Текст книги "Серафим Саровский"

Автор книги: Валентин Степашкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 42 страниц)

Градской Голова Василей Дружинин»¹⁹⁶.

(Далее на документе 35 подписей представителей купечества и трёх мещан. – В. С.).

9 ноября Дмитрий Чемаков рапортовал в Городовой магистрат о решении собрания купечества и мещанства:

«Учинённой курскими купцами и мещанами о увольнении курских купцов Григорья Яковлева сына Дружинина Прохора Сидорова сына Машнина к восприятию в Соровской пустани монашеского чина с тем что подушныя и другия государственный поборы по смерть их платить имеет общество курскаго купечества и мещанства и обязались в подтверждение оного Дружинина отца а Матнина мать и братьев приговор представляя при сем Ноября дня 1781 году к сему репорту гражданский староста Дмитрей Чемаков руку приложил»¹⁹⁷.

В решении припиской был оговорён платёж подушных и других государственных поборов по их смерти родственниками. 22 ноября 1781 года Агафья Фотиевна и Алексей подали в Городовой магистрат подписку, по которой брали обязательства по оплате налогов за своего сына и брата:

«№ 13. Подана Ноября 22 дня 1781 году. Написан в реэстр.

1781 году Ноября дня в Курском городовом магистрате курская купецкая жена вдова Агафья Фатеева дочь Сидоровская жена и сын её Алексей Машнины по силе учинённого оного магистрата определения сею подпискою обязуется что я Агафья за сына своево Алексей за брата уволеннаго от курскаго купечества и мещанства к восприятию в Соровской пустыни монашеского чина Прохора Сидорова сына Машнина капитальный и всяким государственный и на общественный надобности деньги по смерть ево Прохора платить должны без всяких отговорок в чём под сим и подписуемся. К сей подписке курской купец Алексей Сидоров сын Машнин а вместо матери своей Агафьи Фотеевой дочери по её велению подписался»¹⁹⁸.

Такую же подписку принёс в Городовой магистрат 19 ноября и отец Григория Дружинина – Яков Михайлович. Более двух недель документы проходили бюрократическую машину магистрата. 7 декабря Прохор получил отпускной аттестат.

«По Указу Ея Величества Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны Самодержицы Всероссийской и прочая, и прочая, и прочая.

Из Курского городового магистрата дан сей аттестат Курскому купцу Прохору Сидорову, сыну Машнину, по прошение ево за имеющимися в нём показавшихся по свидетельству лекаря Петра Горбатовскаго ломотною в ногах и головною болезнями, от которых он в мирской жизни быть и мирских обще народных тягостей нести не способен по определение онаго магистрата, а по приговору курского купечества и мещанства уволен по желанию вечно к пострижению в монашеской чин Владимирской Епархии в Саровской пустыни или где возможно будет. А капитальныя и протчия государственныя подати по смерть ево обязались платить курское купечество и мещанство. Оный же Машнин состояния добраго, в штрафах и подозрениях и ни в каких наперёд сего пороках не бывал, также казённые и партикулярных долгов и ничего и ничем не состоит, почему к восприятию монашескаго чина препятствий не имеется. А естли по власти Божией во оной обители окончит жизнь свою, то для показания об оном впредь при ревизии сей магистрат той обители уведомить письменно, во верность чего ис курскаго городового магистрата сей аттестат с приложением печати и за подписанием присутствующих ему, Машнину, дан декабря 7-го дня 1781 году.

На подлинном подписали: ратман Иван Полевой, ратман Фёдор Попов, ратман Михайла Полевой, ратман Тимофей Мосветин, канцелярист Григорей Борзенков. Печать приложена из красного сургуча»¹⁹⁹.

Возвратившись в обитель, Прохор продолжил свой послушнический искус. Молодому послушнику повезло: его духовными наставниками были старцы Пахомий, Питирим[43]43
  Питирим (Пётр Иванович Дружинин; 1727—1789) – иеромонах, близкий друг и сподвижник настоятеля Пахомия. Родился в Курске в уважаемой купеческой семье, проживавшей в Сергиевском приходе (для примера: в 1771 году дядя его, Василий Дружинин, был избран бургомистром Курска). По торговым делам побывал во многих российских городах. По достижении тридцатилетнего возраста, а в это время выходит указ императрицы Екатерины о дозволении пострижения в монашество лиц податного сословия, 12 марта 1762 года, получив увольнительное свидетельство, направился в Москву. Здесь на Рязанском подворье 6 марта 1763 года он вместе с Борисом Леоновым (отец Пахомий) пострижен в рясофор. В Саровскую пустынь вступил 14 июля 1763 года. Рукоположен в иеромонашеский сан 19 сентября 1764 года, с получением ставленнической грамоты из рук преосвященного Павла, епископа Владимирского и Муромского. Кроме священнослужения отец Питирим выполнял послушания в шитье священных и церковных одежд, ктитор Успенского собора.


[Закрыть] и казначей, отец Иосиф[44]44
  Иосиф (1712—1785) – иеромонах, казначей. Родился в селе Круглые Паны Арзамасского уезда в семье церковнослужителя. В Саровскую пустынь пришёл в 1739 году. Пострижен в монашество 2 марта 1742 года. В иеромонашеский сан рукоположен 25 августа 1744 года, в день освящения Успенской церкви. В 1753-м исполнял обязанности ризничего и библиотекаря. Первый казначей Саровской пустыни, избранный после опубликования указа 1767 года, по которому казначеи выбирались не настоятелем, а всебратственно и из старшей братии. Заменил на должности казначея монаха Иринарха, это послушание исполнял до своей смерти. Кроме этого известен тем, что был наставником отца Серафима в первые годы его монашеской жизни. Похоронен под стенами алтаря Успенского собора.


[Закрыть] – цвет Саровской пустыни. «Особое смотрение» за послушником было возложено на казначея Иосифа. В житийной литературе упоминаются различные послушания, выполнявшиеся Прохором: «Будильщика, просфоряка, занимался столярною работою, и, по обычаю оной Пустыни, имел келейное занятие резать кипарисные кресты. При построении в то время больничной церкви, он из усердия сделал престол своими руками из кипариса». В архивных документах найдено подтверждение только двум. Это работа столяра и полесовщика. В Саровской пустыни существовало правило непрерывного чтения Псалтири. На каждый год составлялись списки, по которым все, начиная с настоятеля и кончая послушником, обязаны были исполнять это правило. Послушники записывались только по имени, а для распознавания к имени прибавляли слово-пояснение, указывающее либо на прежнее место жительства или службы, либо на послушание, исполняемое в текущий год: Григорий Солдат, Данила Темниковский, Гаврила Хромой, Иван Пчеляк и т. д. В одном из списков «Чред неусыпаемого чтения Псалтири», в четвёртой группе, возглавляемой иеромонахом Питиримом, записан и «Прохор сталяр»²⁰⁰. Список был составлен в 1783 году, и можно уверенно сказать, что в конце 1782-го и начале 1783 года Прохор выполнял столярные работы. Игумен Исайя II (Путилов)[45]45
  Исайя (Иона Иванович Путилов; 1786—1858) – игумен, десятый настоятель Саровской пустыни (с 24 апреля 1842 года). Родился в городе Борисоглебе Ярославской губернии в купеческой семье. 5 мая 1805 года получает от Московского купеческого общества паспорт для богомолья в Саровской пустыни. В 1807-м определён указом. Пострижение в монашество состоялось 6 сентября 1812 года. Рукоположен в иеродиакона 15 августа 1813 года. Рукоположен в сан иеромонаха 14 марта 1815 года. После избрания иеромонаха Нифонта строителем 1 ноября 1822 года определён на должность казначея. 15 августа 1846 года произведён в игумена. В июне 1850 года награждён наперсным крестом и палицею. В 1851 году определён благочинным. Умер от горячки. Погребение совершено соборное братией монастыря во главе с настоятелем Санаксарского монастыря Ксенофонтом. Похоронен под стенами алтаря Успенского собора, по правую сторону от могилы настоятеля Исайи (Зубкова).


[Закрыть], рассказывая о церкви Зосимы и Савватия, в одном из писем упомянул также это имя: «...престольная доска кипарисная в эту церковь может быть сделана и Серафимом, но по приказу Строителя, за послушание; ибо отец Серафим по новоначалию находился тогда в столярной работе с прочими»²⁰¹. Но это не указание на его мастерство, а свидетельство выполнения ответственной работы.

Становление Прохора-инока явно проходило в испытаниях возможностей, посредством принятия на себя аскетических подвигов. Им способствовало и возвращение в Саровский монастырь Михаила Мальцева[46]46
  Марк (Михаил Андреевич Мальцов; 1741 – 1817) – схимонах. Прославился подвижнической жизнью, известен как Марк-молчальник, причислен к лику местночтимых святых Тамбовской епархии.


[Закрыть] – не только земляка, но и старшего товарища (Михаил был на 12 лет старше), известного праведной жизнью.

Литература рассказывает о болезни, похожей на водянку, поразившей Прохора в 1780 году и продолжавшейся, согласно «Житию» 1863 года, три года (первые «Сказания» умалчивают о чрезвычайно длительном течении болезни). Современные врачи определяют её по симптомам, как проявление белкового голодания организма. На питание скудной однообразной пищей организм в виде защитной реакции выделяет под кожу жидкость. Спустя годы в опубликованных «Духовных наставлениях» отец Серафим поделится опытом с желающими испытать себя духовно и телесно: «Если самовольно изнурим своё тело до того, что изнурится и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели»²⁰². И ещё: «Пищи употреблять должно каждый день только, чтобы тело, укрепясь, было другом и помощником душе в совершении добродетели; иначе может быть и то, что при изнеможении тела, и душа ослабеет»²⁰³.

Болезнь, однако, не могла быть столь продолжительной – с 1780 по 1783 год. Слишком много событий произошло за это время: поездки в Курск для выправки паспорта, получение отпускного аттестата в декабре 1781 года, а в 1782 году Прохор уже несёт послушание столяра. В действительности болезнь настигла его в 1780 году. По настоянию Пахомия его поместили в больничную келью, располагавшуюся у северного склона монастырской площади, за церковью Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, куда намеревались пригласить и врачей. Прохор отказался: «Я предал себя истинному Врачу душ и телес, Господу нашему Иисусу Христу, и Пречистой Его Матери»²⁰⁴, и попросил святого причастия. Когда после всенощного бдения и литургии о здравии больного Прохор исповедался и причастился Святых Христовых Тайн, к нему в келью явилась Пресвятая Богородица и излечила его. Спустя несколько лет саровские старцы при перепланировке монастырской площади разобрали деревянные больничные кельи и переместили на это место церковь Зосимы и Савватия. Алтарь храма встал на месте явления Прохору Пресвятой Богородицы.

Когда Прохор осенью 1784 года отправился в Курск для оформления отпускных документов, то путешествие представляется в житийной литературе как послушание по сбору денег на строительство в Саровской пустыни Больничного храма во имя Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Это утверждение опровергает игумен Исайя II (Путилов): «Больничная церковь построена не по случаю видения Серафиму Божией Матери, но за ветхостию прежней больницы, и по тесноте прежней же церкви на этом месте бывшей, сооружена же теперешняя во имя преподобных Зосимы и Савватия церковь с келлиями для престарелых Астраханским Дворянином Бекетовым, по усердию его и по убеждению старцев»²⁰⁵.

Приближался 1784 год, в который послушнику исполнялось 30 лет, и наступал рубеж, позволяющий надеяться на пострижение в монашеский чин. Но в 1783 году Святейший синод издал указ, по которому всем, кто имеет на руках отпускные аттестаты от своих обществ и кто был записан по переписи населения 1782 года в ревизские сказки, вменялось в обязанность дополнительно засвидетельствовать свои аттестаты в наместнических правлениях²⁰⁶. Предположительно в начале лета 1784 года, Прохор предпринял шаги к достижению своей цели. В монастырском архиве обнаружен черновик «верющаго письма», так называлась доверенность на выполнение определённых действий. Послушник Прохор Мошнин просит своего земляка иеромонаха Питирима представлять его интересы в Городовом магистрате, наместническом правлении Курска «или и в другое какое присутственное место»²⁰⁷, если будет в том необходимость. Черновик, предполагаемый в первом издании моей книги «Преподобный Серафим Саровский: Предания и факты» как автограф старца Серафима – не нашёл подтверждения. Ниже документ цитируется в сокращённом виде; в угловых скобках воспроизведён текст, зачёркнутый писавшим; под звёздочками обозначены вставки в текст, написанные другой рукой; орфография и пунктуация сохранены.

«Верющее письмо.

Пречестнейший иеромонах Питирим милостивый [наш] мой благодетель. Как уже известно вашему преподобию что я нижеименованный по данному мне от курскаго магистрата в прошлом 1782-м году декабря 7 дня[47]47
  Ошибка в тексте. Правильно: 7 декабря 1781 года.


[Закрыть] [по желанию] уволительному атестату по желанию моему нахожусь [для спасения] в обществе вашем в богоспасаемой Саровской пустыне для спасения души своей, в надежде монашества в числе братства: [а как] но во оном атесте о написании меня [по минувшей 4 ревизии в ней с протчими наряду] в поданных от курскаго купечества минувшей 4 ревизии сказках в наличности ничего неупомянуто, [почему и надлежит] а в силу полученнаго в здешней пустыне в прошлом 783 м году последовавшие из святейшаго правительствующаго Синода на представление покойнаго преосвященнаго Иеронима епископа В/И: о пострижении в монашество некоторых купцов имевших у себя увольнительные отпуски... велено оные исходатайствовать от команд своей при засвидетельствовании наместнических правлений справки, что действительно ли они в оную четвёртую ревизию записаны в наличности а без местнаго свидетельства постригать запрещено, почему и мне в таковой же силе справка непременно потребна... исходатайствовать, и естли по оному делу вам в какой силе подать в тот магистрат или и в другое какое присутствие [моё место] прошении, то оные вамже от имени своего подавать, а равнож и в чём подлежать будет вместо меня расписываца, в ч[с]ем и [вам] во всём вышеписанном вашему преподобию в случае или от вас кому... вхождение за сим делом будет поверено... верю и что те [учинить] по оному делу учинить в том [не только] не только спорить и прекословить не буду но и благодарить всегда пребуду [но и на вас благодарение впротчем препоруча себя сие мою прозбу в ваше отеческое неоставление благонадежием остаюсь] вашего преподобия и милостиваго моего благодетеля покорнейший слуга... и богомолец из бывшего града Курска купец».

Не удалось найти документов, подтверждающих поездку отца Питирима в Курск. Вероятно, осенью 1784 года Прохор отправился в Курск лично. Это было последнее посещение Прохором родного города, последнее свидание с матерью и братом, прощание с дорогими его сердцу близкими и с курскими святынями. Вероятно, к осени 1784-го Алексей Мошнин разобрал свой старый дом и перевёз его на новую усадьбу на Московской площади, куда перебралась семья Алексея и его престарелая матушка. Сюда пришёл и Прохор. «Усадьба выходила лицом на площадь, когда выйдешь за Московские ворота, то направо и была 4-ю от угла (от угла у ворот 45 сажень до начала усадьбы) размером 13 сажень по улице, 50 сажень во двор»²⁰⁸, описывал место усадьбы Мошниных Григорий Бочаров, разыскав сведения в архиве Курского губернского правления. «4-я от угла»: на самом углу у въездных ворот находился постоялый двор купца М. С. Кудрявцева. Затем усадьбы мещан Григория Алексеевича Кавелина и Федота[48]48
  Г. Н. Бочаров ошибочно называет соседа Мошниных Фёдором.


[Закрыть] Матвеевича Шандрикова. Четвёртой располагалась усадьба Алексея Мошнина. Незавидное месторасположение усадьбы и лавки при доме.

Торговая жизнь бурлила в центре, а на окраине города много не заработаешь. Гости проезжали мимо к торговым рядам на Красной площади и на Херсонской улице. Только несколько десятилетий спустя Московская площадь начала расти как один из торговых центров города.

Переезд – тяжёлое испытание для семьи, тем более когда перевозить нужно и сам дом. Вероятно, несколько летних месяцев домочадцы Алексея жили у родственников. Алексей с бригадой помощников разобрал дом, а потом ставил его на новом месте. Как это бывает, нижние прогнившие брёвна были заменены крепкими. Заново пришлось выкладывать русскую печь, крыть крышу, делать погреб и много другого.

Не только Мошнины – весь город строился. Из Орловской, Брянской, Карачаровской округи в Курск везли строевой лес, дрань на крыши, пильные и половые доски. Алексей потратился на переезд и перестройку, а судя по затратам, например, купчихи Анисьи Полевой на свой деревянный дом суммы 231 рубль 25 копеек, переезд Алексея тоже обошёлся в копеечку²⁰⁹.

Бочаров рассказывает, что в 1830-х годах дом соседа Шандрикова был «прикуплен», то есть стал собственностью Мошниных. Удалось также выяснить, что соседский дом едва не перешёл в собственность Алексея ещё в 1798 году, когда Федот Матвеевич Шандриков задолжал по векселю 20 рублей. В деле есть описание и его жилища: «1-й части дом деревянной в 21-м квартале[49]49
  В Курске нумерация кварталов менялась несколько раз.


[Закрыть], на Московской площади из пластового лесу старова часть есть некоторова круглого лесу в котором одна перегоротка род чулана столярными дверьми и в которые в сени вход, шириною не более как один сажень в которых два чулана холодные в коем одна печь... с разными разводами внутри две лавки соснового лесу полом и потолоком. Крыт же оной тёсом по улице забрано тёсом двойные ворота и одной калиткой соснового ж лесу»²¹⁰. В тот раз Шандриков долг выплатил, и 16 сентября Алексей просит Городовой магистрат предать это дело забвению. В 1830-х годах соседский дом, вероятно, был «прикуплен» (или взят за новые долги?) неспроста. Хотя семья сына Алексея Сидоровича Семёна была невелика, в доме могла проживать Прасковья Сидоровна с детьми. Ничего не известно о дочерях Алексея Матрёне и Мавре. Потому утверждение Бочарова о продаже Семёном своих владений следует считать родственным разменом.

Осенью 1784 года Прохор окончательно оформил свой уход из мирской жизни и обратился в Курское наместническое правление за необходимым документом. 24 января 1785 года наместническое правление указом предписало магистрату выдать требуемый документ:

«Получено Генваря 29 дни 1785 году. № 114.

Указ Ея Императорскаго Величества

Самодержицы Всероссийской

Из Курскаго наместническаго правления Курскому городовому магистрату по доношению онаго магистрата в коем изъясняя поданное во оной магистрат от курскаго купца Прохора Машнина доношение которым он просил что в минувшею четвертую ревизию в наличности записан и платёж за него государственных податей от общества производится от которого общества дана ему уволнение для восприятия чина монашескаго о даче ему письменнаго от магистрата уверения за засвидетельствованием от наместнического правления. Приказали как в доношении магистрат прописывает что оной Машнин для восприятия монашескаго чина от общества и по определению того магистрата уже уволнен с тем чтобы за него и подати платить обществу то и предписать оному магистрату указом что затем уволнением для восприятия сказанная) чина и оное правление не препятствует а возлагает во всём принадлежащем на реченной городовой магистрат:

Генваря 24 дня 1785 года [подпись].

№ 1. Слушано года ж генваря 25 числа.

За секретаря Григорей...

Канцелярист... Зубков»²¹¹.

В итоге появилось «Свидетельство по указу Ея Императорскаго Величества из Курского городового магистрата о бывшему курскому купцу и уволенному в Саровскую пустынь для восприятия монашества Прохору Сидорову, сыну Машнину» за № 196 от 13 февраля 1785 года. В пространном документе говорится о пути Прохора к монашеству, официально начатом после оформления увольнительного аттестата 7 декабря 1781 года, а также о необходимости, по указу 1783 года, подтверждения аттестата в наместническом правлении.

«Оное правление не препятствует почему сие свидетельство тебе Машнину для вышеписанного ис курского магистрата с приложением печати и за подписанием присутствующих дано.

На подлинном подписано:

бургомистр Михаил Золотарёв.

Бургомистр Иван Полевой»²¹².

Препятствий к принятию монашества Прохором более не существовало. По возвращении Прохора в Саровскую пустынь монастырское начальство собрало документы послушников, претендующих на монашеское звание, а кроме Прохора были ещё нижегородский мещанин Андрей Щепетильников и ярославские мещане Гаврила Овчинников и Иван Задорин. 24 мая 1785 года подлинные четыре аттестата и свидетельства были отправлены во Владимирскую духовную консисторию. «Посланы при письме к находящемуся в доме Его Преосвященства отцу иеродиакону Арсению»²¹³, и далее в Святейший синод. Несколько месяцев проходила проверка документов, их оформление, и наконец 5 ноября 1785 года обер-секретарь Святейшего синода Аполлос Наумов[50]50
  Аполлос Иванович Наумов (1719—1792) – обер-прокурор Синода с 1786 по 1791 год.


[Закрыть] подписал указ на имя преосвященного епископа Владимирского и Муромского Виктора[51]51
  Виктор (Василий Анисимович Онисимов; ?—1817) – епископ Владимирский и Суздальский.


[Закрыть]: «В монашество на основании Духовнаго регламента и указов в штатное число постричь дозволить»²¹⁴. 21 ноября 1785 года епископ Владимирский и Муромский Виктор получил указ из Святейшего синода и наложил свою резолюцию: «Консистории по сему исполнить». Разрешительный указ из Владимирской духовной консистории за № 2127 увидел свет 10 декабря 1785 года: «Курскаго купца Мошнина в силу предписаннаго Святейшаго Правительствующаго Синода Указа в оной пустыне в монахи по церковному чиноположению при светских честных людях постричь»²¹⁵.

Обнаружена интересная запись в журнале регистрации входящих документов от 20 января 1786 года: «О пострижении в монашество в силу Правительствующаго Синода указа находящегося здесь в послушниках курского купца Прохора Мошнина, что ныне в рясофоре, Серафим и какое ему наречено будет в пострижении имя, о том консистории рапортовать»²¹⁶. Необходимо уточнить, что в 1781 году вышел указ, разрешающий кандидатов в монашество покрывать рясофором по усмотрению строителя без указа вышестоящей инстанции²¹⁷.

В 1785 году в монастыре было заведено «Дело... рясофорных послушников», ещё одно подтверждение, что в том году послушника Мошнина накрыли рясофором, и дано ему имя Серафим. В одном из монастырских документов есть следующая запись: «В 1785 году 19-го марта рясофорный монах Серафим пострижен был в мантию»²¹⁸. Более конкретное подтверждение обнаружено в архивном деле «Записки иеромонаха Авеля (Ванюкова. – В. С.) и собранные им материалы по истории монастыря»: «В этот же год (1785-й. – В. С.) 19-го марта о. Пахомий постриг в монашество (в мантию) рясофорного монаха Серафима – в мире Прохора, при большом пострижении имя его осталось то же – Серафим»²¹⁹.

Интересен вопрос о монашеском имени преподобного: почему он получил имя, которого нет в святцах? Выбор имени был предопределён тем, что пострижение в рясофор состоялось в марте. С древнейших времён на Руси в марте и апреле из-за того, что эти месяцы приходятся на время Великого поста, празднований святым не проводилось. В исследовании архимандрита Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» говорится: «Не подобает на четыредесятные дни рождения мучеников праздновати... Посему в древних календарях в сии месяцы не было означаемо и самих памятей святых»²²⁰. Тем не менее пострижение не прекращалось и в Великий пост. Имена постригающимся присваивались по ангельским чинам и именам архангелов – Гавриил, Михаил, Иуд, Рафаил и т. д. Например, тринадцатый саровский игумен Рафаил (Трухин)[52]52
  Рафаил (Николай Иванович Трухин; 1844—1901) – игумен, тринадцатый настоятель Саровской пустыни (указ от 31 декабря 1889 года). Родился в семье обер-офицера на Ижевском оружейном заводе Сарапаульского уезда Вятской губернии. 15 января 1865 года окончил офицерскую школу. 1 октября 1867 года поступил в Русский Пантелеймонов монастырь на Афоне. Первоначально проходил послушание на клиросе и письмоводителем в монастырской канцелярии. Накрыт рясофором 25 марта 1868 года. В монашество пострижен 28 марта 1869 года. Через год определён регентом соборным голосовщиком и уставщиком. Рукоположен в иеродиакона 23 ноября 1872 года высокопреосвященным Дионисием, архиепископом Ксанфийским, находившимся в это время на Афоне на покое. Выполняет послушание смотрителя гостиниц. 28 сентября 1875 года посвящён в сан иеромонаха высокопреосвященным Иоакимом, митрополитом Дерконским, впоследствии Вселенским Патриархом Константинопольским (Иоакимом IV). В 1878 году поставлен монастырским духовником. 5 августа 1881 года состоялось назначение настоятелем монастырского собора во имя Святого великомученика и целителя Пантелеймона. 26 июля 1883 года награждён набедренником. 29 июня 1889 года награждён палицею. 30 января 1890 года принял монастырь. Хотя назначение отца Рафаила произошло и не по правилам Саровской пустыни и без участия братии, новый настоятель был встречен приветливо. «В Саровскую пустынь я прибыл благополучно и встречен был братиею очень любезно! Благодарю Господа Бога, что и в настоящее время пользуюсь расположением и вниманием братии, а также и я полюбил всех за их монашеское внимание к делу спасения. Чиноположение и устав обители мне очень нравится, даже почти одинаковый с Афонским уставом», – рассказывал отец Рафаил в одном из писем. 25 июля 1890 года награждён наперсным крестом. Указом Святейшего синода от 25 июля 1894 года назначен начальником Иерусалимской миссии, с возведением в сан архимандрита. 7 октября 1894 года сдал монастырь казначею Иерофею. 14 мая 1896 года по случаю коронации Николая II награждён орденом Святой Анны II степени. 4 июня 1899 года уволен от должности начальника Духовной миссии. 20 октября 1899 года назначен настоятелем Краснохолмского Николаевского Антониева монастыря в Тверской губернии.


[Закрыть] был покрыт рясофором 25 марта 1868 года.

Кстати, монашеское имя Серафим прослеживается в списках монашествующих по архивным документам задолго до пострижения Прохора Мошнина. Наиболее раннее его упоминание относится к 1706 году, когда в зарождающейся Саровской пустыни послушник Симеон в марте был пострижен с именем Серафим²²¹. Этими обстоятельствами можно объяснить и неточности в «Житии преподобного отца нашего...» 1863 года издания, касающиеся пострижения 13 августа 1786 года: «Восприемными отцами его (Серафима. – В. С.) при сём были достопочтенные старцы Иосиф и Исайя». Дело в том, что казначей Иосиф умер 21 мая 1785 года²²² и мог быть восприемным отцом только при пострижении в так называемый малый образ в 1785 году. Эта ошибка присутствует до сих пор во многих жизнеописаниях отца Серафима и в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» священномученика Серафима (Чичагова). В настоящее время под малым образом, малой схимой или мантией подразумевается пострижение в монахи. Большой образ, великая схима – это приятие монахом дополнительных аскетических обязательств. Тема становления монашеского чина, и в частности рясофорного послушничества, требует изучения, поскольку многие указы и положения неизвестны широкому читателю. Во времена преподобного Серафима пострижение в рясофорные послушники приравнивалось к малому монашескому образу и допускалось, как видим, изменение имени. Добавлю, что в мае 1790 года вышел указ, запрещавший называть рясофорных послушников монахами²²³. Итак, сделав предварительный шаг в марте 1785 года, 13 августа 1786 года мир лишился Прохора Сидоровича Мошнина, но обрёл великого молитвенника, преподобного Серафима Саровского.