Текст книги "Сочинения в двух томах. Том 2 "

Автор книги: Дэвид Юм

сообщить о нарушении

Текущая страница: 52 (всего у книги 60 страниц)

⁴ См. прим. 14 к с. 424 т. 1 наст. изд.—169.

⁵ См. прим. 15 к с. 425 т. 1 наст. изд.—170.

⁶ Беспрестанное ожидание распаляет гнев.– Верг[илий] (лат.).—

173.

⁷ См. прим. 18 к с. 464 т. 1 наст. изд.—175.

⁸ Здесь под естественной философиейпонимается естествознание.– 176.

ИССЛЕДОВАНИЕ О ПРИНЦИПАХ МОРАЛИ

Сочинение «Ап Enquiry concerning the Principles of Morals», представляющее собой сжатое изложение основных идей и рассуждений третьей книги «Трактата о человеческой природе», вышло в свет в 1751г. в Лондоне и семь раз при жизни автора переиздавалось в составе сборников «Essays and Treatises on Several Subjects» (в 1753– 1754, 1758, 1760, 1764, 1768, 1770, 1777 гг.). Одно из существенных отличий «Второго исследования», как обычно называют сжато это произведение, от третьей книги «Трактата» состоит в том, что вместо понятия симпатия(sympathy) преимущественно употребляется понятие благожелательность(benevolence), вследствие чего акцент на ассоциативный характер чувства симпатии (в смысле сопереживания)стирается. Перевод выполнен В. С. Швыревым с издания «Essays moral, political and literary by David Hume», edited, with preliminary dissertations and notes, by T. H. Green and T. H. Grose, in two volumes. Vol. II. London, 1882, и сверен

В. В. Васильевым по данному изданию.

¹ Слова совершенно неискреннимибыли добавлены в издании 1764 г.—178.

² В изданиях с 1751 по 1760 г. вместо следующих пяти фраз (до слов «...из которых в конечном счете выводится всякое осуждение или же одобрение») был дан иной текст, в котором Юм указывал, что будет исходить из понимания добродетельногокак одобряемого всем человечеством и порочногокак порицаемого всеми людьми.—182.

³ Данный абзац добавлен в издании 1770 г.—183.

⁴ В изданиях с 1751 по 1770 г. это была часть 2, так как в качестве первой части ей предшествовал текст, впоследствии составивший Приложение II («О самолюбии»).—183.

⁵ В изданиях с 1751 по 1760 г. эта мысль сформулирована несколько иначе: «...аффекты добродетельны (virtuous) и что они вызывают уважение и одобрение...» и т.д.—183.

⁶Плут [ар:с]. [Сравнительные жизнеописания]. В [разделе] «Перикл». В древнегреческом подлиннике слова Перикла переданы так: «Ни один афинский гражданин не надевал по моей вине черного плаща».—

184.

⁷Циц [ерон ]. Об обязанностях, кн. I.—184.

⁸ Сат[иры], [кн.] XV, 139 и след.—185.

⁹ О прир[оде] бог[ов], кн. I.—187.

¹⁰Диод[ор] Сицилийский],в разных местах [его сочинений].—187.

¹¹Секст Эмп[ирик].Против математиков], кн. IX.—187.

¹² В изданиях с 1751 по 1760 г. добавлено: «...являющийся единственным авторитетом, на которого я буду ссылаться в этих рассуждениях, не следуя в данном отношении примеру Пуффендорфа и даже 1роция, который считает стихи из Овидия, Плавта или Петрония необходимым обоснованием всякой нравственной истины, или примеру г-на Вулстона, который с той же целью постоянно обращается к европейским и арабским писателям».—195.

¹³ Кто из нас, судьи, не знает, что, по велению природы, в течение какого-то времени, когда еще не было установлено ни естественного, ни гражданского права, люди, рассеявшись, кочевали, блуждая по земле, и владели лишь тем, что путем насилия и борьбы, убивая и нанося раны, могли или захватить, или удержать? И вот те, которые первыми проявили выдающуюся доблесть и мудрость, постигли, что человек обладает способностью к развитию и прирожденным умом; они собрали разбредшихся людей в одно место, вывели их из состояния дикости и направили по пути справедливости и миролюбия. Затем они, установив право божественное и человеческое, огородили стенами общеполезное имущество, которое мы называем государственным, далее—места небольших совместных поселений, названные впоследствии общинами, затем—объединенные места жительства, которые мы называем городами. Между нашей жизнью, утонченной и облагороженной, и прежней, дикой, главным различием является власть законов или господство силы: прибегать к силе мы не хотим, законами же руководствоваться следует. Насилие мы хотим уничтожить; необходимо, чтобы действовали законы, то есть правосудие, которым поддерживается всякое право. Если нам неугодно правосудие или если его вообще нет, господство силы неминуемо. Это лонимают все ([Речь] в защиту [Публия] Сест[ия], гл. 42, [§91 —92] // Марк Туллий Цицерон.Речи: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С 134– 135).—195.

¹⁴ В изданиях 1751 и 1753—1754гг. здесь было: «...писатель столь же огромного таланта, сколь и обширной эрудиции, автор наилучшей системы политических знаний, которая когда-либо была, может быть, представлена миру, исследовал этот предмет...» и т:д.—202.

¹⁵ Имеется в виду Шарль Монтескьё (1689—1755), автор труда «О духе законов» (1748).—202.

¹⁶ О Ралфе Кедвортеи Сэмьюэле Кларкесм. прим. 38 к с. 63. Ссылка на Кедворта добавлена Юмом в издании 1764 г.—202.

¹⁷ по человечности... по совести (лат.).—203.

¹⁸ Слова «...и, поскольку он стал моим...» добавлены в издании 1770 г.—204.

¹⁹ Данный абзац добавлен в издании 1764 г.—206.

²⁰ В издании 1751 г. дальнейший текст вплоть до заключительного абзаца гл. III отсутствовал.—206.

²¹ Данная фраза в издании 1760 г. опущена, и абзац начинался так: «Если справедливость вытекает из простого изначального инстинкта человеческой души без какого-либо рассуждения даже относительно тех очевидных интересов общества, которые абсолютно требуют этой добродетели, то отсюда следует, что собственность, которая...» и т.д.—207.

²² Эта фраза в изданиях с 1751 по 1768 г. была дана в качестве подстрочного примечания, а указанное в ней правило философствования названо «вторым правилом».—209.

²³[И.Ньютон.Математические] начала [натуральной философии], кн. III.—209.

ⁱ⁴Т.е. Нидерланды.– 211.

²⁵ А ведь очень хорошо говорят—и будут повторять,—что полезное прекрасно, а вредное – постыдно (греч., лат.).– 1Ъсударство, гл.У, с. 457)/ Платон.Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 232.—211.

²* Нелепа слава, если в деле проку нет ([Басни], III, 7, 12//Бабрий, Федр.Басни. М., 1962. С. 35).—211.

²⁷ Из вредоносного ничто не прекрасно (греч., лат.).– Плутарх.

О ложном стыде, 529f.—211.

²⁸ Итак, стоики утверждают, что благо есть польза или не что иное, как польза, называя «пользой» и добродетель, и добросовестную деятельность... (Секст Эмп [ирик.Три книги Пирроновых положений], кн. III, 22, 169 И Секст Эмпирик.Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1976. С. 356).– ^77.

²⁹ Такое судилище(parlement) в Провансе существовало в XII в.—

214.

³⁰ Предвидя будущее и размышляя, что с каждым из них может случиться нечто подобное (лат.).—218.

³¹ Они огорчаются за близкого человека, ставя себя на его место. Поэтому у каждого возникает понятие долга, его значения и силы ([Всеобщая история], кн. VI, гл. 6).—218.

³² Юм, вероятно, имеет в виду 1ельвеция, 1ольбаха и других французских просветителей.—221.

³³ Как смешному смеется, так и печальному печалится лик человека (lop [аций].Поэт [ическое ] искусство).—223.

³⁴Якопо Саннадзаро(1458—1530)—итальянский поэт, писавший также и по-латыни; имеется в виду его пасторальный роман «Аркадия».—224.

³⁵Барея Соран—римский сенатор, был при Нероне проконсулом провинции Азия и осужден им по ложному обвинению на смерть (см.: Тацит.Анналы 16, 21—35). Публий Клодий Тразея Пет—сенатор и консул, философ-стоик, по приговору Нерона покончил с собой в 65 г.– 226.

³⁶Квинтилиан.Наставление по красноречию], кн. VIII, гл. 3.—

227.

³⁷Плутарх.[Сравнительные жизнеописания]. Алкив[иад].—229.

³⁸Манихейцы—последователи Мани (казнен в 276 г.), соединявшие в своем религиозном учении древнеперсидский дуализм Зороастра с гностическими и христианскими идеями. По их воззрениям, в мире действуют два начала—доброе (свет) и злое (тьма, материя).—229.

³⁹Гай Софоний Тигеллин—начальник преторианской гвардии при Нероне в 62—68 гг. и его любимец. Секст Афраний Бурр—начальник преторианцев в 51—62 гг., отравлен Нероном. Сенекапокончил с собой по приговору Нерона в 65 г.—229.

Весьма характерное замечание: Юм проявляет разочарование в своей концепции симпатии.—231.

⁴¹ В изданиях с 1751 по 1760 г. данной части предшествовал текст, составлявший в этих изданиях ч. 1. Впоследствии он был перенесен в конец сочинения в качестве Приложения IV («О некоторых словесных спорах»). Соответственно иной в названных изданиях была и нумерация других частей.—234.

⁴² Имеется в виду так называемая проблема «Буриданова осла».—

236.

⁴³ См. прим. 24 к с. 635 т. 1 наст. изд. Анри де ла Тур д'Овернъ Тюренн (1611 —1675)—маршал Франции, знаменитый полководец.—237.

⁴⁴ Этот и следующий абзацы добавлены в издании 1760 г.– 239.

⁴⁵ Он обладал живостью соображения, умом, памятью, литературным талантом, тщательной осмотрительностью и рассудительностью (ФилГиппика] II).—242.

⁴° Они заводят во весь голос разговор о какой-то добродетели,

о бестелесном и прочем вздоре (Лук [иан]. Тим [он, или Мизантроп ], 9 // Лукиан. Собр. соч. Т. 2. М.; JL, 1935. С. 238).

Окружая себя молодежью, легко поддающейся обману, [эти философы] с трагическим пафосом рассказывают общеизвестные истины

о добродетели (Икаромен [ипп, или Заоблачный полет ]// Лукиан.Избранное. М., 1987. С. 209—210).

1де в самом деле эта Добродетель, о которой столько болтают. Природа, Судьба, Случай—противоречащие друг другу и пустые названия (Сов[ет] бог[ов], 13//Лукиан.Избр. атеистич. произв. М., 1955. С. 114).—243.

⁴⁷ Эта фраза впервые появляется в издании 1760 г., но только в последующих изданиях были добавлены слова «...независимо от того» и т.д.—244.

⁴⁸Эпаминонд(ок. 418—362 до н.э.)—один из вождей демократии в Фивах, погиб в битве при Мантинее.—245.

⁴⁹ Он состязался с людьми подвижными в прыжках, с людьми быстрыми в беге, с людьми сильными—как придется (Саллюст[ий] у Вегец[ин]. О воен[ном] деле, 19).—245.

⁵⁰ В издании 1751 г. здесь имелось примечание, в котором Юм ссылался на противоположный пример: мужчины, известные своими успешными амурными похождениями, вызывают к себе расположение у женщин.—245.

⁵¹Шекспир.Юлий Цезарь I 2. Пер. М. Зенкевич. М., 1959. С. 231.—

250.

⁵²Лонгин.О возв [ышенном ], гл. 9. Лонгин—философ-неоплато-ник, по происхождению грек. В настоящее время наука отрицает принадлежность «Трактата о возвышенном» Лонгину и датирует его I в.—

251.

⁵³ Персидский царь Дарийпредложил Александру Македонскому большой выкуп за пленных и мир ценой передачи грекам всех земель по правую сторону р. Евфрата (см.: Плутарх.Сравнительные жизнеописания. Александр, XXIX).—251.

⁵⁴ О принце Кондесм. прим. 23 к с. 635 т. 1 наст. изд.—251.

⁵⁵ Никола Буало-Депрео(1636—1711)—теоретик эстетики классицизма, французский поэт-сатирик и литературный критик. Юм дает ссылку на его «Размышление о Лонгине».—252.

⁵® Плутарх.[Сравнительные жизнеописания]. Фок [ион]. У Плутарха слова Фокиона переданы несколько иначе: «Как? Разве ты не радуешься, что умираешь вместе с Фокионом?» (Плутарх.Сравнительные жизнеописания. Т. III. М., 1964. С. 27).—252.

^sx Со скрученными за спиной руками, в разодранной одежде его повели по городу. Зрелище было отвратительное, многие выкрикивали ругательства и оскорбления, не плакал никто: когда смерть так позорна, состраданию нет места (Корнелий Тацит.Соч. Т. 2. С. 139).—252.

*⁸ [Демосфен]. О короне.– Речь афинского оратора Демосфена (384—322 до н.э.) была произнесена им в защиту Ктесифона, обвиненного Эсхином в нарушении законов государства.—254.

⁵⁹ О нравах герм[анцев].—254.

⁶⁰Эдмонд Спенсер(1553—1599)—английский поэт елизаветинского периода.– 255.

Французский король Генрих IV(1589—1610) потерпел ряд поражений во время войн против католической лиги и Филиппа II Испанского.– 257.

⁶² Т.е. в трактате «De officiis» (Об обязанностях).– 264.

⁶³ В изданиях с 1751 по 1760 г. это место читалось так: «...что эта добродетель, или личное достоинство...» и т.д.—265.

⁶⁴Грациан(ум. 1594) – итальянский художник и поэт, автор поэмы

0 смерти Роланда. Бальдассарре Кастильоне(1478—1526)—итальянский писатель, автор сочинения «Придворный».– 267.

⁶⁵ В изданиях 1751 —1760 гг. вместо слов личного достоинства стояло «добродетели».—275.

⁶⁶ В издании 1751 г. вместо предшествовавших слов было: «Теперь остается...»—275.

⁶⁷Андреа Палладио(1508—1580)—итальянский архитектор, продолживший вслед за Браманте и Микеланджело строительство собора св. Петра в Риме. Клод Перро(1613—1688)—французский архитектор и врач, предложивший построить колоннаду Лувра.—287.

⁶⁸Гай Веррес(119—43 до н.э.)—римский проконсул, известен своими беззаконными расправами в Сицилии и взяточничеством. Цицерон обвинял его в превышении власти и лихоимстве.—287.

⁶⁹ В изданиях с 1751 по 1770 г. это приложение дано как часть

1 главы («О благожелательности»), и потому нумерация последующих приложений была иной.—290.

⁷⁰Тит Помпоний Аттик(109—32 до н. э.)—римский всадник, друг Цицерона и адресат его многочисленных писем.—291.

⁷¹Бернар ле Бовье де Фонтенель(1657—1757)—французский писатель, постоянный секретарь Академии наук, автор «Рассуждения о множественности миров».—293.

⁷² В то время как он приносит вред другому, забывая о себе, он как раз натыкается на копья (О гневе, I, 1).—296.

⁷³ Из этих источников мы узнали причину, по которой произошел переход от первобытной общности имущества к распределению сначала движимых, а затем и недвижимых вещей. Очевидно, люди, наскучив довольствоваться дикими растениями, служившими им пищей, пещерами в качестве жилищ, ходить нагими или одеваться в древесную кору или звериные шкуры, избрали себе более изысканный образ жизни; и потому явилась необходимость в ремесле, применяемом отдельными лицами к отдельным вещам. Общности же имущества сначала воспрепятствовало расстояние между местностями, куда разошлись люди; затем—недостаток справедливости и взаимной приязни, вследствие чего ни в труде, ни в потреблении плодов не сохранилось должного равенства.

Вместе с тем мы узнаем, каким образом вещи перешли в частную собственность, именно не одним только актом личной воли, ибо тогда ведь одни не могли бы знать, что угодно другим считать своим имуществом, и чтобы воздерживаться от посягательства на него, и чтобы многие не претендовали на одну и ту же вещь, но неким соглашением или выраженным явно, как путем раздела, или молчаливо предполагаемым, как путем завладения (цит. по: Гуго Лроций.О праве войны и мира. М., 1956. С. 203).—300.

⁷⁴ Это примечание было добавлено в издании 1753—1754 гг.—304.

⁷⁵ В некоторых оттисках издания 1751 г. этот абзац отсутствует.—

304.

⁷⁶ В изданиях с 1751 по 1760 г. это приложение дано как часть главы IV («О качествах, полезных нам самим»).—304.

⁷⁷ В изданиях с 1751 по 1758 г. дальнейший текст до слов «Действительно, по-видимому, достоверно...» (с. 306) опущен и вместо него дан текст, в котором Юм указывает на то, что было бы очень трудно провести четкие грани между различными видами душевных качеств с точки зрения их нравственной оценки, если исходить при этом из частных различий между разными видами одобрения или осуждения.

В издании 1760 г. текст, начиная от места, указанного цифрой данного примечания, до «Если бы мы сказали, например, что единственно лишь пользующиеся уважением...» был дан в значительном сокращении.—304.

⁷⁸ В издании 1760 г. здесь было добавлено следующее примечание: «Мне кажется, что в нашем языке всегда говорится о добродетелях совершенно разных видов. Но когда о человеке говорят как о добродетельном или называют его человеком добродетели, имеются в виду главным образом его социальные качества, которые в самом деле являются наиболее ценными. Они называются добродетелями благодаря превосходству, связанному с ними».—305.

⁷⁹ Вместо последующих четырех фраз в издании 1760 г. был дан текст, в основном содержавший те же мысли, которые отражены в прим. 77 к с. 304.– 306.

⁸⁰ В изданиях с 1751 по 1758 г. здесь было дано примечание, в котором, между прочим, Юм писал: «Мне представляется, что в нашем языке мужество, умеренность, трудолюбие, бережливость и т. д. в соответствии с обыденным стилем называются добродетелями, но когда о человеке говорят как о добродетельномили именуют его человеком добродетели, то мы главным образом имеем в виду его социальные качества».—308,

⁸¹ См.: «О заговоре Катилины» 53, 6—54, 6.– 309.

⁸²Полибий. [Всеобщая история], кн. VIII, гл. 2, 8 и 9.—310.

⁸³ Эта фраза добавлена в издании 1764 г.—310.

⁸⁴ А истинная доблесть, которая сама по себе достойна хвалы и без которой ничто не может быть хвалимо, имеет, однако, много видов, из которых одни более пригодны для восхваления, а другие—менее. Одни доблести обнаруживаются в поведении людей, в их добрых делах и обходительности, другие—в умственной одаренности или в душевном величии и мощи. Так вот, о милосердии, беспристрастии, благожелательности, храбрости в общей беде люди всегда слушают с удовольствием; ведь все эти доблести считаются благотворными не столько для тех, кто ими обладает, сколько для всего рода человеческого. Напротив, мудрость, величие духа, презирающее все земные блага, подлинная сила ума и мысли, да и само красноречие,—все это вызывает не меньшее изумление, но меньшее удовольствие: ибо ясно, что здесь мы превозносим и чтим больше тех, кого мы восхваляем, чем тех, перед кем мы их восхваляем. Но тем не менее в похвальных речах следует говорить и о таких доблестях, ибо люди любят слушать похвалу не только тому, чем они наслаждаются, но и тому, чем они восхищаются (Об орат[оре], кн. II, гл. 84 Ц Марк Туллий Цицерон.Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972. С. 199).—31L

Эта фраза добавлена в издании 1770 г.—311.

⁸⁶ Я ненавижу мудреца, который для себя не мудр (Еврипид. Фрагм[ент] 111). В издании 1753 г. в подстрочном примечании здесь было на латинском языке добавлено: «Дано по Лукиану, Апология проституции». В издании 1753—1754 гг. то же самое было помещено в основном тексте.—311.

⁸⁷ [История Рима], кн. XXI, гл. 4.—312.

⁸⁸Гасдрубал(ум. 221 до н. э.)—карфагенский военачальник, расширивший карфагенские владения в Испании. То же имя носил брат 1аннибала (246—182 до н.э.), павший в 208 г. до н.э. в битве при Метавре.—312.

⁸⁹[Гвиччардини.История Италии], кн. I.– 313.

⁹⁰ Платон.Менон; Сенека.[Серену] о раз [умном] спокойствии; Гораций.Добродетель порождается наставлением, но не дается от природы. Посл[ания]; Эсхин-Сократ [овец]. Диал[оги]. Эсхин-Сократовец– ученик Сократа, присутствовавший при его смерти. Он был автором дошедших до нас только в изложении других писателей «Сократовских диалогов». Ссылка на него была добавлена в издании 1764 г.—313.

⁹¹ Вместо этих слов и двух предыдущих фраз в изданиях с 1751 по 1760 г. следовало: «Но современные философы, рассматривая...» и т.д.—314.

⁹² Дальнейший текст был добавлен в издании 1760 г.—314.

ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

Трактат «The Natural History of Religion» написан Юмом в 1752– 1755 гг., а впервые издан в 1757 г. в сборнике «Four Dissertations». Второе английское издание трактата было осуществлено в 1777 г. после смерти Юма. В дальнейшем «Естественная история религии» включалась в издания «Essays and Treatises...», а также в собрания философских произведений Юма («The philosophical works of David Hume», 1826, 1847, 1882, 1898). Имеются переводы «Естественной истории религии» на французский (1759) и немецкий (1781) языки. Русский перевод осуществлен С. И. Церетели (Юрьев, 1909). В основу настоящего издания положен этот перевод, сверенный В. В. Васильевым по изд.: «Essays moral, political, and literary by David Hume», ed. by Т.Н.Green and T. H. Grose. Vol. II. London, 1882.

Примечания к этой работе Юма, а также к «Диалогам о естественной религии» составлены И. С. Нарским и Б. В. Мееровским.

«Естественная история религии» оказала большое влияние на современников, в частности на французских просветителей. Широко использовал ее известный писатель, историк и лингвист, сотрудник «Энциклопедии» Шарль де Бросс (De Brosses) (1709—1777); в 1760 г. в Женеве анонимно вышел его труд по истории религии «Du culte des dieux fétiches, ou parallèle de l’ancienne religion de l’Egypte avec la religion actuelle de Nigritie» (О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией негров). Первая часть этого труда, посвященная рассмотрению фетишизма (де Бросс впервые ввел этот термин в науку) у негров, имеет, несомненно, оригинальный характер и представляет большой интерес как одно из первых исследований религиозных верований отсталых народов. В двух других частях книги де Бросса есть явные следы заимствований из «Естественной истории религии» Юма, вышедшей на французском языке за год до книги де Бросса. Бросс по существу полностью принимает юмовскую концепцию происхождения религии и воспроизводит в своей книге ряд важных идей Юма. В частности, он вслед за Юмом отвергает мысль деистов о том, что в самом начале истории человечества можно обнаружить некое абстрактное верование, основанное на принципах разума. Как и Юм, де Бросс требует, чтобы к исследованию религии подходили с исторических позиций, учитывали эволюцию человеческого сознания и его прогресс. В книге де Бросса содержится даже косвенное признание того, что его сочинение написано под влиянием Юма. «Знаменитый иностранный писатель, которому я отчасти обязан настоящим произведением...»—пишет де Бросс (Ор. cit., р. 218) и приводит ряд примеров и соображений, заимствованных из «Естественной истории религии». Сопоставление обоих сочинений не оставляет никакого сомнения в том, что в данном случае речь идет именно о Юме.

Книга де Бросса в переводе на немецкий язык (1785) была известна молодому Марксу, который сделал из нее обширные выписки, подготавливая материалы к задуманному и начатому им трактату «О христианском искусстве». Содержание этих выписок вошло в так называемые «Боннские тетради» («Bonner Exzerpthefte») Маркса, относящиеся к 1842 г. (MEGA. Abt. 1, Bd. I, Halbbd. 2. S. 115).

¹ В изданиях с 1757 по 1770 г. вместо политеизмстояло «идолопоклонство». Несколько далее в аналогичных случаях были обороты: «политеизм, или идолопоклонство» и «политеизм и идолопоклонство».—317.

² Юм имеет в виду поэму Джона Мильтона(1608—1674) «Потерянный рай» (1667).—319.

³ Последние две фразы в изданиях с 1757 по 1768 г. отсутствовали.—322.

⁴ Хрупкое и подверженное страданиям племя смертных, думая

о собственной слабости, так разделило бога на части, чтобы каждый мог почитать то, в чем он больше всего нуждается (Плин [ий Старший. Естественная история], кн. II, гл. 5).– 323.

⁵[Гесиод].Труды и дни, кн. II, стих 250.—323.

⁶Арист[отель].Пробл[емы], разд. 33, гл. 7.—323.

^I [Дионисий Галикарнасский.Римская археология ], кн. VIII, 33. Дионисий Галикарнасский(I в. до н.э.—I в. н.э.)—древнегреческий историк.—326.

⁸Диод[ор] Сицилийский].[Историческая библиотека], кн. III.—

327.

⁹Страбон(ок. 63 до н. э.– 20 н. э.)—древнегреческий географ и историк, автор многотомной «1еографии», которую цитирует здесь Юм.—328.

¹⁰ [См. сообщение] отца Леконта.—329.

^IIРеньяр.Путешествие в Лапландию. Жан Франсуа Реньяр(1656– 1709)—французский писатель и путешественник, совершил поездку в Лапландию и другие страны Северной Европы в 1681 —1683 гг.—329.

¹²Диод[ор] Сицилийский]. [Историческая библиотека], кн. I; Лукиан.О жертвоприношениях; [Овидий].Метам[орфозы], кн. V; Манилий. [Астрономия], кн. IV. Манилий—римский писатель, жил в эпоху императора Августа, считается автором дидактической поэмы «Astronómica» в шести книгах.—329.

¹³1ерод[от]₉кн. I.—329.

¹⁴Цезарь.Запис[ки] о Галльской войне, кн. IV.—329.

¹⁵ [«Илиада» ], кн. V.—329.

¹⁶ [«О возвышенном»], гл. IX—сочинение по эстетике, приписываемое Лонгину(см. прим. 52 к с. 251).– 330.

¹⁷Отец Брюмуа.Греческий театр; Фонтенель.История прорицаний.—330.

¹⁸«Амфитрион»—комедия римского поэта Тита Макция Плавта (ок. 254—184 до н.э.).—330.

¹⁹Арноб[ий.Апологетика христианской религии], кн. VII. Арно-бий—римский писатель (ум. ок. 327).—330.

²⁰ [Рассуждения ] о roc [ударстве ] лакед [емонян ].—330.

²¹ Письма.—330.

²² Квинт Курций—римский историк, живший в I в.– 331.

²³Светоний.[Жизнь двенадцати цезарей]. [Божественный] Август, гл. 16 .—331.

²⁴ Там же. [Гай] Кал[игула], гл. 5.—г331.

²⁵Герод[от],кн. II; Лукиан.Зевс Уличаемый, О скорби, Сатурналии и др.—331.

²⁶ Теог[ония], 1, 570.—331.

²⁷ Метаморф [озы ], кн. I, 32.—331.

²⁸[Диодор Сицилийский].[Историческая библиотека]. По изд[анию] Родомани, кн. XV, гл. 48, с. 364.—332.

²⁹ Зак[оны], кн. X.—333.

³⁰ Против математиков], кн. IX, 480.—333.

³¹ Там же и Плут[арх],в «Жизни Пелоп[ида]». По древнегреческой мифологии, Гармониябыла дочерью Ареса, бога войны, и Афродиты.—335.

³² Этот абзац в изданиях с 1757 по 1768 г. был дан в качестве примечания.—336.

³³Геродиан(ок. 170—241)—греческий историк родом из Александрии, написал историю своего времени от смерти Марка Аврелия (180) до вступления на трон 1ЪрдианаШ (288) в восьми книгах. Русский перевод издан в Москве в 1829 г.—337.

³⁴Диоген Лаэрт [ский.О жизни, изречениях и мнениях знаменитых философов], кн. II.—337.

³⁵ Записки о 1£лльской войне, кн. VI.—338.

³⁶[Тацит].Об обычаях герм[анцев].—338.

³⁷ Мать-земля (лат.).—338.

³⁸[Jupiter] Optimus Maximus—Юпитер всемилостивейший. Формула древнеримской религии.—341.

³⁹Якобинский орден—название доминиканских монахов во Франции; они имели в Париже капеллу св. Якова, отсюда и название ордена. Этот абзац в изданиях с 1757 по 1768 г. был дан в качестве примечания. Предшествующий же абзац в изданиях с 1757 по 1760 г. был дан несколько подробнее в части, касающейся описания эволюции древнееврейских божеств.—341.

⁴⁰Кордельеры—прозвище монахов ордена св. Франциска; это название происходит от слов «узловатая веревка» (франц. la cordelière), которой они опоясывались.—341.

Анри Буленвилье(1658—1722)—французский историк. Юм ссылается на его книгу «Abrégé chronologique de l’histoire de France» (Хронологический обзор истории Франции).—341.

⁴² Имеется в виду Зевс—древнегреческий прообраз Юпитера.Юм нередко рассматривает совместно персонажей римской и древнегреческой мифологии.—342.

⁴³ Юм ссылается на ориенталиста XVII в. Томаса Хайда, который в своем главном труде «Historia religionis veterum Persarum» описывал религиозный культ древних персов.—343.

⁴⁴Макробий—римский писатель V в., автор «Сатурналий». Квинт Серен Саммоник(ум. 212)—автор обширной поэмы на медицинские темы «Q. Serení Sammonici de Medicina praecepta salubérrima». Здесь упоминается его произведение «О сокровенных вещах».– 347.

⁴⁵Ксеноф[онт].Воспоминания [о Сократе], кн. I.– 348.

⁴⁶Плут [арх].Об Исиде и Осирисе, гл. 72.—348.

⁴⁷ Юм ссылается на сочинение древнегреческого историка и писателя Арриана(ок. 95—2-я пол. II в.) «История походов Александра

Великого», известное под названием «Анабасис Александра» (пер. на рус. яз. М.; Л., 1962).—349.

⁴⁸ Искажение лучшего [приводит к] худшему (лат.).—349.

⁴⁹Светон[ий].Жизнь [Гая] Калигулы.—350.

⁵⁰ Юм ссылается на вышеуказанное сочинение Арриана«Анабасис Александра» (в разных местах [сочинения]).—351.

⁵¹ Рассуждения [о первых десяти книгах Тита Ливия], кн. VI.—351.

⁵²Плут [арх].Апофт [егмы].—351.

⁵³Бейль.[Исторический и критический словарь], статья о Беллар-мине. Кардинал Роберт Беллармин(1542—1621)—преследователь Iä-лилея, автор многочисленных теологических сочинений.—351.

⁵⁴ Юм называет здесь христианскобогословские учения периода патристики (III—V вв.) и более позднего времени, признанные официальной Церковью еретическими.—353.

⁵⁵Камбис—древнеперсидский царь, в 525 г. до н.э. завоевал Египет.—354.

⁵⁶ Эта сноска имелась лишь в изданиях с 1757 по 1770 г.—354.

⁵⁷ Видимо, в 1734 г.—355.

⁵⁸Де Рюйтер—голландский адмирал (XVII в.). Сале—город в Марокко.—356.

⁵⁹ Обсуждался и вопрос о запрещении египетских и иудейских священнодействий, и сенат принял постановление вывезти на остров Сардинию четыре тысячи зараженных этими суевериями вольноотпущенников, пригодных по возрасту для искоренения там разбойничьих шаек, полагая, что если из-за тяжелого климата они перемрут, то это не составит большой потери; остальным предписывалось покинуть Италию, если до определенного срока они не откажутся от своих нечестивых обрядов (Тацит.Анн [алы], кн. II, гл. 85// Корнелий Тацит. Соч. Т. 1. Л., 1969. С. 81).—356.

⁶⁰ Чужеземные священнодействия, и в особенности египетские и иудейские обряды, он запретил; тех, кто был предан этим суевериям, он заставил сжечь свои священные одежды вместе со всей утварью (Светоний.Тибер[ий], гл. 36 И Гай Светоний Транквилл.Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964. С. 90).—356.

⁶¹ Ныне стали Августа считать богоподобным (лат.).—357.

⁶² Убрали отсюда Христа, сюда ж короля поместили. Другого не знают бога себе нечестивцы (лат.).—357.

⁶³ Туск [уланские] бес [еды], кн. V.—357.

⁶⁴Джон Драйден(1631 —1700)—английский поэт и драматург.—

358.

⁶⁵1ай Петроний(I в.)—римский писатель-сатирик.—358.

⁶⁶Марк Теренций Варрон(116—27 до н.э.)—римский ученый, философ, поэт, историк, грамматик.—358.

⁶⁷ О Граде Божием, кн. III, гл. 17.—359.

⁶⁸Клавдий Рутилий Нумициан.[О возвращении на родину], кн. 1, стих. 394. Рутилий—римский поэт, по происхождению галл (нач. V в.). После разорения Рима Аларихом возвратился на родину и описал это путешествие в вышеуказанной поэме «De reditu».—359.

⁶⁹Элий Спартиан—римский историк, написавший в конце III в. некоторые из биографий римских императоров, вошедших в сборник «Scriptores historiae Augustae». Юм цитирует его «Жизнь Адриана»: «Ввергли себя иудеи в бедствия войны, потому что им запретили обрезание».—359.

⁷⁰Цицерон.О вед[овстве], кн. II, гл. 24.—359.

⁷¹Светон[ий.Божественный] Авг[уст], гл. 90, 91, 92. Плин[ий]₉кн. II, 5.—360.

⁷² Не только на людей обрушились бесчисленные бедствия: небо и земля были полны чудесных явлений: вещая судьбу, сверкали молнии, и знамения—радостные и печальные, смутные и ясные—предрекали будущее. Словом, никогда еще боги не давали римскому народу более очевидных и более ужасных доказательств того, что их дело—не заботиться о людях, а карать их (Ист[ория], кн. I, 3// Корнелий Тацит. Соч. Т. 2. С. 6).—362.

⁷³ Любитель лжи.—362.

⁷⁴Панэций(ок. 185—110 до н.э.)—греческий философ, представитель эклектизма, возникшего на основе учения стоиков.—363.

⁷⁵ Энх [ейридион ] (Руководство).—363.

⁷⁶ [Речь] в защиту Клуэнция, гл. 61.—365.

⁷⁷ О заговоре Катил [ины].—365.

⁷⁸ В изданиях с 1757 по 1770 г. стояло: «...в большинстве народных религий...»—336.

⁷⁹ Воспоминания], кн. I.—367.

⁸⁰ Гёрмотим, или О сектах.—367.

⁸¹Плут [арх]. О суевер [ии ].—368.

⁸² Разговоры в царстве мертвых.—368.

⁸³ Свой у всевышних закон (Овид[ий).Метаморфозы, кн. IX, 499).—371.