Текст книги "Трактат о космическом огне"
Автор книги: Алиса Бейли
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 99 (всего у книги 129 страниц)
142
Т. Д, I, 229
«Существо», только что упомянутое, которое должно остаться не названным, есть Древо, от которого в последующие века ответвились все великие, исторически известные Мудрецы и Иерофанты, подобные Риши Капиле, Гермесу, Эноху, Орфею и пр. Как объективный человек, он есть таинственная (для профана – вечно невидимая), но всегда присутствующая Личность, о которой говорят все легенды Востока, особенно среди оккультистов и учеников Сокровенной Науки. Это Существо изменяет форму, оставаясь вечно тем же. Он есть духовный Авторитет всех посвященных Адептов во всем мире. Его называют «Неимеющим Имени», которое имеет столько имен и, тем не менее, имена и самая сущность которого не известна. Он есть «Инициатор», именуемый «ВЕЛИКАЯ ЖЕРТВА». Ибо, находясь у порога Света, Он взирает на него изнутри Круга Тьмы, который Он не преступит; и до последнего Дня этого Цикла Жизни, не покинет Он своего поста. Почему Одинокий Страж остается на избранном им самим посту? Почему сидит Он у Фонтана Предвечной Мудрости, из которого Он больше не пьет, ибо Ему нечего узнать, чего бы он уже не знал – ни на этой Земле, ни в ее Небесах? – Потому, что одинокие, усталые путники, возвращаясь домой, никогда не уверены даже до последней минуты, что не потеряют свою тропу в этой беспредельной пустыне Иллюзии и Материи, называемой Земною Жизнью. Потому, что Он жаждет показать каждому узнику, которому удалось освободиться от уз плоти и иллюзии, путь к той области свободы и Света, из которой Сам Он добровольный изгнанник. Потому что, короче говоря, Он пожертвовал собою ради Спасения Человечества, хотя лишь немногие избранные могут воспользоваться этою ВЕЛИКОЮ ЖЕРТВОЮ.
143
Троица. “Маха-Вишну возглавляет совокупность, или полноту, всего сущего. В каждой Брахманде активность бывает четырех видов, и главные действующие лица – это Брахма, Вишну и Шива. Разные виды их функций определяют имена и должности Нарайяны и т. д.
Среди этих функций та, что относится к созиданию, или творению, осуществляется вместе с действием и принадлежит Брахме. Кроме того, “сотворенное поддерживается знанием”, такая поддержка, или сохранение, является работой Вишну. Далее, поскольку необходимо, чтобы то, что проявилось, исчезло, имеется разрушитель, и это Шива, связанный с желанием, которое сначала утверждает, затем отрицает, действует и противодействует, здесь притягивает, там отталкивает, начинает с жажды обладания, а после пресыщения испытывает отвращение к своему объекту и отбрасывает его прочь. Он предшествует активности, или Брахме, как жажда проявления; он следует за знанием, или Вишну, после сохранения, или наслаждения этим проявлением, как чувство усталости, возрастание инертности и потребность в отдыхе после прекращения проявления”. (Из “Пранава-Вады”, с. 82-84, 311).
144
Т. Д, I, 107
Бесполезно пытаться объяснить тайну во всей ее полноте. Материалисты и современные ученые никогда не поймут это, ибо для того, чтобы получить ясное представление этого, нужно, прежде всего, допустить предпосылку всепроникающего, вездесущего, вечного Божества в Природе; во вторых, проникнуть в тайну электричества, в его истинную сущность; и в третьих, допустить, что человек есть семеричный символ на земном плане Единой, Великой Единицы, Логоса, который Сам есть семигласный знак, Дыхание, кристаллизованное в Слово. Тот, кто верит во все это, должен также верить в многочисленные комбинации семи планет Оккультизма и Каббалы с двенадцатью знаками Зодиака; и приписывать, как это делаем мы, каждой планете и каждому созвездию влияние, которое, по словам Эли Стар (французского астронома), «присуще им, и оно или благотворно, или зловредно в соответствии с планетным духом, управляющим ими, который, в свою очередь, способен влиять на людей и вещи, находящиеся в гармонии с ним и с которыми он имеет сродство».
145
В Индии есть древняя система психического учения, называемая Йога, которая предписывает напевание определенных мантр, или санскритских стихов. Особенно важным считается способ, когда произносится мистический слог Ом, или Аум. Ученые брахманы говорили мне, что неограниченная психическая мощь санскритских заклинаний, или мантр, может проявиться только в результате очень точного и правильного произношения (свара). Они утверждают, что правильное произнесение слов порождает вибрацию в акаше, или той части пространственного эфира, что окутывает наш глобус, и делает человека господином над всеми духами различных царств природы. Сначала вибрация воздействует на астральный двойник, или эфирное тело, самого человека, очищая его от грубых частиц, стимулируя его психические силы, выводя их из состояния латентности и постепенно укрепляя их вплоть до достижения господства над тонкими силами природы (“Теософист”, т. XIII, с. 229 и 613).
"Первичный единый звук (Аум или Ом) есть высшее произнесенное слово могущества и знания. Оно истинно, как сам Брахман. Регуляция дыхания есть наивысшая тапас-дисциплина. Нет мантры выше, чем Савитри. Выше чем безмолвие есть истина.
Творец сконцентрировал истинную суть Трех Вед в трех буквах, составляющих Священное Слово, в трех изречениях, которые дают имена трем мирам и формируют их, а также в трех частях ведического стиха, взывающего к Солнцу. Каждую часть он извлек из одной Веды. Кто будет над ними размышлять утром и вечером, изучив предварительно Веды, тот воистину будет каждодневно осмысливать Веды целиком. Они – вход в Брахмана.
Постоянно размышляя над их смыслом, обращая к нему свое желание и следуя в своих мыслях этому значению, ищущий Брахмана успешно достигнет всяческого совершенства, исполняет ли он какой-либо другой долг или нет; ибо само имя Брахмана есть “друг всех созданий” (а Гаятри – молитва, благословляющая все творения нашего лучезарного Отца Небесного, Солнца". (Источник неизвестен)
Есть особые формулы, известные всем посвященным определенной степени (и даже многим, не достигшим этой степени; множество их стало известно и применяются эти формулы иногда так, что результаты не приносят ничего хорошего ученику, не получившему нужных наставлений), некоторые из которых специально приспособлены для достижения различных эффектов, которые только можно себе представить...
В “Разоблаченной Изиде” (с. 514) говорится, что все “звуки и цвета” по сути являются духовными числами; однако это не все, ибо запахи, металлы и планеты – такие же духовные числа. Каждая планета (или духовный план) связана с определенным металлом и цветом. Последние также связаны с соответствующим запахом и звуком.
Сфера ауры, окружающая каждое человеческое существо, содержит одну очень важную “оболочку”, или “слой”, который неизменно имеет цвет того металла и планеты, с которым данный конкретный индивидуум имеет наибольшую связь; именно на этот слой воздействует магнетическая составляющая запахов и любых звуковых вибраций (“Теософист”, т. VII, с. 218.)
146
Учитель Р., или Ракоши, – венгерский Учитель, живущий в настоящее время в Венгрии и являющийся Управителем Европы и Америки в “великом Братстве”. Он работает через различные организации и движения, включая масонство. Он – один из Учителей, которые берут учеников.
Учитель И., или Илларион, – критский Учитель, заинтересован в спиритуалистическом движении и ответственен за “Свет на Пути”.
147
Антахкарана – это низший манас, канал связи между личностью и высшим манасом, или человеческой душой. – Е. П. Блаватская.
148
Карма и Перевоплощение – четвертая и пятая доктрины религии Мудрости. В действительности они – азбука этой религии. Карма – это сумма наших действий как в настоящей жизни, так и в предшествующих рождениях. Она бывает трех видов:
1. Санчита карма;
2. Прарабдха карма;
3. Агами карма;
“Санчита карма включает в себя человеческие достоинства и недостатки, накопившиеся в прошлом во всех предшествующих рождениях. Та часть Санчита кармы, которой предназначено воздействовать на человеческую жизнь в одном из последующих или нынешнем воплощении, называется Прарабдха. Третий вид кармы – результат достоинств и недостатков теперешних действий. Агами распространяется на все наши слова, мысли и действия. То, что, вы думаете, о чем говорите, что делаете, а также то, к чему приводят ваши мысли, слова и поступки, действующие на вас и тех, кто им подвергся, попадают под категорию нынешней кармы, которая при вашем будущем развитии несомненно склонит чашу весов вашей жизни к добру или ко злу ” (“Теософист”, т. X, 235).
“Карма (действие) бывает трех видов:
1. Агами – добрые или злые телесные действия, совершенные после обретения различающего знания. (Шри Шанкачарья, “Татва Бодх”, вопрос 34).
2. Санчита – совершенные ранее действия, являющиеся семенами бесчисленных рождений; совокупность предыдущих действий (Там же, вопрос 35).
3. Прарабдха – действия этого тела (то есть причины), порождающие удовольствия или страдания только в этой жизни (Там же, вопрос 35). (“Теософист”, т. VIII, 170)
Карма. “Надлежит помнить, что в каждом поступке человека важным элементом является влияние его прежней кармы. Для исполнения любого действия, говорит Шри Кришна, нужны пять сущностных составляющих:
1. Действующее лицо.
2. Направленная воля.
3. Средства для совершения поступка, такие как руки, язык и т.д.
4. Применение этих средств.
5. Влияние предшествующего поведения.
При исполнении работы, которую человек совершает своим телом, речью или умом, будь она справедливой или несправедливой, задействованы эти пять сущностных составляющих, или факторов. (Гита, VIII, 13, 14, 15).
Эти пять сущностных составляющих кармы разделены в Махабхарате на 2 группы: 1) нынешнее действие человека (включает первые четыре составляющие) и 2) результат его прошлого действия (который образует пятую составляющую).
В то же время следует отметить, что результат человеческого существования – работа не дня, и даже не цикла. Это совокупность действий, совершенных в бесчисленных предыдущих существованиях. Каждое действие само по себе может быть едва заметным, как самое крошечное хлопковое волокно, такое мельчайшее что сотни их могут быть сдунуты одним вдохом. Однако, подобно тому, как эти волокна, будучи плотно соединены и скручены друг с другом, образуют канат, настолько тяжелый и крепкий, что с его помощью можно тащить слонов и даже огромные суда, так и частицы человеческой кармы, сколь незначительной ни была бы каждая сама по себе, в естественном процессе соединяются, плотно смыкаются и образуют страшную Пасу (канат), которая тащит человека, т. е. влияет на его поведение, побуждая его творить добро или зло”. (“Теософист”, т. VII, 60)
149
Об атоме и электроне см. “Сознание атома”, с. 17-22.
150
В “Тайной Доктрине” Е.П.Б. описывает трудности в передаче положений Религии Мудрости следующим образом:
1. Мнение следует держать при себе, потому что:
а. Полное объяснение возможно только для посвященных.
б. Дается только часть эзотерического смысла.
в. Только адепты способны говорить, зная, о чем говорят.
Т. Д, I, 188
Если все же будут возражать, что некоторые выражения в письмах Учителя могли ввести в заблуждение, мы ответим: Аминь; во истину так. Автор «Эзотерического Буддизма» понял это хорошо, когда он писал, что таковы «традиционные методы учения... вызывая недоумение...» и они рассеивают его или нет, – соображаясь со случаем. Во всяком случае, если скажут, что это могло быть объяснено раньше, так же как и истинная природа планет, как это делается теперь, на это следует ответ: тогда не было найдено нужным сделать это, ибо это повлекло бы ряд дополнительных вопросов, которые никогда не могли бы быть отвечены, в силу их Эзотерической природы, и, таким образом, получились бы лишние затруднения. С самого начала было заявлено и с тех пор повторно утверждалось: 1) что ни один теософ, ни даже принятый ученик, уже не говоря о светских учениках, не может ожидать, чтобы сокровенное Учение было вполне объяснено, прежде чем он безвозвратно не отдаст себя Служению Братству, и не пройдет, хотя бы через одно Посвящение, ибо никакие цифры и числа не могут быть выданы миру, так как цифры и числа являются ключом к Эзотерической Системе. 2) То, что было выдано, была лишь Эзотерическая подкладка того, что содержится почти во всех экзотерических Писаниях религий всего мира – преимущественно в «Брахманах» и «Упанишадах» Вед и даже в Пуранах. Это была малая часть того, что раскрывается полнее теперь в настоящих томах, но даже и это очень неполно и отрывочно.
Т. Д, I, 190
Таким образом, становится ясным, почему мы не можем видеть даже с помощью лучших телескопов то, что находится вне нашего мира материи. Только те, кого мы называем Адептами, знающими как направить свое ментальное зрение и перенести свое сознание – физическое и психическое – на другие планы существования, могут говорить авторитетно на подобные темы. И они говорят нам ясно:
«Следуйте образу жизни, необходимому для приобретения такого знания и сил, и Мудрость станет вашим естественным достоянием. Когда вы будете в состоянии согласовать ваше сознание с одной из семи струн «Мирового Сознания», струнами клавиатуры Космоса, вибрирующими от одной Вечности до следующей; когда вы хорошо изучите «Музыку Сфер», только тогда вы станете вполне свободными поделиться вашим знанием с теми, кому безопасно доверить. До тех пор, будьте осторожны. Не выдавайте великих истин, являющихся наследием будущих Рас, нашему настоящему поколению. Не пытайтесь раскрыть тайну Бытия и Не-Бытия тем, кто не в состоянии видеть скрытый смысл семиструнной лиры Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой пребывает Дух, Душа и Астральное Тело Космоса, и лишь оболочка которого находится сейчас в руках современной науки... Будьте осторожны, говорим мы, осторожны и мудры и, прежде всего, старайтесь узнать во что верят те, кто поучаются от вас; дабы, впав сами в заблуждение, они не обольстили других... ибо такова судьба каждой истины, которая еще чужда людям... Пусть лучше Планетные Цепи и другие super и sub – космические тайны останутся страною мечтаний для тех, кто не могут ни видеть, ни даже верить в то, что доступно другим...»
Т. Д, II, 55
Если мы сравним утверждения в нем с теми, которые были сделаны несколькими годами раньше в «Разоблаченной Изиде», и с обрывочными учениями, опубликованными некоторыми теософами, также с настоящими данными, извлеченными из Сокровенных Книг Оккультизма, то все целое окажется вполне согласованным, исключая некоторые малые подробности, которые не могут быть пояснены, ибо иначе тайны высшего Посвящения – так же неизвестные автору, как и читателю – должны были бы быть открыты, а это не может быть сделано.
Т. Д, II, 90
Относительно этой фразы – «Они были тенями Теней» – можно добавить несколько слов и попытаться дать более полное объяснение. Этот первый процесс эволюции человека гораздо легче принять, нежели тот, который следует за ним, хотя как этот, так и все подобные процессы, будут отвергнуты и даже вызовут сомнение со стороны каббалистов, особенно западных, изучающих настоящие следствия, но пренебрегших изучением их первичных причин. Также и писательница этого труда не чувствует себя достаточно компетентной, чтобы объяснить способ размножения, столь трудный для понимания всех, исключая восточного оккультиста. Потому бесполезно входить здесь в подробности, касающиеся этого процесса, хотя он до малейших деталей описан в Сокровенных Книгах, ибо это повело бы лишь к изложению фактов, до сих пор неизвестных непосвященному миру, и в результате к их неправильному толкованию.
г. Учения предлагаются в качестве гипотез.
Т. Д, II, 469
Ввиду необычности учений и многих из доктрин, которые, с точки зрения современной науки, должны казаться нелепыми, необходимо дать несколько добавочных пояснений. Теории, содержащиеся в Станцах второго тома, представляют еще большую трудность для усвоения, нежели теории, включенные в первом томе и касающиеся Космогонии. Потому в этой второй части следует поставить вопросы теологии, тогда как в третьей части мы обратимся с тем же к науке, ибо наши доктрины так широко разнятся от идей, принятых ныне в материализме и теологии, что оккультисты должны быть всегда готовы отразить нападения, как тех, так и других.
Не будет излишним частое напоминание читателю, что эти учения, как это доказывается обилием приведенных выдержек из различных древних Писаний, стары как сам мир; и что настоящий труд есть просто попытка передать архаический генезис и историю, как она преподается в некоторых азиатских Центрах Эзотерического Знания, на современный язык и в той терминологии и в тех выражениях, с которыми ученый и образованный читатель знаком. Они должны быть приняты или отброшены частично или же целиком на основании их собственной ценности; но не раньше тщательного сравнения их с соответствующими догмами и современными теориями и умозаключениями.
2. Мы должны совершенно перестать считаться с:
а. Личностями.
б. Догматическими верованиями.
в. Конкретными религиями.
Т. Д, I, 3-4
Безумны те, кто в своей слепой и в несвоевременной в нашу эпоху ненависти к Буддизму и по реакции к Будизму, отрицают его эзотерические учения, являющиеся также и учениями браминов, только потому, что наименование это ассоциируется ими с принципами, которые они, будучи монотеистами, рассматривают, как зловредные доктрины. Безумные, в данном случае, является правильным термином. Ибо в нашу эпоху грубого и анти-логичного материализма, одна лишь Эзотерическая Философия способна противостоять повторным нападкам на все то, что человек считает самым дорогим и сокровенным в своей внутренней духовной жизни. Истинный философ, изучающий Эзотерическую Мудрость, совершенно освобождается от личностей, догматических верований и особых религий. Кроме того. Эзотерическая Философия примиряет все религии и, снимая с каждой ее внешнюю оболочку, человеческую, указывает на тождественность корня каждой с основою всякой другой великой религии. Она доказывает необходимость Божественного и Абсолютного Принципа в Природе. Она также не отрицает Божество, как и Солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала «Бога в Природе», так же, как и Божество, как абсолютную и абстрактную Сущность. Она только отказывается признать богов, так называемых монотеистических религий, созданных человеком по образу и подобию своему, святотатственных и печальных карикатур Вечно-Непознаваемого. Кроме того, рекорды, которые мы предполагаем явить читателю, обнимают эзотерические доктрины всего мира с самого начала происхождения человечества, и Оккультизм Буддизма занимает в них лишь свое законное место, но не более.
3. Мы должны быть свободны от предрассудков
Т. Д, III, 1
Власть принадлежит тому, кто знает»; это очень старая аксиома. Знание – первым шагом к которому является способность постижения истины, отличение действительного от ложного – существует только для тех, кто, освободившись от всех предрассудков и победив свое человеческое самомнение и эгоизм, готовы принять каждую и любую истину, если она была им показана.
Мы должны также:
а. Быть свободными от самомнения.
б. От эгоизма.
в. Готовыми принять подтвержденную истину.
4. Мы должны найти наивысший возможный смысл.
Т. Д, III, 487
Как только идея вкладывается в слова, она теряет свою реальность; как только вы изображаете метафизическую идею – вы материализуете ее дух. Рисунки должны употребляться только в качестве штурмовых лестниц для влезания на крепостные стены, лестниц, которыми пренебрегают, как только нога вступила на вал.
Поэтому пусть ученики будут весьма старательны в одухотворении этих Статей и пусть избегают материализации их; пусть они всегда стараются найти по возможности самое высокое значение, будучи уверенными, что пропорционально тому, поскольку в своих размышлениях по поводу этих Статей они приближаются к материальному и видимому, постольку же они далеки от правильного их понимания. В особенности вышесказанное относится к этим первым Статьям и Диаграммам, ибо точно так же, как во всех истинных искусствах, в Оккультизме мы сперва должны учиться теории и лишь потом – практике.
5. Мы должны отказаться от всякого сектантства.
Т. Д., III, 110
Оккультист не может и ему нельзя руководствоваться произвольными суждениями последователей той или иной религии о чудодеях той или другой религии. Христианина – чья религия приказывает ему считать Петра и Павла Святыми, и боговдохновенными апостолами, а Симона и Аполлония – кудесниками и некромантами, служащими Силам Зла и получающими от них помощь, – можно вполне оправдать, если он является истинным правомерным христианином. Но также и оккультист оправдан, если он хочет служить истине и только истине, отвергая такой односторонний взгляд. Ученику Оккультизма нельзя принадлежать к какому-либо вероисповеданию или секте, но все же он обязан оказывать внешнее уважение каждому вероисповеданию и верованию, если он хочет стать Адептом Закона Добра. Он не должен быть связанным предвзятыми и сектантскими мнениями кого-либо, а должен сформировать свои собственные мнения и прийти к своим собственным заключениям в соответствии с правилами доказательств, доставляемых ему тою Наукою, которой он посвятил себя.
6. Мы должны помнить об ограниченности языка.
Т. Д, I, 197
Здравый рассудок должен подсказать, что «эти люди» не походили на людей наших дней, ни формою, ни природою. Зачем же тогда, могут спросить, называть их, вообще, «Людьми»? Потому, что нет другого термина ни на одном из западных языков, который, хотя бы приблизительно, передавал желаемое представление. Слово «Люди» (men), по крайней мере, указывает, что эти существа были «ману», мыслящими сущностями, как бы ни отличались они формою и рассудком от нас самих. Но, в действительности, в отношении духовности и понимания они были скорее «Богами», нежели «людьми».
Т. Д, I, 290
«История Творения и Мира сего от начала его до наших дней содержит семь глав. Седьмая глава еще не написана.»
Т. Субба Роу.
Сделана была попытка написать первую из этих «семи глав» и теперь она закончена. Как бы ни было неполно и слабо это изложение, все же, оно есть приближение – употребляя слово в математическом смысле – к тому, что есть древнейшая основа для всех последующих космогоний. Попытка передать на европейский язык величественную панораму закона, вечного периодического проявления, запечатленного на пластических умах первых рас, одаренных сознанием Теми, Кто отражал его из Космического Разума, дерзновенна; ибо ни один человеческий язык, за исключением санскрита – который есть язык Богов – не может выполнить это, хотя бы с некоторою долею точности. Но недостатки этого труда должны быть прощены ради побудительной причины, вдохновившей его.
Т. Д, I, 293
Потому пишущая настоящее утверждение должна быть заранее подготовленной встретить большое противодействие и даже отрицание утверждений, подобно приведенным в этом труде. Не потому, что мы когда-либо претендовали на непогрешимость или на совершенную точность каждой подробности всего, что здесь написано; но факты налицо, и они едва ли могут быть отрицаемы. И если в силу трудностей, присущих обсуждаемым здесь темам, а также из-за почти непреоборимой ограниченности английского языка, как и вообще всех европейских языков, выразить некоторые понятия, более, чем вероятно, что автор оказалась неуспешной в своих попытках дать объяснения в наилучшей и наиболее ясной форме, тем не менее все, что могло быть сделано при таких неблагоприятных обстоятельствах, было выполнено и это наибольшее, что можно ожидать от любого писателя.
7. Мы должны стремиться стать учениками.
Т. Д, I, 188
С самого начала было заявлено и с тех пор повторно утверждалось: 1) что ни один теософ, ни даже принятый ученик, уже не говоря о светских учениках, не может ожидать, чтобы сокровенное Учение было вполне объяснено, прежде чем он безвозвратно не отдаст себя Служению Братству, и не пройдет, хотя бы через одно Посвящение, ибо никакие цифры и числа не могут быть выданы миру, так как цифры и числа являются ключом к Эзотерической Системе.
Т. Д, II, 246
Но так как положения Сокровенного Учения всегда сохранялись в тайне и читатель едва ли может надеяться, что ему будут показаны оригинальные тексты, если только он не будет принят в ученики, то пусть греческие и латинские ученые обратятся к оригинальным текстам Герметической литературы. Пусть они тщательно прочтут, например, первые страницы Пэмандра Гермеса Трисмегиста, и, несмотря на затемненность изложения, они увидят там подтверждение нашей доктрины.
Т. Д, III, 139
Дерево познается по плодам, натура Адепта – по его словам и деяниям.
8. Мы в конечном итоге должны развить в себе силы.
Т. Д, I, 518
Наука, в силу самой природы вещей, не может раскрыть тайну Вселенной, окружающей нас. Наука, правда, может собирать, классифицировать и обобщать явления; но оккультист, основываясь на принятых метафизических данных, заявляет, что отважный исследователь, желающий проникнуть в самые тайны природы, должен преступить тесные ограничения чувств и перенести свое сознание в область Нуменов и в сферу Первоначальных Причин. Чтобы выполнить это, он должен развить способности, которые, кроме немногих редких и исключительных случаев, находятся в абсолютно спящем состоянии в организме отпрысков нашей Пятой Коренной Расы в Европе и Америке. Никаким другим мыслимым способом он не может собрать факты, на которых он мог бы обосновывать свои теории.
Т. Д, II, 85
Короче говоря, мы видим, что высшие Ангелы, бесчисленные эоны назад, пробились сквозь «Семь Кругов» и, таким образом, «завладели» их Священным Огнем; проще говоря, это значит, что они восприняли в течение своих прошлых воплощений в низших, так же как и высших Мирах, всю их Мудрость –отображение Махата в его различных степенях напряжения. Ни одна Сущность, будь она ангельской или человеческой, не может достичь состояния Нирваны или же абсолютной чистоты иначе, нежели через эоны страданий и познавания зла, так же как и добра, ибо, в противном случае, последнее остается непонятным.
Между человеком и животным, Монады или Дживы которых в основании своем тождественны – существует непроходимая бездна Разумности и Само-сознания. Что есть человеческий разум в его высшем аспекте, откуда он, если он не есть доля естества – и, в некоторых редких случаях воплощения, само естество – высшего Существа, Существа, принадлежащего к более высокому и божественному плану. Может ли человек – Бог в животной форме – быть продуктом Материальной Природы лишь в силу эволюции, так же как животное, которое разнится от человека внешнею формою, но ни в коем случае не материалами своих физических тканей, и одушевлено тою же, хотя и неразвитой Монадой – возможно ли это, когда мы видим, что мыслительные потенциальности этих двух разнятся, как солнце от светящегося червяка? Что же это, что создает такое различие, если только человек не есть животное плюс живой Бог внутри своей физической оболочки? Приостановимся на минуту и серьезно поставим себе вопрос, не обращая внимания на фантазии и софизмы, как материалистической, так и психологической современной науки.
До некоторой степени допускается, что даже Эзотерическое Учение аллегорично. Для того, чтобы сделать его понятным среднему сознанию, необходимо пользоваться символами, выраженными в понятных образах. Отсюда аллегорические и полумифические сказания в экзотерических учениях, и лишь полу-метафизические и объективные представления в Эзотеризме. Ибо чисто и трансцендентально духовные представления доступны лишь познаванию тех, «кто видят без глаз, слышат без ушей, и чувствуют без органов», по графическому выражению Комментариев. Идеалист, из чрезмерных пуритан, волен одухотворять эту догму, тогда как современный психолог просто будет пытаться раздухотворить нашу «падшую», но все же божественную человеческую Душу – божественную при ее сочетании с Буддхи.
9. Мы должны вести жизнь Братства.
Т. Д, I, 190
Таким образом, становится ясным, почему мы не можем видеть даже с помощью лучших телескопов то, что находится вне нашего мира материи. Только те, кого мы называем Адептами, знающими как направить свое ментальное зрение и перенести свое сознание – физическое и психическое – на другие планы существования, могут говорить авторитетно на подобные темы. И они говорят нам ясно:
«Следуйте образу жизни, необходимому для приобретения такого знания и сил, и Мудрость станет вашим естественным достоянием. Когда вы будете в состоянии согласовать ваше сознание с одной из семи струн «Мирового Сознания», струнами клавиатуры Космоса, вибрирующими от одной Вечности до следующей; когда вы хорошо изучите «Музыку Сфер», только тогда вы станете вполне свободными поделиться вашим знанием с теми, кому безопасно доверить. До тех пор, будьте осторожны. Не выдавайте великих истин, являющихся наследием будущих Рас, нашему настоящему поколению. Не пытайтесь раскрыть тайну Бытия и Не-Бытия тем, кто не в состоянии видеть скрытый смысл семиструнной лиры Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой пребывает Дух, Душа и Астральное Тело Космоса, и лишь оболочка которого находится сейчас в руках современной науки... Будьте осторожны, говорим мы, осторожны и мудры и, прежде всего, старайтесь узнать во что верят те, кто поучаются от вас; дабы, впав сами в заблуждение, они не обольстили других... ибо такова судьба каждой истины, которая еще чужда людям... Пусть лучше Планетные Цепи и другие super и sub – космические тайны останутся страною мечтаний для тех, кто не могут ни видеть, ни даже верить в то, что доступно другим...»
10. Мы должны помнить, что Е.П.Б. не претендует на непогрешимость.
Т. Д, II, 25 (прим.)
Четвертая Сфера или наша Земля. Все толкования на перевод текста Станц и Комментарий принадлежат автору. В некоторых местах они могут быть неполными и даже, с индусской точки зрения, неудовлетворительными, но по смыслу, придаваемому им в Транс-Гималайском Эзотеризме, они правильны. Во всяком случае, все порицания автор принимает на себя. И так как она никогда не настаивала на личной непогрешимости, то все, что здесь дано за ее личною ответственностью, может оставлять желать многого, особенно в чрезвычайно сложных случаях, содержащих слишком глубокую метафизику. Учение предлагается так, как оно понято, и ввиду того, что имеются семь ключей толкования для каждого символа и аллегории, то смысл, который может казаться непригодным в его психологическом или астрономическом аспекте, тем не менее, будет вполне правильным в физическом и метафизическом.
