли руки в его крови, исполнив угрозу своей матери.

По сей день то место зовется Лидиарт и Барун (Баронские

ворота) и любой в тех местах готов поведать эту историю.

Конечно, с точки зрения здравого смысла нелепо возво

дить происхождение фейри к шайке разбойников. Разуме

ется, им было выгодно поддерживать веру в свои якобы

сверхъестественные способности.

Так называемого Пуку из Труина, обитавшего на ферме

в приходе Минидислуин, иногда приводят в качестве еще

одного примера случая, когда фейри оказывается вполне те

лесным существом; если это и правда, это, конечно, не дока

зывает ничего, кроме использования древнего суеверия

опальным валлийским дворянином. Существует предание

об «ир Арглуид Хоуэлл», или лорде Хоуэлле. Утверждает

ся, что этот лорд, выступив против английского короля, по

терпел поражение и вынужден был скрываться и что крес

тьяне в Пантигассе и на ферме Труин из любви к своему

лорду укрыли его и распространяли слухи, что это их до

машний фейри, бубах. Рассказывают, что он часто подавал

голос из своей комнаты над гостиной, говорил тоненьким

голоском в щелку между досками пола. Однажды слуги по

хвалялись друг перед другом белизной и изяществом своих

рук, и тут послышался голосок фейри: «Руки Пуки всех

изящней и белей». Слуги попросили бубаха показать руку, и доски потолка тут же раздвинулись и в щель просунулась

рука, маленькая и белая, с большим золотым кольцом на

мизинце.

304

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

В качестве курьеза интересна реалистическая теория про

исхождения Тилвит Тег, выдвинутая в конце XVIII в. несколь

кими авторами, в числе которых преподобный Р. Робертс, автор «Сollectanea Cambrica». По этой гипотезе, древние фей

ри были друидами, скрывавшимися от своих преследова

телей, а если не друидами, то просто людьми, имевшими ос

нования скрываться под землей и осмеливавшимися по

казываться только ночью. «Аборигены, скрывавшиеся от

захватчиков», – догадывается д р Гатри, в то время как

мистер Робертс предполагает, что «поскольку ирландцы час

то вторгались в Уэльс с враждебными намерениями, то впол

не возможно, что маленькие группы жителей Эрина, отстав

от своих и не находя способа вернуться, скрывались, спаса

ясь от местных жителей, в пещерах, а по ночам высылали сво

их детей наружу, одев их в фантастические наряды, раздобыть

еды и размяться».

Однако против этой идеи выдвигались возражения, и

наиболее популярной была именно теория друидов.

Мистер Робертс говорит: «Фейри появлялись и появля

ются слишком уж обыденно, слишком уж систематично, что

бы объяснять эти факты действиями некоей группы бегле

цов. Тут видна продуманная политика, долженствующая пре

дотвратить разоблачение и вызвать страх перед неведомой

силой и восхищение ее благодеяниями». Соответственно пре

дание отмечает, что попытки разоблачения навлекали на лю

бопытных несчастья. Шекспировский Фальстаф говорит: Что это? Феи, эльфы, гномы, черти?

Кто видит их, тот не избегнет смерти.

Хоть я и сам сейчас похож на духа...1

1 «Виндзорские насмешницы», акт V, сцена 5, перевод С. Мар

шака.

305

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Нельзя препятствовать их приходу или уходу; на ночь

им оставляли кринку молока на очаге, а в ответ они остав

ляли в подарок немного денег, если дом содержался в чис

тоте; если же нет – наказывали за небрежность. Поскольку

их появление, как считалось, предвещало смерть, люди вы

нуждены были терпеть злые шутки фейри.

Одевались они обычно в зеленую одежду, помогающую

остаться незамеченными. Детям своим, которые могли бы

выдать места их обитания, они, по видимому, позволяли

подниматься на поверхность только ночью и танцевать в

лунном свете. Эти танцы, напоминающие пляски вокруг

«майского шеста», обычно велись под деревом, растущим

на возвышенности, главным образом на курганах, под ко

торыми, возможно, скрывались жилища этих людей или

входы в них.

Старшие, вероятно, отваживались показываться среди

обычных людей и днем, если же их узнавали, безопас

ность им обеспечивала вера в неизбежную месть за рас

крытие тайны.

Если по каким либо причинам сообщество оскудевало, они, вполне может статься, похищали чужих детей и подме

няли хилых младенцев здоровыми. Похищенные дети, ус

певшие выйти из младенчества, воспитывались в подземных

жилищах. Им, по видимому, давали дурманящие вещества

и уносили подальше от родного дома. Так как им позволяли

выходить на поверхность только ночью, они могли путать

день и ночь, и, вероятно, им не открывали истины, пока это

не становилось безопасно.

Распространенность этой системы доказывает, что в стра

не существовала группа людей, отделившаяся от прочих ее

жителей и либо желавшая, либо вынужденная жить и встре

чаться тайно. Их ритуалы, в особенности танцы вокруг де

306

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

рева, возможно дуба Гекаты, так же как их любовь к правди

вости и честности, подтверждают происхождение от друи

дов. Это предположение выглядит убедительным, посколь

ку история свидетельствует, что друиды, преследуемые рим

лянами и христианами, использовали подобные средства, чтобы спасти себя и свои семьи, причем им это удавалось, поскольку в стране было тогда много лесов и мало жителей.

Причем, возможно, они скрывались гораздо дольше, чем

принято считать.

Можно заметить, что в качестве одного из доказа

тельств этой любопытной системы рассуждений приво

дится обычай фейри одеваться в зеленое. Внимание на это

обстоятельство обращаем не ради донкихотской попытки

бороться с выводами теории, но как на интересную осо

бенность вопроса о фейри в целом. Валлийские фейри

описываются в подробностях вплоть до цвета костюма, что

не слишком обычно для волшебных сказок. В легенде о

Сварливом доме о Тилвит Тег говорится как о старых эль

фах в голубых нарядах. Напрашивается связь с голубым

цветом неба. Указывается также, что сакральные одеяния

друидов были голубого цвета. Идея голубых нарядов дол

жна принадлежать северным частям Уэльса. В Кардиган

шире, в преданиях о холме Моиддин, где часто показыва

лись фейри, они всегда появляются в зеленых одеждах и

исключительно в зеленый месяц май. В Гламорганшире

знают гоблина по имени Зеленая дама Каэрфилли, цвет

одежды которой ясен из имени. Она обитает в руинах зам

ка Каэрфилли и показывается ночью, в зеленом одеянии, причем умеет обращаться в плющ, смешиваясь с плющом, обвивающим стены замка. Кажется, более изощренного

способа прятаться еще не было изобретено.

307

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

Фейри в Пемброкшире, напротив, одеваются в варварс

ки алые одежды и алые же шапочки, перья которых колеб

лются на ветру во время плясок. Однако встречались и фей

ри, одетые в белое, причем в современных историях белый, кажется, стал излюбленным цветом фейри, особенно когда

Тилвит Тег принаряжаются для праздника. Это разнообра

зие цветов проистекает, разумеется, из живости фантазии

валлийцев и, возможно, относится скорее к современным

представлениям о «подходящих цветах нарядов», нежели к

древнейшим традициям.

Белый, в представлении валлийцев,– самый подходящий

цвет для прекрасного создания, танцующего в лунном свете

на бархатистой лужайке. Самым распространенным именем