Текст книги "Книга для чтения по марксистской философии"

Автор книги: Авенир Уёмов

Соавторы: Григорий Глезерман,Авенир Уёмов,Пётр Гальдяев,Василий Тугаринов,Теодор Ойзерман,Алексей Фурман,Сергей Ковалёв,Павел Черемных,Марк Розенталь
сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 47 страниц)

Каким же путем достигает мышление своей цели?

Приведем простой пример, который поможет разобраться в этом важном вопросе. Мы видим перед собой ряд елей. Нет и двух елей, которые были бы совершенно одинаковы. Каждая из них чем-то отличается от другой – своей высотой, толщиной ствола, густотой кроны, расположением ветвей и так далее. Как же разобраться в том, что является существенным признаком ели и что – несущественным, почему мы данное дерево считаем именно елью, а не каким-либо другим деревом?

Уже и тогда, когда мы чувствуем, наглядно воспринимаем ели, то одинаковое, общее, однородное, что свойственно всем им, оставляет более глубокий след в нашем мозгу, чем то, что отличает одну ель от другой. Чем чаще повторяются восприятия сходных предметов – допустим, тех же елей,– тем больше и сильнее в нашем мозгу запечатлеваются, выдвигаются на передний план некоторые общие черты, характерные для них.

Основываясь на этих чувственных данных, мышление отвлекается от того, что отличает одну ель от другой, ибо ясно, что не в этом различии нужно искать главный признак любой ели. Мы мысленно выделяем то общее, повторяющееся, одинаковое, что свойственно каждой из них, несмотря на все их индивидуальные отличия. Этим общим оказываются, например, такие признаки и свойства, как прямой ствол с кроной в форме конуса, преимущественно четырехгранная остроконечная хвоя. Ясно, что именно эти общие, одинаковые, повторяющиеся признаки являются существенными для елей, а не такие их чисто индивидуальные особенности, как та или иная густота кроны, расположение ветвей и так далее.

Конечно, этим еще не исчерпывается знание сущности ели. Дальнейшая задача состоит в том, чтобы познать наиболее важные свойства, законы жизни, развития, размножения этого рода деревьев. Только такое знание позволяет людям практически воздействовать на природу. Но и это знание достигается с помощью мышления.

Важнейшей способностью мышления, обладающей огромной познавательной силой, является научная абстракция. В переводе на русский язык латинское слово «абстракция» означает «отвлечение». Мы только что видели пример абстракции: отвлекаясь от несущественных признаков елей, мышление выделяет то главное, что свойственно им и без чего их не существует.

Научная абстракция тесно связана с обобщением. Обобщение означает изучение массы предметов и явлений и выделение того общего, что всем им свойственно. Отсюда и слово «обобщение». Говоря об общем, нужно иметь в виду не всякое общее, а такое, которое выражает суть, главное, решающее в вещах.

Чувственные восприятия имеют дело с отдельными, единичными предметами. При помощи органов чувств мы получаем образы единичных предметов и явлений – образы данной ели, данного человека, данного стола, данной реки. Но, имея дело с отдельным незнакомым, не познанным еще предметом или явлением, возможно легко ошибиться при определении его главной, существенной стороны. Мы можем какой-нибудь чисто индивидуальный и несущественный, случайный признак этого предмета принять за существенный и необходимый.

Сила обобщающей деятельности человеческого мышления в том и заключается, что оно берет не отдельный предмет, а массу предметов и путем научного анализа находит и объясняет их существенные, действительно важные свойства.

Материалистическая философия учит, например, что все окружающие нас предметы материальны, представляют собой различные проявления одной и той же материи, что сам человек также одно из проявлений материи. Этот вывод является результатом сложного научного обобщения.

Материальность мира означает, что все процессы, которые происходят в природе, есть развитие и изменение самой материи, а не какого-либо духа. «В мире нет ничего,– говорит Ленин,– кроме движущейся материи...» Под материей же марксистская философия понимает объективную реальность, действительность, которая существует независимо от человеческого сознания. Именно воздействие материи на наши органы чувств вызывает ощущения. Источником всего богатства, всего многообразия мира является не какая-то сверхъестественная сила, а движение материи. Развиваясь, изменяясь, материя переходит из одной формы в другую, из низших форм в высшие. Так возникла на известной ступени развития природы жизнь, постепенно образовались многочисленные виды растений и животных. Из мира высших животных вышел человек. Вместе с человеком возникло человеческое общество.

Ясно, что обобщение материального характера мира имеет огромное значение для нашего познания. Оно опровергает религиозную и идеалистическую легенду о том, что в основе мира лежит какое-то божественное, духовное начало.

Возьмем теперь другой пример, из области общественной жизни. Общество состоит из десятков и сотен миллионов людей. Каждый человек отличается чем-то от другого – своим положением в обществе, своим образом жизни, своими способностями, желаниями и так далее. Как разобраться в этой сложной картине общественной жизни? Кажется, что здесь царят путаница и неразбериха. Но это только кажется на первый взгляд.

Обобщение помогает и в этой пестрой картине найти, выделить главное, существенное. Как ни разнообразно положение сотен миллионов людей, например, в капиталистическом обществе, наука установила, что они делятся на два больших и противоположных класса – на пролетариат и буржуазию. Помимо этих основных классов имеются еще и неосновные классы.

При изучении положения миллионов людей в капиталистическом обществе мы отвлекаемся от целого ряда сторон и признаков, которые не являются в данном случае существенными. Скажем, люди отличаются друг от друга по своим способностям. Но способные есть как среди тех, кто живет в нищете, так и среди тех, кто живет в роскоши. Ясно, что не этот признак решает дело. Может быть, таким признаком, как утверждают буржуазные идеологи, является лень или трудолюбие людей? Опять-таки нет, ибо если бы от этого зависело положение людей в буржуазном обществе, то рабочие, отдающие всю свою жизнь труду, должны были бы жить обеспеченно, а те, кто ведет праздную жизнь, должны были бы жить хуже.

Изучение действительного положения вещей помогает нам найти существенный, решающий признак, основу деления общества на буржуазию и пролетариат. Этой основой является отношение к средствам производства. Как ни отличается один капиталист от другого, мы находим то общее, что ставит их в равное положение, объединяет их в единый класс капиталистов. Этим общим и действительно важным признаком является то, что в их руках находятся заводы, фабрики, все богатства общества.

Как, далее, ни отличается один рабочий от другого, есть общий для них и действительно главный признак, который объединяет их в единый класс пролетариата. Это то, что они лишены собственности на средства производства и, кроме своей рабочей силы, ничего не имеют. Поэтому рабочие должны наниматься к капиталистам, продавать им свою рабочую силу, подвергаться эксплуатации. Отсюда – ожесточенная классовая борьба между буржуазией и пролетариатом.

И этот пример показывает нам, что без научной абстракции и обобщения невозможно глубокое познание сущности явлений.

При этом было бы ошибкой думать, что на этой новой ступени познание действует без связи с практикой. И здесь практическая деятельность играет огромную роль в познании. Только благодаря практике, практическому изменению природы и общества мышление, разум человека может отвлекаться от несущественных признаков, обобщать существенные, вскрывать глубокую сущность вещей.

В наше время ученые сумели открыть атомную энергию. Это объясняется не тем, что их способности и сила мышления выше, чем у ученых, живших сто лет назад. Причину этого нужно искать прежде всего в новом уровне науки и техники, в новых возможностях практической деятельности, позволяющих глубже заглянуть в тайны природы.

Теперь следует обратить внимание на одну из важнейших особенностей деятельности нашего мышления. Если, как мы уже показали, чувственные восприятия дают нам конкретные образы отдельных вещей, то итогом деятельности мышления является познание общих, существенных свойств большого числа вещей и явлений. Результат этого обобщения воплощается в создаваемых нашим мышлением понятиях. Таковы, например, понятия дерева, материи, человека, буржуазии, пролетариата.

Что же такое понятие? В чем его отличие от чувственных восприятий? Чтобы разъяснить это, продолжим наш пример с елью. Чувственное восприятие дает нам образ именно этой ели, со всеми ее индивидуальными особенностями. Понятие же ели выражает то существенное и общее, что свойственно всем без исключения деревьям этого рода. В этом понятии как бы погашены, стерты несущественные свойства и признаки, отличающие ели друг от друга, и отражаются лишь их общие, но зато самые существенные признаки и свойства.

Таково же понятие материи. В нем не находят своего непосредственного выражения особенности и отличительные признаки какого-либо конкретного материального предмета – камня, растения, животного. Оно охватывает лишь то существенное, что свойственно им всем,– именно их материальность.

Понятия могут быть более или менее широкими. Широкие обобщают большой круг явлений. Таковы понятия «материя», «животное», «общество», «производство». Менее широкие охватывают сравнительно узкий круг явлений и предметов. Таковы, например, понятия «лошадь», «ель», «сосна».

В образовании понятия большую роль играет язык, являющийся средством общения между людьми. Понятия, которые формируются в результате деятельности нашего мышления, должны получить словесные выражения. Не могут возникнуть в человеческой голове мысли, не выраженные в словах. Словами «материя», «буржуазия», «пролетариат» мы обозначаем то содержание, которое свойственно этим понятиям.

Значение научных понятий в познании чрезвычайно велико. Они являются опорными пунктами познания. Опираясь на выработанные наукой понятия, мы правильно разбираемся в сложных явлениях, успешно строим свою практическую деятельность.

Нетрудно представить себе, каким тяжелым бременем было бы для человека познавать каждую отдельную вещь и сохранять в памяти индивидуальные различия каждой вещи, скажем каждой ели, каждого колоска пшеницы. В мозгу человека были бы нагромождены многие тысячи конкретных образов предметов и явлений, что сделало бы просто невозможной нормальную мыслительную деятельность.

Понятия делают излишним это загромождение человеческой памяти конкретными образами отдельных предметов. Будучи обобщением массы однородных явлений, понятия дают нам возможность познать существенную сторону каждого из них, не прибегая к изучению их в отдельности. Это, разумеется, не значит, что мы можем не обращать внимания на индивидуальные различия, существующие между сходными предметами и явлениями. Индивидуальные свойства и особенности отдельных вещей тоже важны. Но, зная сущность вещей, нетрудно уже на этой основе установить и то, чем они отличаются друг от друга.

Отсюда следует, что, хотя понятия обобщают лишь то существенно общее, что свойственно массе однородных явлений, в них находит свое отражение каждое единичное, отдельное явление. Поэтому между «общим» и «единичным» нет разрыва, как полагают идеалисты. «Общее» и «единичное» связаны неразрывно. Мы познаем «общее» через исследование «единичного». В свою очередь единичное явление познается глубже благодаря обобщению, благодаря знанию сущности вещей.

И самое главное значение понятий, как и всего мышления, заключается в том, что с их помощью мы находим, обнаруживаем причину явлений. В этом состоит решающая роль научного обобщения.

Мы уже говорили о том, что познание должно дать нам знание законов природы и общественной жизни, что только зная эти законы можно успешно строить и свою практическую деятельность. Сейчас мы можем объяснить, что значит знание законов. Сделаем это коротко, так как в дальнейшем этот вопрос будет рассмотрен специально.

Знание законов и есть знание важнейших причин явлений. Открыть закон того или иного явления – значит найти, понять, почему, по какой причине оно возникает, существует, развивается так, а не иначе.

Чувственные восприятия, живое наблюдение сами по себе, особенно когда речь идет о сложных явлениях, не способны обнаружить действительные причины, законы этих явлений. Аристотель удачно сказал, что чувственное познание может подсказать нам, что огонь горяч. Но почему огонь горяч – этого оно сказать не может.

Ограничиваясь лишь чувственным познанием, мы можем иногда заблуждаться относительно действительной причины явления. Видя, например, что вслед за восходом солнца нагревается камень, мы ставим в причинную связь эти явления и делаем вывод, что тепло, излучаемое солнцем, есть причина нагревания камня. Но всегда ли чередование, следование событий одного за другим дает нам право устанавливать причинную связь между ними? Конечно, нет.

Было бы, например, нелепостью считать, что если вслед за солнечным затмением войско потерпело поражение, то затмение якобы есть причина поражения. А такого рода поверья в древности существовали в огромном количестве, и они опирались именно на подобные представления о связи явлений.

Или, скажем, нередко изменения погоды связывают с наступлением новолуния или полнолуния, с положением Луны. Это ошибочное мнение основывается на чисто случайном чередовании явлений. В действительности же никакой связи между Луной и погодой нет.

Ясно поэтому, что при одном лишь чувственном созерцании, наблюдении легко чисто внешние, случайные связи между вещами принять за существенные и решающие.

Сила мышления заключается в том, что оно вскрывает внутренние, действительно важные, причинные связи и отношения между вещами. А это по сути дела и означает познание законов природы и общества.

Например, существует закон земного тяготения. Согласно этому закону всякое тело, всякий предмет, брошенные вверх, обязательно падают снова на землю.

Бросьте вверх камень, выпустите снаряд из пушки, пустите струю воды из шланга – камень, снаряд, вода снова возвратятся на землю. Таков закон природы.

Но было бы ошибочным думать, что знание этого закона природы сводится к знанию простых фактов, например факта, что брошенные вверх предметы возвращаются на землю. Самое главное в законе – знание причин этих фактов, знание того, почему тела и предметы падают на землю. Мышление дает нам это знание. Наука объяснила, что тела падают на землю по той причине, что земля обладает огромной силой притяжения.

Знание законов дает в руки человека мощное средство для покорения сил природы, подчинения ее нашим потребностям. Опираясь на знание законов природы, люди укрощают стихии. Они возводят плотины и используют силу воды для получения энергии, строят великолепные здания для жилья, орошают засушливые земли, повышают плодородие почвы, создают новые виды растений, соединяют моря и реки и так далее и так далее.

Огромное значение имеет знание законов общественной жизни. И здесь сказывается сила мышления, сила разума. На основе своей практической общественной деятельности человек познает причины, законы общественных явлений. Благодаря этому мы можем с полным знанием дела строить свою практическую деятельность, бороться за свободную счастливую жизнь. Без знания причин тех или иных общественных событий люди были бы слепыми в своих поступках. Они походили бы на того «героя», который едко высмеян в одном сатирическом стихотворении Козьмы Пруткова.

Все стою на камне,—

Дай-ка, брошусь в море...

Что пошлет судьба мне:

Радость или горе?

Может, озадачит...

Может, не обидит...

Ведь кузнечик скачет,

А куда – не видит.

Человек, не знающий, по каким причинам происходит то или иное событие, склонен ссылаться на «судьбу». Но «судьба» тут ни при чем. Вера в «судьбу» связывает человека по рукам и ногам, делает его безвольным, пассивным как перед силами природы, так и перед угнетателями. Религия использует эту веру в судьбу, чтобы заставить человека согласиться с тем, будто жизнью людей управляет какая-то таинственная божественная сила, бороться с которой невозможно.

Возьмем, например, такие явления, как экономические кризисы и безработица, представляющие огромное бедствие для рабочих и всех трудящихся капиталистических стран. Эти кризисы возникают регулярно, примерно каждые 10—15 лет. В периоды кризисов закрываются многие заводы, фабрики, на улицу выбрасываются сотни тысяч и миллионы рабочих. Чтобы составить представление о том, какие разрушения материальных средств они несут, достаточно указать, что кризис 1929—1933 годов обошелся Соединенным Штатам Америки в 300 миллиардов долларов. Примерно такую же сумму составили военные расходы США во время второй мировой войны.

Чем же объясняется возникновение кризисов в капиталистических странах? Буржуазные ученые заявляют, что кризисы – это просто случайное явление, что они не обязательно должны возникать. Но это – чистейшая ложь.

Разобраться в данном вопросе нам помогает сила человеческого разума. Как мы уже сказали, понять какое-нибудь явление, проникнуть в его суть – значит найти его причину, его закон. Имеют ли свою причину экономические кризисы? Да, имеют. Эта причина – капиталистический строй, при котором господствует частная собственность на средства производства. Главная цель производства при капитализме – обогащение капиталистов, рост их прибылей. Чтобы получить побольше прибыли, капиталисты урезают рабочим заработную плату, грабят народы, развязывают кровопролитные войны.

Что же получается в итоге? Ведь главные покупатели товаров – это рабочие, трудящиеся, ибо они составляют большинство населения. Но как раз их-то капиталисты и подвергают эксплуатации. А это приводит к тому, что покупательная способность рабочих и всех трудящихся отстает от роста производства. И так как при капитализме в производстве царит анархия, то есть каждый капиталист действует по собственному усмотрению и стремится производить побольше, чтобы прибыль была наибольшей, то скоро оказывается, что товаров произведено значительно больше, чем их могут купить трудящиеся, составляющие большинство населения. Тогда, как гром среди ясного неба, разражается очередной кризис. Производство сильно и быстро сокращается, растет число безработных.

Таким образом, причиной экономических кризисов, безработицы является капиталистический строй. Он порождает их с железной необходимостью. Возникновение экономических кризисов через определенные промежутки времени есть, следовательно, закон, а не случайность.

Мы познаем законы не ради любопытства. Зная законы, причины общественных явлений, люди могут воздействовать на ход развития общества и добиваться своих целей. Только открыв причины болезни, можно с успехом лечить больного. Раз капитализм есть причина кризисов, безработицы, войн, эксплуатации человека человеком и других бедствий трудящихся, то, чтобы исчезли эти бедствия, нужно уничтожить причину, их порождающую, то есть нужно преобразовать общество на новых, социалистических началах.

Марксистско-ленинское учение и указывает путь борьбы с этим строем угнетения и рабства. В Советской стране рабочие и крестьяне под руководством Коммунистической партии впервые в истории покончили с капитализмом и построили социалистическое общество. При социализме уже нет тех причин, которые вызывают эксплуатацию, кризисы и безработицу. Здесь люди трудятся не для того, чтобы обогащать капиталистов, а ради улучшения своей жизни. Товары производятся у нас для удовлетворения материальных и культурных потребностей трудящихся. А это значит, что, чем быстрее растет производство, производительность труда, тем лучше удовлетворяются запросы людей. У нас потребности трудящихся, рост этих потребностей обгоняют производство, толкая его вперед. Вот почему советские люди избавлены от экономических кризисов и безработицы.

Итак, поднимаясь со ступени познания посредством органов чувств на ступень обработки, изучения фактов с помощью мышления, разума, познание проникает в самую глубокую суть явлений. На этой ступени мы познаем самое главное – законы природы и общества.

Однако и на этом, как увидим сейчас, еще не завершается процесс познания.

г) Роль практики в проверке истинности наших знаний

После того как благодаря органам чувств и мышлению у нас сложатся определенные взгляды на предметы и явления, познание должно пройти еще один ответственный этап – этап проверки добытых знаний на практике.

Практика, практическая деятельность есть самый верный и единственный способ выяснения истинности или ложности той или иной теории. Это как бы огонь, в котором подлинная истина закаляется, а все, что не истинно,—сгорает, погибает. Конечно, и на первых ступенях познания практика принимает активное участие в процессе отыскания истины. Она помогает составить определенное представление о предмете, который изучается. И все же, когда мы составляем представление о предмете, у нас нет еще гарантии того, что оно до конца правильно. Необходимо еще проверить его на практике. Только тогда, когда практика подтвердит наше представление о предмете, мы можем быть уверены, что познали истину.

Например, авиационный конструктор создает новую модель самолета. Уже в процессе разработки плана новой модели, в процессе ее создания конструктор опирается на накопленный опыт самолетостроения, практически испытывает те или иные части и детали. Но вот новая модель собрана. Могут ли конструктор и строители самолета быть уверены, что все в порядке, что все их расчеты верны? Нет, конечно. Начинается испытание самолета на практике. Иногда оно опровергает замысел конструктора. Если же конструкция задумана правильно, то практическое испытание подтверждает ее, вносит свои существенные поправки, требует улучшений, изменений.

Очень часто, особенно в науках о природе, та или иная теория выступает первоначально в виде гипотезы, то есть предположения, догадки. Например, советские ученые работают над вопросом о том, как возникли планеты нашей солнечной системы, в том числе и Земля. Вопрос этот представляет огромную трудность, и понятно, что здесь истина вначале выступает как догадка, как предположение. Конечно, эти догадки опираются на факты, на расчеты, но все же они от этого не перестают быть догадками.

Гипотезы затем всесторонне проверяются. Одни из них не выдерживают этой проверки, другие подтверждаются и, таким образом, превращаются из предположений в доказанную теорию.

Марксистская теория познания считает практику единственным критерием, то есть мерилом, для оценки правильности или неправильности добываемых нами знаний.

Что следует понимать под практикой?

Практика – это прежде всего производственная деятельность людей, ибо только благодаря этой деятельности люди могут существовать. Практика – это также общественно-политическая деятельность человека, борьба передовых классов против классов реакционных с целью революционного изменения отживших общественных порядков. Под практикой необходимо понимать также научные опыты и эксперименты, производимые в целях проверки тех или иных представлений и понятий.

Почему же только практика дает возможность безошибочной оценки истинности или ложности наших знаний? Не может ли сам человеческий разум решать вопросы об истинности или ложности? Идеалисты, например, утверждают, что только разум может решить, правильны или неправильны наши знания.

Однако точка зрения идеалистов не выдерживает критики. Ведь разум человека может создавать как правильные, так и неправильные представления о вещах. Как же сам разум может решить, какие из них истинные и какие ложные?

Некоторые идеалисты считают, что истинны лишь такие представления и понятия, которые ясны и отчетливы. В действительности ясность и отчетливость понятий и взглядов вовсе не свидетельствуют об их истинности.

Конечно, важно, чтобы наши понятия были ясными и отчетливыми. Но истинность их зависит от того, соответствуют ли они реальным вещам, правильно ли отражают их свойства. А для ответа на эти вопросы может быть и есть только один путь – путь проверки высказываемых взглядов на практике.

Идеалисты отрицают критерий практики по той причине, что стоит только применить это научное мерило истинности к их теориям, чтобы от этих теорий не осталось камня на камне. Никакой опыт никогда и нигде еще не подтвердил и не может подтвердить положение о создании материи сознанием. Положение же материалистов о том, что органом сознания является материальное тело – мозг, подтверждается самой жизнью. Без этого органа невозможно никакое сознание, никакое мышление.

Практика, практическая деятельность потому и является высшим судьей в оценке истинности человеческих знаний, что она позволяет на деле, опытным путем проверить их. Наше знание устанавливает, например, что причиной расширения твердых тел, а также жидкостей и газов является нагревание их. Мы можем на опыте воспроизвести эту связь между причиной – нагреванием – и следствием – расширением тел. Так как опыт подтверждает и доказывает данную связь, то это означает, что мы правильно поняли причину расширения тел,– следовательно, наши знания истинны.

Около двухсот лет назад в науке господствовало представление, что причиной теплоты является особое вещество, названное теплородом. Такое представление долго считалось истинным, хотя никакие практические опыты не могли обнаружить это таинственное вещество. Наука установила, что действительным источником теплоты является механическое движение молекул – мельчайших материальных частиц. Практика доказала ложность теории теплорода и истинность механической теории теплоты.

Наука также открыла, что в природе происходит превращение тепловой энергии в механическую, двигательную. Используя этот закон, люди создали многочисленные тепловые двигатели. Ясно, что практика полностью подтверждает истинность научного положения о превращении энергии тепловой в энергию механическую.

Уже много лет назад наука установила, что в ядрах атомов сосредоточена колоссальная энергия. Но только практическое овладение этой энергией могло дать полное подтверждение данного положения науки. Как известно, производство атомной энергии стало ныне реальным фактом.

И в науке об обществе практика является критерием истины. Любая теория и здесь проверяется на опыте классовой борьбы, политической деятельности государств и партий, в практике движения народных масс, играющих решающую роль в истории.

Сколько веков проповедники религиозных взглядов старались убедить трудящиеся массы в том, что бог вершит их судьбами, что участие в революционной борьбе вредно, что надо покорно ждать пришествия спасителя, который-де наведет порядок и принесет людям счастливую жизнь. Но трудящиеся капиталистических стран на своем жизненном опыте все более и более убеждаются, что эти учения ложны и служат лишь средством, при помощи которого эксплуататорские классы держат их в узде, заставляют их безропотно нести на себе ярмо рабства.

Идеалисты утверждают также, что не народные массы играют главную роль в жизни общества, а выдающиеся личности, герои, от которых якобы зависит все направление развития общества. Но жизнь, общественная практика на каждом шагу разоблачала религиозные и идеалистические легенды и учила трудящихся, что «ни бог, ни царь и не герой» не принесут им освобождения. Марксистская наука об обществе вооружила трудящиеся массы знанием того, что только их сплоченная и последовательная классовая борьба против помещиков и капиталистов, возглавляемая Коммунистической партией, принесет им действительную свободу и даст возможность строить новую жизнь.

Буржуазные философы, экономисты, попы всех церквей и религий освящали капиталистический строй как «вечный», «разумный» строй. Марксизм давно опроверг теорию о вечности капитализма и доказал, что капиталистический строй изживает себя и будет заменен социализмом.

Кто же оказался прав? Чье учение оказалось истинным, соответствующим действительности? И тут решающее слово сказала практика, жизнь. Опыт Великой Октябрьской социалистической революции в СССР, а затем и революций в ряде стран Европы и Азии полностью подтвердил учение марксизма-ленинизма. Это учение прошло свою всестороннюю проверку в огне классовой борьбы, в практике строительства социализма в СССР. Жизнь доказала, на чьей стороне правда. Идеи социализма, мира и демократии все глубже проникают в сознание трудящихся масс земного шара, ибо жизнь, жизненный опыт является самым великим учителем и воспитателем людей.

Итак, только пройдя проверку на практике, наши знания о предметах и явлениях становятся достоверными знаниями. «...Вне нас существуют вещи,– указывает В. И. Ленин.– Наши восприятия и представления – образы их. Проверка этих образов, отделение истинных от ложных дается практикой».

4. МОЖЕТ ЛИ ИСТИНА БЫТЬ ПОЗНАНА СРАЗУ И СЧИТАТЬСЯ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ

Мы рассмотрели вопрос о том, какой путь ведет к познанию истины, каковы этапы, ступени этого пути, какими средствами мы познаем истину. Но тут возникает новый очень важный вопрос. Мы, скажем, достигли своей цели – познали ту или иную истину. Можем ли мы считать каждую истину окончательной, полной, неизменной? Может ли каждая истина считаться окончательной, даже если практика подтвердила ее?

На этот вопрос нужно твердо и решительно ответить отрицательно. Этот ответ у иного читателя может вызвать недоумение. Ведь мы сами только что показали, что знания, подтвержденные практикой, есть истинные знания. И это верно, этого нельзя отрицать. Но являются ли эти знания окончательной и полной истиной? – вот в чем вопрос.

Приведем пример. Каких-нибудь два десятка лет назад строители самолетов добивались создания таких машин, которые бы летали со скоростью в 300—500 километров в час. Практика подтвердила, что это возможно. Следовательно, и теория, знания, помогавшие строить подобные самолеты, были, несомненно, истинными.

Допустим теперь, что эту истину мы приняли бы за окончательную и полную. Но хорошо известно, что уже сейчас строятся самолеты, скорость полета которых намного превышает прежнюю их скорость. Многие реактивные самолеты летают быстрее звука (а звук в течение одной лишь секунды движется со скоростью, несколько большей 330 метров, или свыше 1200 километров в час). Как же быть с истиной, которую мы приняли за «окончательную» и «полную»?

Этот пример показывает, как ошибочно и вредно было бы считать те или иные истины окончательными и полными.

В чем же тут дело? А дело в том, что сама практика развивается, изменяется, открывает новые возможности для познания, которых она раньше дать не могла. Развивается и наука, создавая при этом возможности глубже познавать явления. Когда истиной было то, что самолеты могут летать со скоростью в 300—500 километров в час, то эта истина опиралась на тогдашнюю практику, на существовавший в то время уровень авиационной техники, на уровень наших знаний. Но техника промышленности, техника производства и наши знания не стоят на месте. Они беспрерывно развиваются, движутся вперед. Ясно, что вследствие этого и многие истины не могут считаться окончательными, вечными.