Текст книги "Сочинения в двух томах. Том 2 "
Автор книги: Дэвид Юм
Жанр:
Философия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 56 (всего у книги 60 страниц)
– гражданское 202, 203, 281
– естественное 201
– международное 210 Право 205, 673
– наследования 303
– собственности (на собственность) 201, 202, 504, 505, 670
– на власть 504, 505
– на сопротивление правительству 659
(см. Суждение, Уважение) Практика 39, 127, 164, 275, 276,
292, 631, 632 Представление 42—47, 49 Предустановленная гармония
– между ходом природы и сменой наших идей 47
Презрение 167, 182, 239, 246, 248, 310
Привычка 24, 36—38, 40, 41, 47, 50, 59, 64, 70, 73, 91, 138, 164,
180, 182, 208, 273, 509, 589, 596
Привязанность 165, 167—169, 182,
185, 241, 248, 250, 260, 264, 288, 290, 291, 309, 505, 515, 572
Природа 8, 16, 28, 30—33, 35, 43, 48—50, 52, 55, 63, 64, 73—75, 78,81,87,88,91,92,97,126,199, 296,316,319,320,324—326,328,
334, 335, 339, 345, 360, 375, 377, 396,402,403,406,408,417—419, 428, 429, 431, 439, 440, 444, 447, 451, 459—464, 468—470, 472,
560, 561, 594, 621, 691
– законы 24, 74, 97, 98 общие (всеобщие) 339, 439
– порядок 117, 123, 124
– происхождение 433
– целесообразность 467 (см. также Целесообразность)
– человеческая см. Человеческая природа
– явления 26, 58, 60, 63, 86 (см. также Явление)
(см. Гипотеза, Действие, Предустановленная гармония, Противоречие)
Причина 26, 48, 52, 60, 79—83, 85, 143, 293, 294, 324, 325, 337, 339, 345, 376, 399, 413—417, 421
– определение 65, 66, 82, 83
– идея 66, 82
– энергия (сила) 55, 59, 69
– Верховная (разумная, общая, всего, всех вещей, беспредельная) 123, 402, 408, 411, 417– 419, 443, 690
– целевые (конечные) 47, 326,
338, 398, 408, 416, 424, 455
– и действие 24—27, 31, 33, 34,
50, 53—55, 58, 59, 63, 64, 66, 73—79, 82, 89, 94, 161, 322, 396,
400, 417, 441 (см. Отношение)
Причинность 20, 21, 28, 46, 52, 84
– идея 70, 79, 738
(см. также Причина и действие; см. Отношение)
Промышленность 188, 648—651
Просвещение (просвещенность) 531—534, 544, 545, 548, 570, 609, 617
Пространство (протяжение, протяженность) 54, 134, 136
– идея 134, 135, 384, 390
– учение о бесконечной делимости 135
Протестантизм 353
Противоречие 88, 384, 385, 390
– в природе 376
– в явлениях 74
Равенство 199, 200, 653
– имуществ 200, 648
Радость 146—148, 162, 244, 274, 277, 280, 376, 451, 480
Развод 602, 603, 605
Разум 10, 23—26, 28, 31, 36, 37, 47, 48, 58, 60,61,65, 79, 88, 117, 132—137, 143, 172, 179—182,
202, 207, 208, 240, 241, 281 – 284, 288, 294, 301, 320, 321,
325, 337, 341, 353, 375, 377, 378, 381, 383—385, 387, 388,
390, 392, 402—405, 413, 429, 431, 433, 434, 460, 466, 467, 470, 472, 475, 480—482, 544,
561, 675, 691
– как спокойный аффект 171
– два вида объектов р. 21
– свет 689
– высший (божественный) 119,
124, 332, 333, 376, 406, 415, 432,
457, 469
– и аффекты 697
– и воля 171
– и опыт 38, 404
(см. также Ум; см. Вера (религиозная), Вкус, Чувства внешние)
Рассудок 48, 141, 180, 285, 286, 288, 366
Рассуждение 11, 40, 49, 51, 52, 54, 64, 67, 78, 90, 91, 164, 294
– богословские 388
– морально-философское (моральные, нравственные) 180, 284, 306, 310, 312, 313
– силлогистические 142
– в философии (философские) 63, 293
Революция 662, 664, 729
[Религиозное ] исступление 520, 523, 689, 714, 715, 718, 720, 722, 729, 733
Религия 34, 104, 110, 115, 117, 127, 129, 267, 291, 316, 319, 330, 334,
339, 342, 344—346, 349, 351, 354, 358—360, 363, 365, 367, 369, 371,373, 378, 383, 385, 389, 397, 423, 442, 445, 452, 453, 455, 466, 468, 473—476, 479, 480, 510, 512, 516—521, 551, 609,
641, 697, 730
– происхождение 316, 321
– цели 729
– еврейская 348, 356
– естественная 381, 391, 408, 467
– древняя (первоначальная) 317, 361, 366 (см. также Политеизм, Язычество)
– народная 111, 327, 352, 357,
359, 362, 365, 368, 372, 375, 377,
391, 477—479
– римско-католическая 641
– современная 360
(см. также Протестантизм, [Религиозное ] исступление, Системы религиозные; см. Аргументы, Философия) Республика 489, 543, 548, 550—
552, 685, 688
– Афинская 662
– древние 647, 648
– Спартанская 662
(см. также Правления система республиканская)
Рефлексия 51, 55, 62
Самоубийство 698, 699, 704—706 Свобода 80, 85, 114, 115, 188, 487—490, 500, 501, 522, 530– 532, 549, 551, 573, 615, 654, 663,
669, 673
– определение 81 —г доктрина 80—82
– естественная (врожденная) 657,
659, 698, 706
– печати 490, 502
– и необходимость 69, 79, 81, 82,
85
(см. Власть, Любовь)
Связь
– идея 63
– необходимая
идея 52—54, 63—67, 78, 82
– привычная между идеями 67
– души и тела 55, 60
– объектов (между объектами)
60, 65, 70
– причины и действия 66
– явлений 56, 65
– между действиями тел 83 Семья 191, 197, 601
(см. также Брак)
Сила 26—29, 31, 32, 36,47,48, 55– 63, 66, 69, 74, 78, 79, 81, 431
– идея 52—55, 57, 58, 62—67
– инерции 62
– тяготения 62 (см. также Тяготение)
Симпатия 161, 166, 167, 185, 250, 253, 256, 259, 265, 273, 292, 297,
310, 325, 328, 572 Система 417
– религиозные 104, 111, 112, 332,
346, 362, 440
– теологические (богословские) 328, 334, 358, 475, 637
– философские (метафизические) 88, 290, 293, 294, 324, 624, 727
– этические 216, 370 Скептицизм (скептики) 12, 33, 65,
129—135, 187, 243, 274, 275,
317, 365, 385, 386, 389—393,
408, 411, 440, 453, 464, 473, 482, 595, 737
– картезианский 130
– смягченный 139, 140 (см. также Академики, Философия академическая)
– чрезмерный 138, 141 (см. также Пирронизм)
(см. также Философия скептическая)
Случайность (случай) 48, 74, 81, 82, 85, 117, 428, 443, 537—539
– природа 49
(см. Вероятность)
Смежность 20, 45, 46 Собственность 142, 160, 190—192, 194—208, 211, 279, 299, 303, 304, 507, 533, 535, 550, 551, 663, 670, 671, 674
– происхождение (источник) 300, 302
(см. также Владение; см. Власть, Отношение, Право, Уважение)
Сознание 55, 57, 60, 61, 690
– религиозное 445 Справедливость 142, 172, 180, 183,
189—198, 205, 206, 208—211, 218, 229, 233, 244, 254, 274, 279,
281, 298—301, 308, 311, 347, 369, 370, 474, 476, 508, 623, 663,
670, 671, 692
– законы (правила) 196, 198, 201—203, 210, 214, 259, 303, 304, 371, 508
– источник (происхождение) 189, 297, 302, 303
– чувство 204, 206, 207, 301
– общественная 504
– Бога 450, 452, 465, 578, 691 Стоики 34, 87, 139, 211, 242, 334,
363, 386, 548
– добродетель 311 Страдание 149, 163, 240, 289, 325,
386, 453, 454, 458—460, 463 (см. Удовольствие)
Страсть 6, 49, 51, 85, 146, 171, 319,
347, 594, 669
– любовная 167, 620
Страх (ужас) 146, 148—151, 172,
173, 323, 325, 327, 341, 346, 445,
449, 479, 480, 505, 519, 520 Субстанция 58, 405
– идея 690
– духовная 424, 690
и материальная 55, 56
– материальная
и мышление 689 Суеверие 10, 11, 14, 44, 110, 115,
206, 267, 321, 325—327, 335, 338, 341, 348—350, 353, 354, 357, 360, 362—364, 368, 370, 372, 373, 375, 378, 389, 447,
451, 466, 474, 476, 477, 481, 518—522, 586, 641, 642, 697, 698, 703, 730 Суждение 21, 22, 180, 261
– способность 242
– воздержание (отказ) от с. 378,
440, 470
– о красоте 582
– о поступках 172, 181
– о правах 641
– о ценностях 582
– об изящных искусствах 636 (см. Чувство)
Существование 61, 143, 690
(см. также Бытие; см. Аргумент, Бог, Вера, Заключение, Знание, Мир внешний) Сходство 20, 21, 45, 46, 65, 70 Схоластика
– религиозные аргументы 353 Счастье 86, 121, 172, 181, 185, 238,
239, 246, 248, 259, 267, 274, 276,
277, 280, 289, 291, 296, 299, 323,
326, 337, 345, 373, 376, 448, 449,
451, 453, 454, 461, 464, 474, 479, 485, 511, 512, 561, 563, 568– 573, 577, 578, 585, 586, 594—
597, 696
– других 244
– общества 188, 203, 229
– человечества 189, 291, 298
Теизм (теисты) 316—319, 321, 329, 332—334, 340, 344, 346, 347,
349, 350, 352, 376, 389, 400, 406, 412, 413, 418, 424, 471,
472, 477, 478 (см. Аргумент)
Тело 28, 37, 54, 60, 67, 69, 444
– действия 24, 60, 61, 67, 72 (см. Связь)
– живые 389
– человека (человеческое) 74, 468 (см. Дух)
Теология (теологи, богословие, богословы) 143, 144, 276, 314,
328, 332, 366, 391, 392, 413, 440,
455, 466
– древние (языческая, языческих жрецов) 352, 424, 428
– естественная 383, 389, 453, 481
– народное 353
– откровения 453
(см. также Рассуждения богословские, Системы теологические)
Термин 18, 314, 471, 622
– двусмысленность 52
– определение 51, 68, 69, 471 (см. также Определение)
– философский 19
Торговля 530, 533, 539, 545, 643, 644, 646, 648, 650—654, 669
Труд 645, 646, 649—655
Тщеславие 70, 156, 159, 161, 163, 168, 263, 268, 270, 307, 463, 528,
529, 707
(см. также Честолюбие)
Тяготение 49 (см. Сила)
Уважение 165, 167, 169, 171, 182, 183, 186, 189, 244, 246—250, 256—258, 260—262, 274, 295, 304, 308, 310, 668
– к добродетели 291
– к правам гражданина 298
– к собственности других 301,669 (см. Любовь, Чувство)
Удовольствие 9, 34, 153—157, 160—163, 165, 171, 176, 188,
210, 240, 250, 259, 261, 273, 274, 276—278, 280, 289, 291, 292, 295, 309, 325, 447, 451, 454, 458, 528, 561, 562, 571, 585, 586
– и страдания 466
Ум (интеллект) 5, 6, 10, 11, 15, 16, 18, 22, 24, 27, 29, 30, 32—36, 40, 41, 43—46, 49, 51, 54, 57, 59, 64—66, 70, 77—79, 82, 83, 90,
101, 132, 133, 140, 141, 147, 152,
160, 241, 261, 286, 287, 306, 308,
311, 318, 319, 321, 323, 335, 343,
346, 362, 367, 376, 383, 390, 393,
401, 410, 416, 442, 444, 456, 458, 504, 516, 526, 551, 562, 567, 569, 577, 578, 596, 610—612, 616,
617, 621
– операции 43, 44, 47—50, 55, 70, 582, 583
– разница между человеческими у. 91, 92, 96
– высший (божественный) 432 и человеческий разум 472
– и тело см. Действие
– и чувства 16
(см. также Разум; см. Восприятие)
Умозрение 5, 14, 35, 38, 388 Униженность 151—157, 163—167
Факт 38—40, 42, 44, 55, 62, 64, 95—100, 138, 142, 143, 183, 283, 442, 690
– исторический 320
(см. Вера, Заключение, Истина) Фанатизм (фанатики) 115, 348, 521,608,641,666,715,716,719, 723—725, 728—730, 737 Физика 52, 143, 293 Философ (философы) 5—10, 12—
14, 20, 26, 27, 29, 31—34,43, 50,
51, 59—61, 66, 69, 74, 76, 79, 86, 87, 91, 115—117, 128, 129, 152,
182, 211, 216, 255, 265, 276, 290,
293, 294, 304, 310, 314, 317, 325, 331—333, 384, 386, 395, 400, 405, 410, 416, 446, 469, 475, 485,
532, 569, 578, 593, 594, 596, 643,
658, 659, 710, 737
– древние 179, 380, 424, 548, 698 –догматик 473
–скептики 365, 482
– современные 291, 313 –схоласт 206
Философия 5—14, 22, 34, 51, 66,
68, 74, 88, 114—117, 127, 132, 141, 179, 187, 202, 209, 248, 272,
282, 297, 314, 339, 341, 352, 353, 378, 380, 382—384, 387, 389,
391, 393, 421, 468, 475, 478, 479, 482, 512, 518, 520, 548, 580, 585, 587—591, 595, 625, 671, 690, 697, 698, 731, 737
– задача 88
– академическая 35, 139 (см. также Академики, Скептицизм смягченный)
– древняя 143
– естественная 26, 52, 83, 143, 176, 551, 674, 714
– картезианская 63, 546
– механистическая 732
– моральная 4, 26, 52, 71, 584 (см. также Наука о человеческой природе, Этика)
– новая (современная) 62 и античная 9
– перипатетическая 546
– скептическая 35, 139, 625 (см. также Академики, Пирронизм, Скептицизм)
– эпикурейская 478 (см. также Эпикурейцы)
– 1оббса 291
– и религия 392
(см. также Заключения философские, Метафизика, Системы философские, Школы (философские); см. Рассуждение)
Форма 436, 438, 443, 695
Характер 73, 75—77, 80, 81, 84, 85,
87, 155, 189, 238, 240, 241, 250,
253, 257—259, 263—265, 267,
269, 270, 290—292, 296, 306, 308, 309, 311, 312, 476, 484, 486, 588, 589, 595—597, 607—610, 613,615
– национальный 605, 606, 611, 612, 614, 615, 619
Христианство (христианская религия, христиане) 93, 113, 114, 342, 351, 370, 391, 482, 516—
518, 706
Целесообразность 329, 334, 416 (см. Природа)
Церковь 517
– англиканская 730
– Римская (Римско-католическая) 44, 206, 522, 546
Человек (люди, человеческий род, человечество) 5—8, 20, 38, 39, 47,48, 59, 65, 68—76, 78, 79, 81, 83—92, 95, 100—103, 106, 108, 109, 112, 115, 127, 131, 139, 140, 156—164, 168, 169, 171 – 173, 180—183, 185, 189, 190—201,
203, 205, 207—210, 214—218, 222, 223, 225, 227, 229—232, 235, 238—241, 245—249, 259—
262, 267—271, 275—280, 285,
288, 290, 292—295, 297, 299—
302, 307, 308, 313—342, 344, 345, 350—352, 356—377, 381, 385—387, 392—395, 401, 403, 410, 412, 419, 438, 446—456, 466, 473—482, 498, 503—509,
516, 523—529, 555, 558, 567, 575, 582, 588, 604, 608—612,
615, 623, 627, 628, 631—644,
651, 655—659, 663—669, 675, 676, 689—698
– естественное равенство 601,
658, 659
– равенство умственных способностей и задатков 657
– различия между л. 178
– религиозные 100, 360
(см. Благо, Интерес, Счастье)
Человеколюбие 184, 185, 197, 209, 233, 235, 236, 243, 254, 256, 271, 273, 274, 276—278, 282, 293, 295, 297, 300, 303, 304, 308, 309,
311, 346, 476, 572, 623
Человеческая (наша) природа (природа человека) 5, 11, 14, 31, 37—39, 70—72, 75, 78, 95, 99, 102, 138, 140, 154, 159, 172,
183, 184, 195, 200, 206, 210, 214, 217, 221, 222, 226, 232, 233, 237,
255, 268, 269, 280, 288, 292, 295, 297, 316, 319, 324, 325, 334, 337, 342, 367, 371, 375, 377, 411, 445,
470, 500, 508, 509, 515, 523– 525, 527, 529, 582, 591, 595, 631, 638, 653, 658, 663, 701 (см. Наука)
Честолюбие 70, 184, 268, 270, 271,
278, 463, 608, 697 (см. также Тщеславие)
Чувство (чувствование) 5—7, 13,
15, 17, 18, 28, 36—38, 40—43, 47, 50, 58, 63, 64, 67, 71, 76, 77,
88, 93, 154, 161, 168, 170, 179—
182, 185, 198, 202, 207, 209, 212, 246, 249, 250, 253, 256, 260, 263,
265, 267, 269—271, 279, 281 – 284, 286—288, 292—294, 299, 306, 308, 325, 410, 455, 581 —
584, 587, 589, 590, 616, 625, 627—632, 635, 637, 638, 693
– внешние 60, 130, 384, 391, 410 достоверность (правдивость)
131 – 134
и разум 131
– внутренние 410
– моральные (морали, нравственное, порока и добродетели) 9, 85, 87, 204, 272, 273, 289, 290, 297, 641
– религиозные 316, 319
– эгоистические и социальные 278
– красоты (прекрасного) 629, 632, 634
и безобразия (и безобразного)
289, 622, 628
– ненависти 216 (см. также Ненависть)
– неодобрения (осуждения, порицания) 87, 250, 268, 271, 283, 286, 288, 289, 305, 314
– одобрения 87, 244, 259, 268, 271, 284, 286, 289, 297, 305, 314, 641
– отвращения 216
– уважения 244 (см. также Уважение)
– и суждение 624, 625
(см. Мышление, Справедливость, Ум)
Чудо 97—114,319, 339
Школы (философские) 80, 115, 468
– древние 386
Эгоизм (себялюбие) 34, 70, 192, 195, 243, 244, 246, 259, 268, 269, 271, 272, 276, 278, 279, 291, 292, 294—296, 300, 301, 307, 316,
477, 505, 515, 527, 528 Эмоция 15, 87, 147, 153, 166, 171 —
175, 250, 256, 258, 272, 293, 486, 588, 627, 629 (см. Ассоциация)
Энергия 57, 62, 66, 67, 118, 431
– идея 52, 58
Эпикурейцы 139, 187, 548 (см. также Философия эпикурейская) Этика 183, 254, 265, 314, 623, 727 (см. также Системы этические, Философия моральная)
Я 151, 154, 157, 165, 166 Явления 24, 48, 52, 54, 63—65, 67,
70, 73, 87—89, 94,98—101, 114,
293, 294, 339, 399, 456
– соединение 36, 65, 67
(см. Природа, Противоречие, Связь)
Язык (речь) 20, 182, 183, 271, 300,
306, 314, 407, 409, 616, 623 Язычество (языческая религия, язычники) 334, 350, 354, 356, 361, 362, 371
(см. также Политеизм, Теология языческая)
ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЮМА
A Treatise of Human Nature, being an Attempt to introduce the experimental Method of Reasoning into Moral Subjects. Vol. 1—2. London, 1739—1740.
An Abstract of a Book lately published, entituled a «Treatise of Human Nature etc.», wherein the chief argument of that Book is farther illustrated and explained». London, 1740.
Essays Moral and Political. Vol. 1—2. Edinburgh, 1741—1742.
A Letter of a Gentleman to his Friend containing some Observations on a Specimen of the Principles concerning Religion and Morality. Edinburgh, 1745.
A true Account of the Behavior and Conduct of Archibald Stewart, late Lord Provost of Edinburgh. In a Letter to a Friend. London, 1748.
Essays Moral and Political.– By David Hume, Esq. London, 1748.
Philosophical Essays concerning Human Understanding.– By the Author of the Essays Moral and Political. London, 1748, 1751.
Three Essays Moral and Political. London, 1748.
An Enquiry concerning the Principles of Morals.– By David Hume, Esq. London, 1751.
Political Discourses.– By David Hume, Esq. Edinburgh, 1752, 1754.
Scotticisms [1752].
Essays and Treatises on Several Subjects.– By David Hume, Esq. Vol. 1—4. London, 1753—1754.
The History of Great Britain. Vol. 1. Containing the Reigns of James I and Charles I. Edinburgh, 1754; Dublin, 1755; London, 1759.
Four Dissertations. I. The Natural History of Religion. II. Of the Passions. III. Of Tragedy. IV. Of the Standard of Taste.– By David Hume, Esq. London, 1757.
The History of Great Britain. Vol. 2. Containing the Commonwealth and the Reigns of Charles II and James II. London, 1757.
Essays and Treatises on Several Subjects.– By David Hume, Esq. London-Edinburgh, 1758, 1760, 1764, 1768, 1770, 1777.
The History of England under the House of Thudor. Comprehending the Reigns of K. Henry VII, K. Henry VIII, K. Edward VI, Q. Mary and Q. Elisabeth. Vol. 1—2. London, 1759.
The History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Accession of Henry VII. Vol. 1—2. London, 1762.
The History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Revolution in 1688. Vol. 1—6. London, 1762.
Of the Authenticity of Ossians Poems, 1763.
The History of England from the Invasion of Julius Caesar to the Revolution in 1688. Vol. 1—8. London, 1763, 1767, 1770, 1773; Dublin, 1772.
Exposé succint de la contestation qui s’est élevé entre M. Hume et M. R©usseau, avec les pièces justificatives. London (Paris?), 1766.
A concise and genuine Account of the Dispute between Mr. Hume and Mr. Rousseau with the Letters that passed between them during their Controversy as also the Letters of the Hon. Mr. Walpole and Mr. D’Alembert, relating to this extraordinary Affair. Translated from the French. London, 1766.
Two Essays, [of the Immortality of the Soul, of Suicide]. London, 1777.
The Life of David Hume, Esq., Written by himself. London, 1777.
Dialogues concerning Natural Religion.– By David Hume, Esq. London, 1779.
Опыт о торге г. Пома, сообщ. кн. К. Р. Дашковою.– Опыт трудов вольного Российского собрания при императорском Московском университете. М., 1774.
Наука к познанию роскоши. Соч. на англ. яз. проф. Давидом Помом. С франц. пер. на рос. яз. Фуриер и Федор Левченков. СПб., 1776.
Жизнь Давида 1умма, описанная им самим. Пер. с англ. на франц., а с франц. на рос. Иван Марков. М., 1781.
О населенности древних народов, каковою она является из описаний историков, мудрецов и стихотворцев тех времен. Пер. с англ. с некоторыми примечаниями Николай Муравьев. СПб., 1806.
Лобойко Порфирий. Мысли о вкусе, извлеченные из сочинений Пома. СПб., 1818.
Автобиография. Опыты: О торговле. О деньгах. О проценте. О торговом балансе. О зависти в торговле. О налогах. Из переписки Юма с Тюрго по вопросу о налогах: из письма Юма; ответ Тюрго. О государственном кредите. Пер. М. О. 1ершензон.– Библиотека экономистов. Вып. V. М., 1896.
Исследование человеческого разумения. Пер. с англ. С. И. Церетели. СПб., 1902.
Исследование о человеческом разуме (Моя жизнь). СПб., 1904.
Трактат о человеческой природе. Кн. 1. Об уме. Пер. с англ. С. Церетели. Юрьев, 1906.
Диалоги о естественной религии с приложением статей «О самоубийстве» и «О бессмертии души». Пер. с англ. С. М. Роговин. М., 1908.
О самоубийстве. Пер. с англ. В. Б. Псков, 1908.
Естественная история религии. Диалоги о естественной религии. О бессмертии души. О самоубийстве. Пер. с англ. Софья Церетели. Юрьев, 1909.
Исследование о человеческом уме. Пер. с англ. С. И. Церетели. Пг., 1916.
СОДЕРЖАНИЕ
ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ (перевод
Научно-исследовательское издание Давид Юм СОЧИНЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ Том II
Заведующая редакцией Л. В. Литвинова Редактор В. П. Гайдамака Младшие редакторы Т. В. Евстегнеева, С. И. Ларичева Оформление художника В. В. Максина Художественный редактор Е. М. Омельяновская Технический редактор С. П. Лебедева Корректор Л. Ю. Ласькова
ЛР№ 010150 от 25.12.91.
Сдано в набор 12.09.95. Подписано в печать 04.04.96.
Формат 84х 108‘/э2– Бумага книжно-журн. Гарн. «Таймс». Высокая печать.
Уел. печ. листов 42,1 (с вкл.). Уел. кр.-отт. 42,05. Учетно-цздат. листов 49,24 (с вкл.). Тираж 5000 экз. Заказ № 1605.
Издательство «Мысль». 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Государственное ордена Октябрьской Революции, ордена Трудового Красного Знамени Московское предприятие «Первая Образцовая типография» Комитета Российской Федерации по печати. И 3054, Москва, Валовая, 28.
notes
1
Вероятно, все отрицавшие врожденные идеи хотели только сказать, что все идеи суть копии наших впечатлений; хотя надо сознаться, что употреблявшиеся ими термины были не настолько осторожно выбраны и не настолько точно определены, чтобы предотвратить все недоразумения, которые могли бы появиться по поводу их учения. Ибо что понимается под термином врожденный? Если врожденное равнозначно естественному, то все восприятия и идеи нашего ума следует считать врожденными, или естественными, в каком бы значении мы ни брали последнее слово, в смысле ли противоположности необычному, или искусственному, или же чудесному. Если под врожденным понимать одновременное нашему рождению, то весь спор окажется пустым, ведь вопрос о том, когда начинается мышление—до, во время или после нашего рождения, совершенно лишен значения. Далее, слово идея обыкновенно понимается и Локком, и другими в очень широком смысле: оно обозначает все наши перцепции: и ощущения, и аффекты, и мысли. Но если так, то я хотел бы знать, что имеется в виду при утверждении, что себялюбие, злопамятство или же половая страсть не врождены?
Допуская же термины впечатления и идеи в вышеозначенном смысле и подразумевая под врожденным то, что первично и не скопировано ни с какого предшествующего восприятия, мы можем утверждать, что все наши впечатления врождены, а идеи не врождены1 .
Желая быть откровенным, я должен сознаться, что, по моему мнению, Локк был вовлечен в этот вопрос учеными-схоластами, которые, пользуясь неопределенными терминами, бесконечно затянули свои утомительные споры, никогда не затрагивая существа вопроса. Подобная же двусмысленность и ускользание от существа вопроса проходят через все рассуждения этого философа относительно данного предмета, а также большинства других.
2
Сходство.
3
Смежность.
4
Причина и действие.
5
Например, контраст или противоположение (contrariety)—это тоже форма связи между идеями, но ее можно, пожалуй, рассматривать как смесь причинности и сходства. Из двух противоречащих друг другу объектов один уничтожает другой, т. е. является причиной его уничтожения, а идея уничтожения объекта предполагает идею его предварительного существования.
6
Слово сила употреблено здесь в неопределенном, общепринятом значении. Более точное определение его придало бы еще большую очевидность данному доказательству. См. главу VII18.
7
Писатели, и притом даже те, которые пишут на моральные, политические и физические темы, в большинстве случаев различают разум и опыт и предполагают, что соответствующие два способа аргументации совершенно отличны друг от друга. Первый способ признают продуктом исключительно наших интеллектуальных способностей: рассматривая a priori природу вещей и исследуя, каковы должны быть результаты их действий, мы благодаря этим способностям устанавливаем определенные принципы науки и философии. Второй считается основанным исключительно на чувствах и наблюдении, с помощью которых мы узнаем, что явилось фактическим действием операций единичных (particular) объектов, а в силу этого имеем возможность заключать и о том, что произойдет от них в будущем. Так, ограничения и стеснения со стороны гражданских властей и необходимость законного государственного строя можно защищать или на основании разума., который, размышляя о большой слабости и испорченности человеческой природы, учит, что ни одному человеку нельзя безопасно доверить неограниченную власть, или же на основании опыта и истории, которые показывают нам, как безмерно честолюбие злоупотребляло столь неосторожным доверием во все времена и во всех странах.
Такого же различения разума и опыта придерживаемся мы и во всех своих рассуждениях относительно практической жизни: мы доверяем опытному государственному деятелю, полководцу, врачу или купцу и слушаемся их, тогда как к неопытному новичку, какими бы природными талантами он ни был одарен, мы относимся с пренебрежением и презрением. Хотя и можно согласиться с тем, что разум способен строить весьма вероятные предположения относительно последствий таких-то поступков при таких-то частных условиях, все же эти предположения кажутся нам несовершенными, поскольку они не подкреплены опытом, который один только может придать прочность и достоверность правилам, выведенным путем изучения и размышления.
Но, несмотря на то что это различение пользуется всеобщим признанием как в деятельной, так и в созерцательной жизни, я» не колеблясь, объявляю, что оно в сущности ошибочно или по крайней мере поверхностно»
Если мы рассмотрим те аргументы, которые во всякой из вышеупомянутых наук считаются результатом одного лишь размышления и обдумывания, то мы увидим, что они в конце концов приводят нас к некоторому общему принципу или заключению, для которого мы не можем указать никакого основания, кроме наблюдения и опыта. Единственным различием между ними и теми правилами, которые обычно считаются результатом чистого опыта, является то, что первые не могут быть установлены без некоторого процесса мышления, без некоторого размышления о наблюдаемом явлении, имеющего целью различить его условия и вывести его следствия, тогда как во втором случае явление, узнаваемое нами из опыта, в точности и безусловно подобно тому, которое мы выводим как результат определенных условий. История Тиберия или Нерона24 заставляет нас опасаться, как бы наши монархи не оказались такими же тиранами, если бы их освободили от ограничивающих их законов и парламента; однако наблюдения над мошенничеством или жестокостями в частной жизни в связи с нското-рым размышлением совершенно достаточны для того, чтобы вселить в нас такое же опасение, ибо эти наблюдения служат нам примером общей испорченности человеческой природы и указывают на опасность, которой мы подвергаемся, безусловно доверяя людям. В обоих случаях опыт является последним основанием нашего вывода, нашего заключения.
Всякий человек, как бы молод и неопытен он ни был, составляет себе на основании наблюдения много общих и верных правил относительно человеческих дел и практической жизни; но надо сознаться, что, когда человек начинает применять эти правила на практике, он оказывается крайне подвержен ошибкам, пока время и дальнейший опыт не сделают их более широкими и не научат его надлежащему их употреблению и применению. Во всяком положении, во всяком событии существует много отдельных и на первый взгляд мелких частностей, которые самый талантливый человек способен сначала не заметить, хотя от них полностью зависит верность.его заключений, а следовательно, и мудрость его поступков. Я уже не говорю о том, что молодому и неискушенному человеку общие наблюдения и правила не всегда приходят в голову в надлежащих случаях и он не всегда применяет их с надлежащим спокойствием и разборчивостью. В действительности неопытный мыслитель совсем не мог бы мыслить, если бы у него абсолютно не было опыта, и, когда мы называем кого-нибудь неопытным, мы употребляем это слово лишь в относительном смысле, предполагая, что данное лицо обладает опытом, но в меньшей и более несовершенной степени, [чем другие].
8
«Naturane nobis, inquit, datum dicam, an errore quodam, ut, cum ea loca videamus, in quibus memoria dignos viros acceperimus multum esse versatos, magis moveamur, quam siquando eorum ipsorum aut facta audiamus, aut scriptum aliquod legamus? Velut ego nunc moveor. Venit enim mihi Plato in mentem, quem accepimus primum hie disputare solitum: cujus etiam illi hortuli propinqui non memoriam solum mihi afferunt, sed ipsum videntur in conspectu meo hie ponere. Hie Speusippus, hie Xenocrates, hie ejus auditor Polemo; cujus ipsa ilia sessio fuit, quam videamus. Equidem etiam curiam nostram, Hostiliam dico, non hanc novam, quae mihi minor esse videtur postquam est major, solebam intuens, Scipionem, Catonem, Laelium, nostrum vero in primis avum cogitare. Tanta vis admonitionis est in locis; ut non sine causa ex his memoriae deducta sit disciplina».– Cicero, De Finibus, lib. V, 2 21.
9
Г-н Локк делит все аргументы на демонстративные и вероятные; с этой точки зрения мы должны признавать только вероятным, что все люди должны умереть или что солнце взойдет завтра. Но для того чтобы больше приспособить свой язык к обычному словоупотреблению, мы должны разделить аргументы на демонстративные доказательства, доказательства из опыта и вероятности подразумевая под доказательствами из опыта такие основанные на опыте аргументы, которые не оставляют места сомнению или противоположному тезису.
10
[См. ] гл. II, «О происхождении идей».
11
Г-н Локк в своей главе о силе 29 говорит, что, обнаружив посредством опыта в материн много новых порождений и заключив, что где-нибудь– должна существовать сила, способная их произвести, мы с помощью этого рассуждения доходим наконец до идеи силы. Но никакое рассуждение никогда не может дать нам новой, первичной простой идеи, в чем сознается и сам философ. Следовательно, происхождение данной идеи никоим образом не могло быть таковым.
12
Могут заявить, что идея силы и мощи вызывается в нас тем сопротивлением, которое мы встречаем в телах и которое часто заставляет нас проявлять всю свою мощь, или напрягать все свои силы. Этот-то nisus, или напряженное усилие, сознаваемое нами, и есть то первичное впечатление, с которого скопирована данная идея. Но во-первых, мы приписываем силу значительному числу таких объектов, к которым совершенно нсприложима мысль о таком сопротивлении или напряжении силы: Верховному Существу, которому ничто не сопротивляется; духу, повелевающему идеями и членами тела при обычном мышлении и движении, когда действие следует непосредственно за проявлением воли без всякого напряжения или усилия; неодушевленной материи, неспособной к такому чувствованию. Во-вторых, это чувство усилия при преодолевании сопротивления не имеет известной нам связи с каким бы то ни было явлением; то, что следует за ним, мы знаем из опыта, но не могли бы этого знать a priori. Надо, однако, признать, что, хотя испытываемый нами физический nisus и не может дать нам точной и определенной идеи силы, он в значительной мере входит в состав той обыденной неточной идеи, которую мы образуем о последней 33.
