Текст книги "Алхимия вечности"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 28 страниц)

И тогда я спросил его. Хотел бы он видеть своих детей удачливыми лицемерами или честными? Они могут сказать: «Если мы будем удачливыми, к чему нам разговоры о честности? Лучше говорить о том, как быть нечестными, но удачливыми. Если же мы будем честными, мы должны оставить все амбиции об успехе, и тогда мы будем неудачниками, но честными». К чему вводить в заблуждение студентов?

Но он думает при этом, что он образчик морали, а его дети аморальные. Наши дети просто честно нам говорят о том, что наш образ жизни и мышления лицемерен. Если нужно быть честным, не стоит ждать успеха. Если это происходит, это чудо, иначе, не нужно надеяться. И тогда нет чувства разочарования, потому что вы сознательно предпочли быть честными неудачниками. Но ум отца, каждого отца, хочет, чтобы вы были честными и удачливыми. И тогда возникает двойственный ум. Говорите о честности сколько хотите, но будьте нечестными при этом. Преуспевайте, а потом учите своих детей быть честными и удачливыми. Продолжайте эту гонку, гонку на выживание.

Ели вы хотите внутреннего роста, вам нужно принять все. Я не хочу сказать, что внутренний рост будет обязательно сопряжен с внешней эволюцией. Просто существует внутренняя потребность. Это может случиться, но может и не случиться. Вы можете оставаться бедными, но когда к вам приходит внутреннее богатство, внешняя нищета перестает быть страданием. Нищета приносит страдания только тогда, когда вы внутренне бедны, и внешне тоже. Даже внешние богатства и внутренняя нищета приносят вам страдания. И редко происходит так, что вы богаты внешне и богаты внутри.

И поэтому вам придется выбирать между этими двумя состояниями. На чем же вы решили остановиться? Если вы за внутренний рост и внутреннее богатство, следуйте за ними. И тогда приятие будет вашим законом. Но если вы не за это, будьте неудовлетворенными, ничего не принимайте, просто боритесь со всем, и внешне вы можете оказаться богатыми, но в конечно счете вы узнаете о том, что вы потратили впустую вашу жизнь.

Вопрос:

Ошо, однажды вы сказали, что жизнь есть взаимоотношения, и все связано с этим. На следующий день вы сказали: «Только вы сами отвечаете за все». Но психологи говорят, что основание нашей личности, закладывается в детстве, между тремя и семью годами, когда мы еще беспомощные инструменты в руках семьи и окружения. Не объясните ли вы, пожалуйста, это противоречие?

Несмотря на это противоречие, полный рост человека заключается в личных усилиях, социальных. И поэтому, не обязательное ли это условие, что религиозный человек должен искать радикальных перемен в самом устройстве общества?

Это кажется парадоксом. Однажды я сказал, что все взаимосвязано, взаимозависимо, органично, а потом я сказал, что сами за все отвечаете. Эти слова кажутся парадоксальными, но они не парадоксальны, потому что когда я говорю, что вы сами за все отвечаете, я имел в виду, что вы есть Целое.

Вы должны начат откуда-то, вы не можете начать с кого-то другого. На самом деле, вы – самая близкая точка, откуда можно достигнуть Целого. Вы – часть Целого, все взаимосвязано, но другая часть, которая связана с вами, очень далека от вас. Вы не можете начать ваше путешествие оттуда, вы должны начать ваше путешествие с себя. И поэтому когда я говорю, что все взаимосвязано, это философские слова, это истина того, кто уже достиг. Когда я говорю, что отвечаете вы сами, это тоже истина, но истина искателя, а не сиддхи. Не того, кто достиг.

Но для того, кто должен путешествовать, нужно понять, откуда он может начать свое путешествие к Целому? Вы не можете начать с моего места, вы не можете начать с места другого человека. Вам придется начать с того места, в котором вы находитесь. И если вы чувствуете, что не вы отвечаете, вы отбросите все усилия и будете инертными. Если вы будете чувствовать, что не вы в ответе за свой рост, вы все воспринимаете в ложном свете. И тогда взаимозависимость с Целым не поможет вам, но станет препятствием.

И это может случиться. Мы можем превратить даже волшебный эликсир в отраву, мы можем отравить даже волшебный эликсир. Все зависит от нас. И я приведу несколько примеров. Например, Будда говорит, что все, чего вам нужно достигнуть, уже и так есть в вас. Эти слова можно понять двояко. Первое понимание: вам не нужно никуда двигаться, потому что все, чего нужно достигнуть, уже и так есть в вас. И поэтому вам не нужно ничего делать, и так все в порядке. Таким пониманием вы отравили очень ценную истину.

Можно понять еще и по-другому. Совершенно отличным образом. Когда будда говорит, что у вас уже и так есть то, к чему вы стремитесь, это дает вам надежду. Теперь это не кажется вам невозможным. У вас есть семя. И семя может прорасти и стать деревом, вы можете перейти от семени к дереву. Теперь дерево перестало быть невозможным для вас, оно спрятано внутри. И поэтому вы можете наполниться уверенностью, вы можете жить с надеждой, вы можете отправиться в неизведанное без страха. И это вам поможет.

Когда я говорю, что весь мир есть взаимозависимый космос, это лишь значит что мы не острова, но большие безграничные континенты. Мы связаны. Нет маленьких. Все в действительности представляет собой Целое.

Раматиртха сказал: «Вы можете поверить, а можете не поверить, но я сотворил мир. Вы можете поверить, а можете не поверить, но эти звезды управляются мной». Он прост сошел с ума. Если вы будете глядеть только на очевидный смысл этих слов, вы подумаете, что он сошел с ума. Но если Целое взаимозависимо, его нельзя считать сумасшедшим. Если то-то сотворил мир, вы должны были принимать в этом участие. Невозможно было сотворить без вас. Он говорит: «Я – часть, и все, что движется, есть звезды, я – часть Бога. Без меня звезды не могут двигаться!»

Когда я говорю, что все взаимозависимо, я имею в виду Целое. Вы не части этого целого, вы не изолированы, вы не одиноки. Целое с вами, внутри вас. Это высшая реализация, но для вас это просто теоретические слова. Это может быть реализовано буддой, но для вас это просто теория. Это не ваша реализация.

Как же сделать это реализованным знанием? С чего начать? Если вы говорите: «Я – только часть, что я могу сделать? Я не смогу!» И тогда движение будет невозможно. Вы упадете замертво прямо там, где стоите. И тогда эта великая истина станет убийственной для вас. Если же вы должны двигаться и осознавать вашу истину, вы должны отвечать за то, какие вы. И тогда вы сможете что-то изменить, потому что вы – это не только вы, Целое стоит за вами. И в тот миг, в который вы говорите: «Я отвечаю», – Целое начинает утверждаться через вас. В тот миг, в который вы говорите: Я буду двигаться», – Целое будет двигаться вместе с вами.

Приведу еще другой пример. Индуисты постоянно верили, столетия, что мы – это души, душа бессмертна, душа чиста, душ Божественна. Гурджиев, в этом столетии, сказал: «Не обманывайте себя. Очень трудно обрести душу. Не у всех есть душа. Это очень редкое явление. Иногда вы обретаете душу, а в ином случае вы остаетесь без души!»

Это выглядит совершенно противоречивым. Он говорит, что лишь немногие обретают душу. Он говорит, что душа – это достижение. Она не дается вам при вашем рождении, это не ваше прирожденное право. Она может быть приобретена только в том случае, если в приложите какие-то усилия. И тогда вы можете создать душу. Гурджиев говорит, что не все бессмертны. Те, кто обрели душу, становятся бессмертными. В ином случае вы просто растратили жизнь попусту. Природа делает так, что у вас появляется возможность быть душой, и потом, если вы не используетесь эту возможность, вы запросто превращаетесь в мертвецов. И тогда природа проиграла. Вы не выживете, не все выживают.

Это кажется совершенно противоречивым для индуистов, джайнов и буддистов. Христиане, мусульмане, на самом деле все религии учат вас тому, что у вас есть душа, а Гурджиев говорит: «Нет!» И, на самом деле, он был одним из самых знающих людей своего времени. Но почему он делает такой упор на том, что у вас нет души? Он говорит, что это из-за того, что у всех есть душа, они не прикладывают никаких усилий. Все верят: «Все в порядке. Душа вечно чистая». Почитайте Гиту: Кришна говорит, что чтобы вы ни делали, ваша душа остается неприкосновенной и чистой.

Это может стать очень опасным. Гурджиев говорит, что из-за этого учения человечество стало таким нерелигиозным. Он говорит: «Теперь больше не нужно этой чепухи! До тех пор, пока вы не достигнете, у вас души не будет!» Гурджиев ввел человека в глубокое шоковое состояние. Он говорит: «Что у вас есть, в чем вселенная нуждалась бы вечно? Что у вас есть? Ничего, только ваша глупость!»

Представьте себе, что вся ваша глупость будет вечной, и это очень темная перспектива. Вы думаете, что вся ваша глупость будет вечной, потому что все вечны, но Гурджиев говорит: «Нет, вселенная не может вас так долго вытерпеть, до тех пор, пока вы не будете что-то значить для вселенной. И до тех пор, пока вы не станете частью общего предназначения, вы не будете нужны. Почему же вы должны быть вечными, почему вы должны требовать? Только для того, чтобы продолжать всю эту чепуху?» Гурджиев говорит: «Сначала достигнете, станьте душой. Вы можете ей стать, но это кристаллизация. У вас есть все предпосылки. Соедините их, пройдите через внутреннюю алхимию, и тогда новое родится в вас, это будет душа!»

Он говорит: «У Будды была душа, у Иисуса была душа, из-за того, что у них была душа, они говорят так, как будто бы у каждого есть душа. Но нет, пусть вас это не обманывает!» Гурджиев говорит: «Пусть вас это не обманывает! У них есть душа, и они знают, что они бессмертны, но вы еще не стали бессмертными, так что пусть вас это не обманывает». И на самом деле, его учение может вам помочь, но мы можем все превратить во вред, даже учение Гурджиева. Мы можем сказать: «Если душа такое редкостное явление, это не для нас. Это выше нашего понимания».

Что бы вы ни говорили человеку, он все может использовать не по назначению. Один и тот же ум будет давать разные объяснения. И поэтому когда я сказал, что мир представляет собой органическое космическое единство, и все взаимозависимо, я имел в виду, что вы – части великого Целого, и это великое Целое – ваша часть, вы не одни. Благодаря вам космос развивается, прогрессирует. И у вас очень глубокая миссия великое предназначение. Для того чтобы осознать это, вам нужно полностью преобразить ваш взгляд, и это преображение начинается только тогда, когда вы начинаете чувствовать ответственность. Если вы чувствуете, что вы в ответе, вы можете перемениться. И поэтому сделайте этот принцип взаимозависимости – своей опорой, и встаньте на пути к само преображению. Не делайте это препятствием.

И это хорошо, что человек уже формируется в детстве. Это помогает многому.

Один психолог говорит, что вы рождаетесь как табула раса, чистый лист бумаги. Сначала пять – семь лет вы записываете на него узоры своей жизни, а потом просто повторяете их.

Во-первых, никто не рождается в качестве табула расы, потому что это детство не первое, эта жизнь не первая. И каждый ребенок – это не просто ребенок, но внутри вас скопилось много стариков, вы жили много жизней. Вы уже много раз становились старыми, и память об этом все еще присутствует в вас. Ум продолжает жить с этим, и он очень сложный.

Психологи говорят, что ваши родители, ваше образование, ваша наследственность, все определяет. Но на Востоке знают еще кое-что. Восточные психологи знают еще кое-что, они знают о том, что эта жизнь – большое звено в большой цепи. И теперь на Западе те люди, которые по-настоящему погрузились глубоко в человеческий ум, например, Юнг, также ощущают, что эта жизнь не первая. Ни один ребенок не рождается просто ребенком. Внутри него накопилось много, много памяти.

Восточные психологи говорят, что не родители определяют вашу судьбу. На самом деле, вы сами выбираете себе родителей. Вы выбрали родителей, и вы сами отвечаете за все. Если я рождаюсь у определенной матери, и у определенного отца, это мой выбор. Они будут воспитывать меня, потому что я им это позволил. Я выбрал их, благодаря многочисленной предыдущей жизненной деятельности. Это цепь.

И поэтому в конечном счете я отвечаю за все. Если я выбираю насильственного отца, или если я выбираю очень мудрого человека, каким бы ни был мой выбор, это мой выбор. Потом они меня воспитывают, но воспитание родителей, полученное образование, не определяют меня окончательным образом. В конечном счете, вы остаетесь хозяевами, и можете сбросить это воспитание в любой миг. Это сложно, но не невозможно.

Это сложно, потому что это не сбрасывание одежды. Это все равно, что переменить кожу. Это настолько глубоко укоренилось в вас, все, что происходило до сих пор, вошло так глубоко в вас, что превратилось в вашу кровь и плоть, вы составлены из этого. И теперь вы не можете представить себя отдельными от этого. Это впиталось в вашу индивидуальность. Но все равно, возможно отбросить это, вы можете выпрыгнуть из этого.

На самом деле, вся йога думает только об этом, о том, как освободить себя от влияния прошлого, о том, как выпрыгнуть из всего этого, как освободиться от влияния своих родителей, образования, наследственности, как освободиться от прошлых жизней. Вся наука йоги состоит только из этого: помочь себе возвыситься. И поэтому мы обратим внимание на несколько вещей, которые помогут нам это сделать.

Образование, воспитание приводят к тому, что у вас возникает определенное отождествление, определенный образ. Вы начинаете чувствовать: «Я – это». У каждого есть внутренний образ: «Я есть то». Хороший человек, плохой человек, религиозный человек, интеллигентный человек, глупец, у каждого есть определенный образ относительно себя, который вам навязывается обществом, родителями, образованием. Как же отбросить его? Саньяса была методом, который помогал это сделать.

Вы могли не замечать этого факта, но индуистское общество разделено на четыре касты: брамины, кшатрии, вайшьи, шудры, но саньясинов нет среди них, они не принадлежат ни одному классу, ни одной касте. Если брамины становятся саньясинами, они становятся просто саньясинами. Если кшатрия становится саньясином, он становится просто саньясином. Саньясин выше касты и выше класса. Когда вы не были саньясинами, а были домохозяевами, вы могли быть браминами, кшатриями, вайшьями и шудрами. Но когда вы прыгнули и стали саньясинами, вы больше не можете быть браминами, и все, что связано с браминами, отбрасывается вами.

Когда вы становитесь саньясинами, вы проходите через ритуал смерти. Изначально, саньяса означала смерть, и посвящение давалось на шмасане, месте захоронения. Весь ритуал посвящения в саньясу происходил там. Бреется голова, как у мертвеца. Вы умираете для общества, для всего, чем вы были раньше. Вам дается другое имя, потому что имя было частью вашей личности. И теперь учитель становится вашим отцом, теперь у вас нет больше старых отца и матери. Теперь у вас новое начало. У вас не будет больше дома, не будет касты, не будет матери, ни отца, ни жены, ни мужа, никаких взаимоотношений с миром. Когда вам дается новое имя, возникает перерыв, промежуток. Вы отбросили прошлое. И теперь вы начинаете с А, Б, В. были враги, но теперь вы не можете вести себя с врагами так, как вы вели себя раньше, старого человека больше нет, он умер. Были друзья, но вы не можете вести себя с ними по-старому, старого человека больше нет, он умер.

Есть одна очень красивая история. Буддийский монах проходил по деревне. Он жил в этой деревне перед тем, как принял саньясу, и очень красивая девушка в деревне любила его. Она узнала его в лицо. Конечно, лицо его полностью изменилось. Его трудно было узнать, он путешествовал с многими бхиккху, с буддийскими монахами вместе. Они все были похожи друг на друга. Одна и та же одежда, побритые головы, и на них не было распознавательных знаков. Но она узнала его, и последовала за ним.

Она сказала бхиккху: «Ты не сможешь обмануть меня. Я узнала тебя сразу. Ты тот же самый человек, которого я так любила!»

Монах ответил: «Только лицо то же самое. Но того человека нет больше, он умер».

Девушка сказала: «Но ты любил меня!»

Монах ответил: «Снова говорю тебе. Этот человек уже мертв. И если я когда-либо встречу его, я передам ему твои приветствия. Я скажу ему, что эта девушка все еще любит его. Но я не думаю, что эта встреча возможна!»

Для отречения самое важное – это разрушить связь со старой личностью.

Будда вернулся в дом, где родился и его отец был сильно сердит на него. Будда сказал ему: «Пожалуйста, послушай меня. Я не тот же самый Сиддхартха, который оставил дом».

Конечно, отец очень сильно рассердился. Он сказал: «Ты что, учишь меня? Я – твой отец. И я родил тебя. И я очень хорошо знаю тебя!»

Будда снова сказал: «Ты даже не знаешь себя. Как же ты можешь знать меня?»

Это подействовало, как топливо, и отец еще больше рассердился. Он начал кричать: «Кто ты такой? Как ты ведешь себя со мной? Мой собственный сын, моя кровь и плоть! О чем ты говоришь мне?»

Гаутама Будда сказал: «Успокойся, пожалуйста, потому что того человека, который ушел из дома, нет больше».

Этот метод саньясы использовался, как прыжок из кожуры, в которую общества обернуло вас. Было еще много методов, чтобы разучиться. Я говорил снова и снова, что медитация – это глубокое искусство разучивания. Забудьте обо всем, чему вы научились, выбросите это. Станьте чистым листом снова! И все, что написало общество, смойте с себя. Это можно сделать. Медитация – это метод, и вы можете разучиться.

Образование – это метод, который дает вам возможность научиться чему-то, а медитация – это метод, который дает вам возможность разучиться. И когда вы разучились, когда вы отреклись от старой личности, только тогда возможно что-то новое. Иначе вы будете двигаться по кругу, и этот круг будет очень сильным. Очень трудно прыгнуть, но это не невозможно. И это очень трудно просто по той причине, что вы еще не решили. Если бы вы решили, не было бы такого слова, как «невозможно». Вместе с самим решением начинают происходить перемены.

Рассказывают историю про то, как Махавира решил покинуть дом. Но его мать была еще жива, и она сказала ему: «Не уходи, не отрекайся, пока я не умру. Не говори больше об отречении. Ты говоришь о любви и ненасилии, но если ты отречешься от мира, ты убьешь меня, уничтожишь. И поэтому не говори мне об этом!» Но даже его мать была удивлена, потому что Махавира никогда больше не говорил об этом. Вся семья была удивлена. Разговор больше не заходил ни об отречении, ни о саньясе. Только однажды Махавира заговорил об этом, и тогда мать рассердилась, и он замолчал.

Два года он вообще не говорил об этом. Потом его мать умерла, он вернулся домой однажды, и спросил своего старшего брата: «Теперь моя мать умерла, так позволь же мне отречься от мира».

Брат рассердился. Он сказал: «Какие глупости ты говоришь? Мы страдаем от большой потери. Мать умерла, а ты уже говоришь о саньясе? Не говори об этом вообще!» И Махавира молчал еще два года.

Вся семья была в шоке. Они думали, что он настроен решительно, а тут? Но потом они начали чувствовать, что он был в доме, но на самом деле, его там не было. Он полностью отсутствовал. Никто не чувствовал его присутствия. Он превратился в тень. Проходили месяцы, и однажды внезапно кто-то воскликнул: «Где Махавира?» Он был в доме. Он стал настолько отсутствующим, что вся семья однажды собралась и сказала: «Ты себя ведешь так, что теперь мы просто обязаны позволить тебе принять саньясу. Ты можешь принять саньясу, потому что, на самом деле, ты ее уже и так принял! Тебя нет с нами!»

Махавира ушел из дома в тот самый день. Кто-то спросил у него: «Почему же ты уходишь? Почему ты решил покинуть семью?»

Он сказал: «В этом не было необходимости, я совершил внутренний скачок. В тот день, в который я принял такое решение, я стал саньясином. Только моя тень была там, я не стал принимать внешнюю саньясу из-за того, что это беспокоило мою мать. И мне не нужно было уходить. В доме оставалась только моя тень, меня не было там. В тот день, в который я принял это решение, все начало происходить. Эти четыре года, проведенные в доме, ничего для меня не значили. Я был прост тенью. Я мог оставаться в этом доме всегда!»

В тот день, в который вы действительно принимаете решение прыгнуть в саньясу, прыжок происходит, потому что решение – это прыжок. Даже осознание того, что вы в глубоком заключении, само это осознание, помогает вам двигаться. Теперь, раньше или позже, эта тюрьма не может быть больше тюрьмой для вас.

Но западная психология создает очень вредоносное отношение. Они говорят, что вы и так уже закончили свое развитие, что в семь лет ваша судьба уже решена, и теперь вы больше ничего не можете сделать. И если вы так начинаете думать, ничего действительно нельзя сделать, но не потому, что вы уже закончили свое развитие, но просто потому, что вы так думаете. Если вы считаете: «Ничего нельзя сделать, потому что я и так уже определен, все уже вложено в мой ум, что я могу сделать? И теперь мне только остается быть в заключении. И это моя жизнь. Если вы думаете так, это мышление становится препятствием для вас. Других препятствий нет.

И поэтому западная психология научила западный ум быть очень безответственным. Западные восстания молодежи, и другие восстания, другие разрушительны движения, создали западную психологию за последние пятьдесят лет. Фрейд более ответственен за это, чем Маркс, потому что он сказал: «Вы уже сформировались к семи годам. Ваши родители в ответе за это, вы не в ответе. И поэтому все, что вы делаете, если вы преступники, если вы убийцы, вы не можете с этим ничего поделать, вы должны вести себя именно так. Теперь ваши мертвые родители не могут ничего изменить, и эти мертвые родители также ни за что не отвечают, их тоже воспитали их родители!»

И поэтому в конечном счете Фрейд пришел к тому же выводу, к которому пришло христианство раньше, Адам совершил грех, и мы ни за что не отвечаем. Он отвечает, Адам, первый отец. Из-за него все случилось. Теперь мы рождены в грехе, и нам придется умереть во грехе. Если вы будете идти вслед за Фрейдом, вы придете к тем же выводам. И вы будете считать, что за все отвечают ваши родители, И в конечном счете, Адам и Ева.

Но как изменить Адама и Еву сейчас? Это невозможно. Что бы ни было, пусть так и продолжается. Это не приятие, это пораженчество. Человеческое достоинство теряется. Если вы не можете ничего сделать, если вы не можете преобразить себя, вы теряете все человеческое достоинство. Вы становитесь просто автоматами, механическими средствами, и все течет своим чередом. Из-за того, что ваши родители воспитали вас, вы будете идти по пути, который вам показали, и потом умрете. А тем временем, если у вас будут дети, вы воспитаете своих детей, и все будет продолжать по цепи.

Это приводит к деградации. Человек может изменить себя. Эта возможность всегда существует. Эта концепция: «Я могу измениться», -необходима для перемен. И тогда начинается революция.

И, последняя часть вопроса: «Не обязательно ли духовный человек должен пытаться радикально переменить общество?»

Религиозный человек сам становится радикальными переменами в обществе. Религиозный человек. Он не будет пытаться принести радикальные перемены в общество, он сам становится радикальными переменами в обществе!