Текст книги "Книга для чтения по марксистской философии"

Автор книги: Авенир Уёмов

Соавторы: Григорий Глезерман,Авенир Уёмов,Пётр Гальдяев,Василий Тугаринов,Теодор Ойзерман,Алексей Фурман,Сергей Ковалёв,Павел Черемных,Марк Розенталь
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 47 страниц)

Так как каждый предмет развивается в связи с другими предметами и явлениями, то возникновение одного предмета есть обычно гибель чего-то другого. Образование песков есть разрушение твердых пород. Поддержание жизни травоядного животного означает гибель растений. Противоположные стороны – созидание и разрушение, жизнь и смерть и другие – дополняют друг друга и потому нераздельны.

Противоположности в то же время взаимно исключают друг друга. Созидание – не то, что разрушение, смерть отрицает жизнь. Это их единство и взаимоисключение и есть основание их борьбы, причем борьба может быть скрытой, незаметной, а может обостряться до крайности и перерастать в открытую борьбу. Перерастание скрытых противоречий в открытые нередко рассматривают как перерастание противоречия в противоположность. При этом слово «противоположность» обозначает уже не просто лежащие друг против друга стороны, а крайнее обострение их борьбы, конфликт между ними.

Везде, где есть движение, изменение и развитие, есть и противоречия. Само движение есть противоречие, и вне противоречия его понять нельзя.

Противоречивый характер движения использовался некоторыми философами как основание для того, чтобы доказывать неистинность движения, его иллюзорность. Так, древнегреческий философ Зенон с этой целью высказал ряд софизмов^[2]. В софизме «Летящая стрела покоится» Зенон рассуждает следующим образом. Что значит выражение «Тело движется»? Это значит, что оно в первую минуту находится в одном месте, во вторую – в другом и так далее; отсюда получается, что весь путь, проходимый движущимся телом, есть не что иное, как сумма точек покоя тела. А раз отдельные точки представляют покой, то и сумма их есть покой. На первый взгляд кажется, что Зенон рассуждает правильно. Однако это рассуждение ошибочно, так как Зенон учитывает только одну сторону движения – его прерывность – и пренебрегает второй – его непрерывностью. Тело ведь не только находится в разное время в различных точках пространства, но и переходит из одной точки в другую, а значит, и не находится в них.

В другом софизме Зенон пытается обосновать неистинность движения тем, что движущийся к определенной точке путник должен сначала пройти половину пути, затем половину оставшейся половины и так до бесконечности. Но особенность бесконечного деления в том и состоит, что его нельзя никогда кончить. Поэтому путник никогда не дойдет до конца своего пути. Но ведь даже для того, чтобы дойти до половины пути, движущийся к точке должен совершить бесконечное деление. Значит, он не дойдет и до половины пути. Такое рассуждение неизбежно приводит к выводу, что путник вообще не двинется с места. Ошибочность этого рассуждения заключается в том, что упускается из виду прерывность движения и оно опять рассматривается односторонне, лишь как непрерывное.

Таким образом, если мы рассматриваем движение исключительно как прерывное, состоящее из точек покоя, то у нас не получается правильного описания движения.

Описывается результат движения, а не оно само. Если же мы рассматриваем движение тела только как непрерывное, то также приходим к отрицанию движения.

Древнегреческий философ Диоген опровергал эти софизмы Зенона тем, что начинал ходить перед ним взад и вперед, то есть двигаться. Это, конечно, доказывало, что движение истинно, что оно существует в действительности. Однако такое практическое опровержение еще не давало ответа на вопрос, как же правильно выразить противоречивый характер движения в словах, в понятиях, в мыслях.

Диалектика помогает нам понять и выразить сущность движения в понятиях. Движение противоречиво. Оно и прерывно и непрерывно. Если тело движется, то нельзя сказать, что оно находится в какой-то точке, потому что это означало бы его покой, но можно сказать, что оно проходит ту или иную точку. Но что значит проходить точку? Это значит находиться в данной точке и одновременно не находиться в ней. «...Уже простое механическое перемещение,– писал Энгельс,– может осуществиться лишь в силу того, что тело в один и тот же момент времени находится в данном месте и одновременно– в другом, что оно находится в одном и том же месте и не находится в нем. Постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия – и есть именно движение».

Но если противоречия имеют место во всяком движении, а движение всеобще, то всеобщи и противоречия. Это положение подтверждается многочисленными фактами.

Неживая природа представляет собой картину постоянного взаимодействия, борьбы противоположных сил. Каковы эти силы? Если два тела, говорит Энгельс, действуют друг на друга, то в результате получается перемещение одного из них или обоих. Это перемещение может выражаться в их взаимном приближении друг к другу или в удалении друг от друга. Они либо притягивают друг друга, либо отталкивают. В основе всякого движения лежит противоположность притяжения и отталкивания. Какая сила, например, удерживает Землю и другие планеты в их движении вокруг Солнца? Это сила солнечного притяжения. Но почему же Земля не падает на Солнце? Потому, что вместе с силой притяжения здесь действует и сила отталкивания, которая образуется от вращения Земли вокруг Солнца. Инерция заставляет Землю и другие планеты стремиться в своем движении преодолеть силу притяжения и унестись в мировое пространство. Солнечная система сохраняется, движется и развивается благодаря постоянному взаимодействию сил притяжения и отталкивания.

Организмы обладают таким строением, что могут жить и развиваться, лишь постоянно осуществляя обмен веществ с окружающей средой. Ни растение, ни животное не могут расти и развиваться, не питаясь, не дыша, не выделяя веществ во внешнюю среду. Прекращение процессов питания, дыхания, выделения и других означает смерть организма и его разложение. Но условия жизни существуют отдельно от организма. Две нераздельные стороны жизненного процесса: тело организма и условия жизни – разделены. Противоречие в данном случае проявляется как неизбежная разделенность взаимодополняющих сторон. Его преодоление заключается в воссоединении тела организма и необходимых для его самообновления условий жизни. Будучи усвоены организмом, они перестают существовать как условия, превращаются в тело организма. Когда возникает потребность в новых условиях, то это означает, что между организмом и условиями опять обнаруживается противоречие. Преодоление противоречия есть в то же время зарождение нового противоречия, и так продолжается до тех пор, пока есть жизнь. Именно это принуждает организмы искать новые источники пищи, новое местожительство, если они способны передвигаться в пространстве, или же усваивать новую, необычную для них пищу, если обычной в окружающей среде они не находят. Это противоречие лежит в основе борьбы организмов за существование и ведет либо к гибели, либо к выживанию и совершенствованию их.

Общественная жизнь, как уже отмечалось, также полна противоречий. Вся предшествующая история общества, за исключением истории первобытнообщинного строя, писали Маркс и Энгельс, является историей классовой борьбы. «Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов».

Противоречия имеются также между стремлениями людей полностью познать окружающий мир и ограниченными возможностями познания в каждый исторический период. В мире нет ничего непознаваемого. Но в наше время, при современном уровне науки и техники мы многого еще не знаем. Люди уже сумели, например, проникнуть во внутренний мир атома, но неизвестно пока еще внутреннее строение частиц, из которых он состоит. Развивая технику, средства и методы познания, мы все больше и больше раздвигаем его границы.

Многочисленные противоречия общественной жизни находят свое отражение в искусстве и литературе. Художественные произведения, в которых нет жизненного конфликта, кажутся нам мертвыми, лишенными правдивости. В лучших произведениях мировой литературы и живописи в личных конфликтах героев глубоко отражены социальные противоречия. Всем известна, например, картина В. И. Сурикова «Утро стрелецкой казни». В ней художник очень удачно противопоставил две фигуры, смотрящие друг на друга: сидящий на телеге, ожидающий казни гневный стрелец с рыжей бородой и верхом на коне могучий и непреклонный Петр. В этой частной сцене ярко раскрыт имевший место в то время социальный конфликт: новой Руси в лице Петра I и подстрекаемых боярами стрельцов, индивидуально сильных, но обреченных историей на гибель.

Как же противоречия двигают развитие явлений, как они определяют возникновение нового? В различных условиях борьба противоположностей может иметь разное направление, и новое будет возникать по-разному. Основное противоречие, свойственное классово-антагонистическому обществу, состоит в том, что тот, кто трудится, не имеет средств производства, а тот, кто ими владеет, не трудится. Общество делится на имущих и неимущих, и между этими различными общественными группами идет постоянная классовая борьба. Одна группа – трудящиеся – стремится освободиться от угнетения, другая – эксплуататоры – сохранить средства производства как свою собственность и принудить остальную часть общества трудиться на себя. В этой борьбе общественных групп, борьбе классов, победителем выходил тот, кто оказывался более сильным, сплоченным и организованным. Длительный период сила была на стороне собственников средств производства. Общественные богатства позволяли им создавать армию и различного рода учреждения, которые держали в подчинении угнетенные классы, подавляли их сопротивление.

В рабовладельческом обществе рабовладельцы заставляли рабов трудиться на себя при помощи силы. Помещики, кроме силы, применяли поощрение. Крепостные крестьяне наделялись участком земли, орудиями труда, благодаря чему у них появлялась известная заинтересованность в труде.

При капитализме средства производства сосредоточены в руках эксплуататоров. Трудящиеся оказались в таком положении, что они могли обеспечить себе средства к жизни, лишь продавая свою рабочую силу капиталистам. Рабочий формально свободен. Голод стал почти единственной силой, вынуждающей рабочего трудиться на капиталистов.

Но борьба и здесь не прекращается, она становится все более и более острой. Весь смысл борьбы пролетариев против капиталистов заключается в том, чтобы превратить средства производства в собственность самих трудящихся, в общественную собственность. Взаимно дополняющие друг друга стороны общественного производства – трудящиеся и средства производства – должны быть соединены, что мыслимо лишь при условии низвержения капиталистического строя.

Капитализм создает такие условия, при которых неизбежно растет общественная сила трудящихся. Работа на крупных предприятиях, объединяющих сотни рабочих под одной крышей, ведет к росту их сознательности и сплоченности. Сила рабочего класса в его сплоченности и организованности. Поэтому коммунисты, руководители рабочего класса, основным лозунгом пролетарской классовой борьбы провозгласили: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Объединение рабочих, рост их сознательности, а также союз рабочего класса с трудовым крестьянством настолько увеличили силы трудящихся, что они, наконец, оказались способными победить своего врага, отнять у него средства производства и превратить их в собственность всего народа.

Вначале в нашей стране, а затем в странах народной демократии это противоречие было разрешено. При социализме одни и те же общественные группы людей одновременно и трудятся, и владеют средствами производства. Но преодоление одного противоречия вовсе не означает исчезновения всяких противоречий. При социализме также имеют место противоречия, но, как увидим дальше, уже иные по своему содержанию.

Таким образом, постоянно возникая и преодолеваясь, противоречия порождают новое, двигают общественное развитие вперед.

Возникновение нового, поступательное развитие явлений достигается и тем, что борьба противоположностей ведет к раздвоению единого, к разрыву тесно связанных друг с другом сторон. Так бывает, когда противоположностями являются новое и старое, нарождающееся и отмирающее. Новое возникает в недрах старого и неизбежно связано с ним, но оно в то же время не совместимо со старым. Да и старое находится в противоречии с новым потому, что мешает ему развиваться.

Так, в капиталистическом обществе имеется несоответствие между общественным производством и частной собственностью на средства производства, обнаруживающееся в том, что частная собственность становится тормозом в развитии общественного производства. Отдельные капиталисты стремятся преимущественно развивать те отрасли, которые кажутся им более доходными, а не те, которые требуются развитием всего общественного производства. Это неизбежно приводит к анархии производства, к кризисам, к перепроизводству, к застою в отдельных отраслях.

И чем дальше, тем больше увеличивается это несоответствие. Старое и новое, частная собственность и общественное производство, как противодействующие друг другу и взаимно исключающие друг друга противоположности, необходимо связаны в едином капиталистическом обществе. Рабочий класс борется за то, чтобы устранить это несоответствие и превратить частную, капиталистическую собственность в общественную, социалистическую собственность. Буржуазия, которая существует как класс именно благодаря частной собственности, борется за ее сохранение. Борьба рабочего класса против буржуазии и есть борьба нового прошв старого. Результатом ее является разрыв насильственной связи старого и нового, победа нового над старым, создание социалистического общества.

В общественной жизни, в практической деятельности очень важно своевременно увидеть новое и поддержать его.

Примером нового в нашей стране явилось освоение целинных и залежных земель, а также перестройка управления промышленностью и строительством. Были люди, которые не понимали важного значения этих мероприятий и выступали против них.

Жизнь показала, что партия и правительство были правы, осуществляя эти мероприятия. Освоение целинных земель позволило не только увеличить производство зерна в нашей стране, но и поднять наше народное хозяйство на более высокую ступень.

Организация руководства промышленностью по крупным экономическим районам раскрыла большие возможности для более быстрого развития производства и рационального использования сырья, техники, транспорта, кадров и так далее. В то же время она означает дальнейшее развитие демократического централизма в управлении народным хозяйством. Создание советов народного хозяйства явилось тем новым, что получило широкую поддержку всего советского народа.

Своевременно выявить подлинно новое, прогрессивное в жизни, определить его значение для будущего – дело сложное и трудное, так как при своем зарождении и возникновении оно еще слабо и мало заметно, его трудно обнаружить, не сразу можно понять его будущую силу и значение.

Раскрыть подлинно новое бывает трудно еще и потому, что в общественной жизни под маской нового нередко выступает старое, реакционное, отживающее свой век. Так, после поражения революции 1905 года в России стали распространяться различные философские школки, пытавшиеся ревизовать марксизм, выхолостить из него революционное содержание. Философы, принадлежавшие к этим школкам, усиленно пытались доказать, что их философия новейшая, что она якобы построена на последних достижениях естествознания, возвышается над материализмом и идеализмом и лишена всякой односторонности. Эти теории приносили вред подлинно новой, марксистской, революционной теории и революционному движению. Они оказывали отрицательное влияние даже на отдельных членов большевистской партии. И вот Ленин разоблачил эти «новые» школки, показал, что новыми у них являются лишь слова, названия, а не идейное содержание. Их идеи заимствованы из давно раскритикованных реакционных философских систем. В последнее время в буржуазной философии также появилось много «новых» течений, выдающих себя за последнее достижение философской мысли, а в действительности возрождающих средневековую схоластику.

Несмотря на трудности, новое всегда можно отличить от старого. Раскрытие черт передового, подлинно нового занимает важное место в литературе и искусстве, призванных воспитывать коммунистическую нравственность. В решении этого вопроса не должно быть никакого шаблона. Однако умение разбираться в жизни, умение отличать действительно новое от лишь кажущегося таким необходимо для писателя. Среди разнообразных, противоречивых явлений действительности тем основным мерилом, по отношению к которому мы определяем новое, является содействие коммунистическому строительству, стремление приблизить осуществление великой цели построения коммунизма. Забвение этого нередко приводит к неумению создать убедительные образы положительных героев, к неумению найти таких героев в действительности.

Новым в нашей стране является то, что содействует развитию производства, науки, искусства, что позволяет улучшать условия жизни общества. Новое в нашей жизни – то, что делает социалистическое общество более богатым, людей – более зажиточными и культурными, помогает строить коммунизм.

Для практической деятельности важно также раскрыть то, что уже устарело и стало тормозом в жизни. Без этого нельзя своевременно парализовать отрицательное действие старого и тем облегчить дорогу новому, прогрессивному. Утверждение и укрепление нового и устранение старого, превратившегося в тормоз,– две нераздельные стороны всякой прогрессивной деятельности.

Хотя противоречия существуют и действуют везде, во всех явлениях, они не везде одинаковы. В общественной жизни различают антагонистические и неантагонистические противоречия.

Антагонистические противоречия рождаются миром частной собственности и в конечном счете преодолеваются путем классовой борьбы. Кроме того, эти противоречия нельзя преодолеть, не разрушив породивший их строй. Таково, например, большинство противоречий капиталистического общества: противоречия между буржуазией и пролетариатом, метрополиями и колониями, городом и деревней, умственным трудом и физическим, общественным производством и частной собственностью. Все эти противоречия преодолеваются лишь на основе разрушения капиталистического строя, то есть при переходе от капитализма к социализму.

И в социалистическом обществе существуют противоречия, но они имеют иной, неантагонистический, характер. Противоречие и антагонизм, говорил Ленин, не одно и то же. Антагонизм исчезнет, а противоречие останется.

Неантагонистические противоречия в общественной жизни возникают в условиях общественной собственности, и их преодоление ведет к укреплению существующего строя. Например, при социализме имеются противоречия между производством и растущими потребностями, между производительными силами и производственными отношениями, между передовыми и отсталыми людьми и т. п., но все они потеряли свой антагонистический характер. Так, единственным средством преодолеть противоречия, возникающие между потребностями людей и производством, является уже не революция, а расширенное развитие производства и прежде всего производства средств производства. Развитие тяжелой промышленности является важнейшим условием для непрерывного увеличения производства предметов потребления. Поэтому Коммунистическая партия направляет и впредь будет направлять, как отмечалось на XX съезде КПСС, развитие народного хозяйства по пути обеспечения опережающих темпов роста производства средств производства, прежде всего металла, угля, нефти, энергетики, продукции машиностроения, химических продуктов, строительных материалов.

Рост социалистического производства ведет к повышению благосостояния народа, к увеличению его покупательной способности, значит, и потребностей, что опять требует роста производства. И так без конца возникают и разрешаются противоречия между ростом потребностей и ростом производства. Неантагонистические противоречия отличаются еще и тем, что они разрешаются не путем классовой борьбы, а совместными усилиями дружественных классов, всех социальных слоев под руководством марксистско-ленинской партии. Одной из форм их преодоления является критика и самокритика. Критика и самокритика помогает раскрывать то, что уже устарело в нашей жизни и мешает движению вперед. Но главное назначение ее в том, чтобы выявлять новое, передовое, прогрессивное и способствовать его развитию.

Знание различных форм противоречий позволяет правильно наметить пути их преодоления. Маркс и Энгельс раскрыли антагонистические противоречия капиталистического общества, и это дало им возможность научно разработать стратегию и тактику революционной борьбы рабочего класса, наметить пути построения социалистического и коммунистического общества.

Так отвечает материалистическая диалектика на вопрос об источниках развития явлений природы и общества. Признание того, что развитие любых явлений природы и общества совершается путем борьбы противоположностей, что эта борьба и есть источник развития, означает признание одного из важнейших законов диалектики, названного законом единства и борьбы противоположностей.

Как же совершается развитие от одной ступени к другой, в каких формах? На этот вопрос отвечает другой закон материалистической диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

4. ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИИ В КАЧЕСТВЕННЫЕ

Чтобы понять, как совершается переход от одной ступени развития явлений к другой, ознакомимся предварительно с тремя очень важными понятиями диалектики. Эти понятия: свойство, качество, количество.

Наблюдая различные предметы окружающего мира, мы обнаруживаем, что все они имеют свои особые свойства: форму, цвет, запах, объем и другие. Но не все эти свойства одинаково важны для предметов. Теряя одни свойства, предмет продолжает оставаться самим собой, теряя другие, он перестает быть тем, чем был. Например, электрическая лампочка как предмет, служащий для освещения, перестает быть им, если у нее перегорела нить накала. В то же время нить электрической лампочки может быть толще и тоньше, длиннее и короче. Лампочка может давать слабый и сильный свет, не переставая быть электрической лампочкой.

Другой пример. Капиталист не может быть капиталистом, не владея средствами производства и не эксплуатируя рабочих. С уничтожением частной собственности, с ликвидацией эксплуатации он перестает быть капиталистом. В то же время размеры частной собственности могут быть и больше и меньше, не меняя до известной меры его положения в обществе.

Свойства, без которых электрическая лампочка не может оставаться лампочкой, капиталист – капиталистом, и вообще свойства, без которых то или иное явление не может оставаться самим собой, называются существенными. Те же свойства, при изменении которых явление продолжает сохраняться тем, чем оно было, называются несущественными. В наших примерах это – интенсивность света лампочки, размеры собственности капиталиста. Несущественные свойства в определенных условиях могут превращаться в существенные, и наоборот.

Существенные свойства предмета, взятые вместе, составляют его качество. Значит, качество – это такая определенность предмета, благодаря которой он является именно данным предметом и, теряя которую, он перестает им быть.

Количество – это такая определенность предмета, при изменении которой он до поры до времени продолжает оставаться самим собой; это – его величина, размер, объем, степень сложности или зрелости. Не может существовать предмет, который не имел бы никакого количества. Но это количество у данного предмета может быть и большим и меньшим, конечно в известных границах.

Предметы или вещи, писал Энгельс, обладают многими качествами. Человек, например, в обществе не только гражданин, но и представитель класса, нации, и биологическое существо, и физическое тело.

Однако в тех или иных конкретных условиях каждый предмет характеризуется одним строго определенным качеством, и забвение этого равно отходу от диалектики. Ленин в работе «Еще раз о профсоюзах...» в 1921 году следующим образом популярно разъяснял это положение диалектики. Стакан имеет много качеств: он и инструмент для питья, и стеклянный цилиндр, и тяжелый предмет. Но в конкретных связях, условиях он обязательно выступает одним определенным качеством, остальные же качества при этом не имеют важного значения. Так, если стакан используется как предмет для питья, то совершенно неважно, вполне ли он цилиндрической формы, сделан ли из стекла или другого материала.

То же нужно сказать и о количестве предмета. Дуб, например, может быть и меньшим и большим, но в конкретных условиях в данное, определенное время он обладает одним, вполне измеримым ростом, весом, то есть количеством.

В процессе развития предметов и явлений происходят количественные изменения. Например, с переходом от весны к лету, от лета к осени и от осени к зиме то повышается, то понижается средняя температура воздуха. В обществе растет производительность труда, увеличивается или уменьшается народонаселение.

Однако развитие – это не только количественные изменения. В процессе развития предметов и явлений происходят также качественные изменения. Например, качественными изменениями являются превращение электричества в свет, в механическое движение. В живой природе качественные изменения – это образование новых видов организмов, а также новых сортов растений и пород скота; в человеческом обществе – переход от одного общественного строя к другому. Все эти изменения коренные, изменения предметов и явлений в целом, а не частные изменения, при которых предметы продолжают оставаться самими собой.

Мы уже говорили, что если метафизики на словах и не отрицают существования движения, изменения и развития, то изображают их неправильно. Они, в частности, пытаются свести развитие к чисто количественным изменениям. Все изменения живой природы, например, они представляли как непрерывную лестницу существ, отличающихся друг от друга только количественно. Французский материалист XVIII века Робине пытался установить такую непрерывную лестницу не только для органического мира, но также для минералов и для человеческого общества, назвав ее иерархией бытия. Он писал: «Разница между двумя существами, расположенными рядом в иерархии бытия, такова, что если бы она была меньше, то одно из них было бы точным повторением другого, а если бы она была больше, то в этой иерархии имелся бы пробел. Эти два соседних существа так близки друг к другу, как только можно, и переход от одного к другому не допускает ни какого-то промежуточного существа, ни пустоты».

Такое неправильное представление о развитии не давало возможности понять, как из неживой природы возникает жизнь, как затем появляются существа, обладающие органами чувств, сознанием, как возникает человеческое общество.

Неправильное, метафизическое представление о развитии распространялось и в естествознании. Например, физиолог Альбрехт Галлер выдвинул теорию так называемых вложенных зародышей. Согласно этой «теории» зародыши обладают всеми теми органами, что и взрослый организм, и их развитие сводится к простому росту.

В общественных науках метафизическое отрицание коренных, качественных изменений служило для отрицания необходимости революций, для проповеди реформизма. Оно использовалось в борьбе против марксизма такими ревизионистами, как Бернштейн, Струве и другие. Ревизионисты говорили, что в природе и обществе, конечно, существуют изменения, но эти изменения медленные, постепенные, незначительные. Такое представление о развитии они пытались перенести и в теорию социализма. В общественной жизни, по мнению Бернштейна, нужно стремиться только к незначительным количественным изменениям, к реформам, а не к революции. Такую же точку зрения пропагандируют и в настоящее время лидеры правых социалистов.

Отрицание коренных, качественных изменений в развитии явлений – один из излюбленных приемов буржуазных идеологов. Это и понятно. Ведь признать закономерность коренных, качественных изменений, в частности в общественном развитии,– значит признать закономерность революций, совершаемых угнетенными классами, что, разумеется, противоречит интересам буржуазии.

В противоположность метафизике диалектика исходит из того, что процесс развития не сводится к одним количественным изменениям, а включает в себя как обязательный момент качественные изменения. Однако недостаточно признавать существование количественных и качественных изменений в природе и обществе. Важно еще понять, какова связь между ними.

Неразрывная связь количественных и качественных изменений заключается прежде всего в том, что они являются двумя нераздельными сторонами одного и того же предмета. Не существуют качества сами по себе, а существуют вещи, обладающие качествами. То же нужно сказать о количестве.

Единство количественных и качественных изменений ярко обнаруживается в том, что одни и те же изменения предмета всегда в одной связи оказываются качественными, в другой – количественными. Например, если мы плавим железо, то совершается качественное изменение его агрегатного состояния: твердое тело превращается в жидкое. Но молекулярный состав остается тем же. Изменяются количественно лишь связи между молекулами.

Неразрывная взаимосвязь количественных и качественных изменений особенно заметна в ходе развития предметов и явлений. Количественные изменения лишь до известного времени оказываются несущественными и не приводят к коренному изменению предмета, то есть к его качественному изменению. Однако наступает момент, когда количественные изменения перерастают в качественные. Это отмечалось еще древнегреческими философами. Философ Пифагор, изучая звучание струн, нашел, что простое удлинение одной и той же струны приводит к качественному изменению ее звучания, к изменению ее тона.

Софисты в спорах пытались запутать противника в противоречиях и тем победить его. Так, они ставили вопросы: «Составляет ли одно зерно кучу?» или «Делает ли человека лысым выпадение одного волоса?». Следовал отрицательный ответ. «А еще одно зерно?»''—«Также нет». Этот вопрос повторялся много раз, пока, наконец, противник не отвечал, что теперь имеется куча или лысина. И получалось, что прибавление одного зерна образует кучу или потеря одного волоса создает лысину. В результате противник давал ответ прямо противоположный первоначальному утверждению, что одно зерно не делает кучи, а выпадение волоса не делает лысины.