Текст книги "Серафим Саровский"

Автор книги: Валентин Степашкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 42 страниц)

Дивеевская обитель: от поругания к славе

1927 год для Дивеевской обители, так же как и для Саровской пустыни, оказался трагическим. По завершении операции по ликвидации Свято-Успенского Саровского монастыря пензенскими чекистами специалисты Нижегородского ОГПУ приступили к своей части разработанного плана. Ими был подготовлен следующий документ:

«Меморандум

сведений, касающихся Дивеевского женского

монастыря Ниж. губернии.

17-го мая 1927 года.

Дивеевский женский монастырь Нижегородской губернии расположен от Саровского монастыря Пензенской губернии в 12 верстах. В монастыре в настоящее время состоит на лицо до 800 монашек. Монастырь, как таковой, остался совершенно нетронутым, со всем присущим им укладом жизни. Жилые постройки, хотя муниципализированы, но это, однако, не мешает монашествующим жить в своё удовольствие.

Под видом трудовой артели рукоделия, в которой состоит около 200 монашек, они все постройки заарендовали за артелью, на льготных условиях, а остальные монашки, не состоящие в артели, – являются как бы квартиронанимателями, в сущности ничего не платя за это. Словом вся монастырская оболочка прикрыта, организацией советского типа “Трудовой артелью”.

По религиозному пониманию верующих, Дивеевский монастырь представляет не меньшее значение, чем Саров. Все паломники, посетившие Саров, обязательно должны посетить и Дивеево и наоборот, т. к. таковые в должной мере обрабатываются на этот счёт монашествующими обоих сторон. С этой только именно целью Саровский и Дивеевский монастыри и поделили между себя реликвии “Серафима”: как-то: камень, на котором молился Серафим – разбили пополам, часть осталась в Сарове, а часть перенесли в Дивеево. Если в Сарове имеется Серафимская мантия, то в Дивееве – лапти, или в Сарове мотыга, то в Дивееве топор. Такое деление реликвий проведено исключительно – с целью взаимного околпачивания тёмных религиозных масс.

Прибывающих в Дивеево, в качестве паломников, лиц, монашествующие пичкают разными фантастическими религиозными небылицами вплоть до измышления нелепостей и о Советской власти, как власти “антихристовой”.

Помимо имеющихся в Дивеевском монастыре двух церквей, имеются 4 пустынки, последними представляют маленькие деревянные домики находящиеся внутри одного большого дома, о которых монашествующие и рассказывают паломникам, как о святыне. В них якобы когда-то жил Серафим и монахини подготовляющиеся в “святые” Александра, Наталия и Пелагея. В этих же кельях находятся вещи и предметы этих “святых”. В данных кельях проживают келейницы-монашки, которые и рассказывают разные небылицы паломникам. Как например: “Что Саровские мощи Серафима должны быть и будут в Серафимо-Дивеевском монастыре, т. к. ещё при жизни Серафим говорил об этом”. Кроме того они рассказывают, “что помимо Серафимовских мощей, в Дивееве должны быть ещё 4 мощей[167]167
  Осведомитель в своём докладе рассказывал о пророчестве отца Серафима, услышанном из уст дивеевских монахинь: «Когда церковь была готова, в неё вошёл Серафим и, увидев четыре столба, сказал: “Сёстры, вот в этой церкви четыре столба, и под ними будут четверо мощей, а в середине буду я”» (Архив УФСБ РМ. Ф. Р-4. Оп. 6. Д. 1. Л. 322).


[Закрыть]”, в открытии которых монашки твёрдо уверены. Символом чего у них служат 4 столба, – имеющих в одной из церквей монастыря, заложенных ещё при Серафиме.

В связи с закрытием Саровского монастыря, настроение монашек подавленное, но они уверены в том, что не закроют их Дивеевский монастырь и убеждены вообще, что монастыри будут существовать, т. к. по их словам сам Серафим сказал: “Что придёт время, будет гонение на монашество и на монастыри, и разойдётся монашество в одни ворота, а вернутся в другие”. В этих их словах проскальзывает уверенность, что настоящая власть должна скоро смениться.

Врид Уполномоченного – [подпись]»¹⁹⁸.

Вот как описала те трагические события мать Серафима (Булгакова) в своих воспоминаниях:

«На 4-й неделе Вел. Поста разогнали Саров, а после Пасхи явились к нам.

Начались обыски по всему монастырю, начиная с игуменского корпуса и затем по всем корпусам. Описывали казённые вещи и проверяли все наши вещи. Была весна, всё цвело, но мы ничего не видели. В тяжёлые дни пошла я к блаж. Марии Ивановне. Она сидела спокойная и безмятежная:

– Мария Ивановна, поживём ли мы ещё спокойно?

– Поживём.

– Сколько?

– Три месяца!

Начальство уехало. Всё как будто бы пошло опять своим чередом. Прожили мы ровно три месяца, и под Рождество Пресвятой Богородицы 7/20 сентября 1927 г. нам предложили уйти из монастыря. Всё это лето монастырская жизнь днём проходила как будто бы своим обычным порядком, но как только начиналась ночь, откуда-то являлись совы, садились на крыши корпусов, и весь монастырь наполняли своим зловещим криком. И так было каждую ночь. Как только объявили разгон, совы куда-то делись.

В то время жили у нас в ссылке двое владык: архиепископ Зиновий Тамбовский и епископ Серафим Дмитровский[168]168
  Серафим (Николай Иванович Звездинский; 1883—1937) – епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. Пострижен в монашество 26 сентября 1908 года. 22 октября 1908-го рукоположен в сан иеродиакона, 8 июля 1909-го – в сан иеромонаха. С 10 июня 1914 года – архимандрит. Хиротонисан в сан епископа 3 января 1920 года. Первую ссылку отбывал в Зырянском крае. В 1926-м направлен в ссылку в Дивеево, где находился до закрытия монастыря. Затем последовали Казахстан, Сибирь. После ареста в 1937 году приговорён к высшей мере наказания – расстрелу. В 2000 году канонизирован в лике новомучеников и исповедников Церкви Русской.


[Закрыть]. В самый праздник Рождества Богородицы Вл[адыка] Зиновий служил обедню в храме Рождества Богородицы. Певчие запели запричастный: стихиру “Днесь, иже на разумных престолехпочиваяй Бог...”, и не смогли дальше петь. Все плакали, и вся церковь плакала.

Владыка Серафим служил обедню в Соборе. После обедни он сказал проповедь, что сейчас каждой из нас поднесена чаша, но кто как её примет. Кто только к губам поднесёт, кто выпьет четверть, кто половину, а кто и всю до дна. Также он говорил, что в монастыре все мы горели одной большой свечей, а теперь разделяемся каждая своей отдельной свечечкой.

В следующую ночь оба владыки, м. Игумения[169]169
  Александра (Анна Александровна Траковская; 1860—1942) – игуменья Дивеевского монастыря (с 27 сентября 1924 года). Девица из дворян Рязанской губернии. Поступила в монастырь в 1884 году, пострижена в монашество 29 декабря 1902 года вместе со старшей сестрой Екатериной (в монашестве Феофания; ?—1921). С 1903 по 1904 год, до кончины игуменьи Марии (Ушаковой), исполняла обязанности казначеи. В 1904-м избрана настоятельницей. 21 сентября 1927 года Дивеевскую обитель закрыли. В этот же день арестована вместе с владыками Зиновием (Дроздовым) и Серафимом (Звездинским) и направлена в ссылку в город Муром. Первоначально похоронена на Напольном кладбище Мурома. 23 июля 2002 года состоялось перезахоронение останков игуменьи Александры у алтаря Троицкого собора в Дивееве (Горлевская С. И. Памяти игумении Александры (Траковской) // Серафимовский Дивеевский православный календарь-сборник на 2013 год. Дивеево: Издание Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 2012. С. 41—47). («22 января 1942 Скончалась Игумения Александра... 16 февраля 1921 года сконч. монах. Феофания» – из поминальной книжки Серафимы (Булгаковой). Архив автора. – В. С.)


[Закрыть], благочинные и некоторые старшие сёстры были арестованы и отправлены в Нижний Новгород, а оттуда в Москву, где их освободили и предложили выбрать место жительства.

После этого до праздника Воздвижения службы в храмах ещё продолжались. Последняя служба была на Воздвижение, всенощная и обедня в храме Всех Скорбящих Радости.

После обедни певчие запели, как обычно в Прощёное воскресенье, “Плач Адама”. Все сёстры прощались. Вся церковь плакала.

В Сарове монахи ушли в понедельник 4-й недели Поста, а мы на другой день Воздвиженья. Тем и другим был вынесен Крест»¹⁹⁹.

Игуменья Александра (Траковская), наблюдая за событиями, происходящими в Саровской пустыни, и предчувствуя надвигающиеся на Дивеевскую обитель всё более жёсткие репрессии, начала готовиться к закрытию монастыря. «Желая спасти святыни, она раздавала особо близким людям иконы, кусочки камня, на котором молился старец, частицы его одежды и мантии. Но икону “Умиление” – в молитве перед ней преставился ко Господу батюшка Серафим, – его личные вещи, частички мощей настоятельница оставила у себя до 1927 года, пока однажды не получила от Бога особое вразумление. Уложив всё это в телегу и закрыв чем-то, не привлекающим внимания, она отправила подводу в Муром со своими послушницами, переодетыми в крестьянские платья. По дороге им встретились представители власти, ехавшие, как выяснилось потом, закрывать монастырь, но, милостью Божией, подводу они не остановили»²⁰⁰.

После закрытия монастыря Дивеевские сёстры разошлись по окрестным сёлам и деревням, в Арзамас, Нижний Новгород и Москву. В день закрытия обители 21 сентября 1927 года была арестована матушка игуменья Александра и проживавшие в монастыре на положении ссыльных владыки Зиновий (Дроздов) и Серафим (Звездинский), которым была назначена новая ссылка – за пределами Нижегородской губернии. Матушка Александра и владыка Зиновий выбрали для себя местом ссылки провинциальный город Муром, в который постепенно стали собираться Дивеевские сёстры. Игуменья с ближайшими помощницами купила деревянный дом, находившийся рядом с западной стеной Благовещенского монастыря, который на долгие годы стал негласным Дивеевским подворьем. Стараниями сотрудников Православного Свято-Тихоновского богословского университета установлено 65 имён[170]170
  По списку «Дивеевские сёстры, скончавшиеся в Муроме», который составила мать Серафима (Булгакова), значится 41 имя (архив автора).


[Закрыть] подвижниц Дивеевской обители, которые неукоснительно продолжали служить Господу на новом месте жительства.

«Тайный Дивеевский монастырь существовал в условиях советского режима, не теряя связи с легальными формами церковной жизни того времени: дивеевские монахини не только открыто посещали богослужения, но... пели на клиросе, алтарничали, шили облачения, снабжали священство необходимыми богослужебными книгами. В то же время эта видимая жизнь не означала духовного компромисса с безбожной властью и была только верхушкой таинственной жизни четвёртого удела Богородицы, сохранённого вопреки всему заступничеством его Небесной Игуменьи и подвигом его насельниц. Стоит указать и на уникальность этого опыта: ни Лавра, ни Оптина, ни иной какой-либо из крупных русских монастырей, насколько известно, не продлил подобным образом свою жизнь после закрытия. Уникален также как сам факт сохранности Дивеевских святынь, так и то, что хотя сведения о тайном монастыре у власти были, он не был окончательно разогнан и уничтожен... Иными словами: Дивеевские монахини столько же хранили святыни, сколько святыни хранили их»²⁰¹.

Шли годы, приносившие новые испытания, утраты, но была и радость обновления, радость общения со святынями, радость, подкреплённая надеждой, верой и любовью.

Шли годы, и в 1987 году на очередном пленуме ЦК КПСС было предложено новое идеологическое направление и коренное реформирование общественного строя на основе «гласности». Коренному изменению отношений государства и церкви способствовало празднование тысячелетия Крещения Руси в 1988 году. Ещё до начала торжественного празднования юбилея Русской православной церкви передана Введенская Оптина пустынь, Свято-Введенский Толгский монастырь. Начался процесс передачи из музеев в храмы и монастыри реликвий, икон и святых мощей. Одними из первых были переданы мощи святителей Феодосия Черниговского и Питирима Тамбовского, преподобного Феодосия Тотемского. Затем последовало освобождение из музейных уз мощей святых благоверных князей Муромских – Константина, Михаила, Феодора, праведной Иулиании Лазаревской, святых супругов Петра и Февронии. Киево-Печерской лавре передана часть территории с Дальними пещерами, в которых упокоились мощи сорока пяти киевских святых²⁰². Если передача вышеперечисленных мощей происходила без торжеств и крестных ходов, то 3 июня 1989 года возвращение мощей святого благоверного князя Александра Невского вылилось в общероссийское празднество. Этому способствовало упрощение государственного контроля над РПЦ – функции отдела пропаганды ЦК КПСС перешли в ведение административных органов. 1 октября 1990 года Верховный Совет СССР принял закон «О свободе совести и религиозных организаций», а 25 октября был принят и российский закон «О свободе вероисповеданий». С распадом СССР и образованием Союза независимых государств в декабре 1991 года Совет по делам религий был окончательно упразднён. 4 сентября 1991 года был ликвидирован 4-й («церковный») отдел 5-го управления КГБ²⁰³.

Процесс освобождения РПЦ от государственного контроля, приобретения юридической свободы способствовал повышению авторитета церкви, возрождению православных приходов и обителей, бурному росту числа верующих.

«Перестройка и гласность» докатилась и до закрытого саровского объекта Арзамас-16, в котором на легальных уже правах начала своё возрождение православная жизнь. 29 сентября 1989 года закрытый город впервые за долгие годы посетил архиепископ Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов)[171]171
  Николай (Николай Васильевич Кутепов; 1924—2001) – митрополит Нижегородский и Арзамасский. Родился на хуторе Кутепове Больше-Калмыкского сельсовета Болоховского района Тульской области в семье крестьянина-однодворца. По окончании средней школы в Туле призван в Советскую армию. В Великую Отечественную войну участвовал в боях под Сталинградом. Был ранен, контужен и после ампутации трети ступней обеих ног в 1943 году демобилизован. Осенью 1944-го поступает в Тульский механический институт и начинает исполнять должность иподиакона при служении архиепископа Тульского Виталия (Введенского). В 1952-м окончил Московскую духовную семинарию и с 1953 года служил в Вологодской епархии. По благословению одного из последних Оптинских старцев Мелетия принимает решение о принятии монашеского сана. 12 июля 1953 года рукоположен в сан диакона и поступает в Ленинградскую духовную академию. По окончании академии 20 декабря 1969 года пострижен в монашество. 10 сентября 1961 года хиротонисан во епископа Мукачевского и Ужгородского. С 1963-го – епископ Омский и Тарский, с 1969-го – епископ Ростовский и Новочеркасский, с 1970-го – епископ Владимирский и Суздальский. 9 сентября 1972 года возведён в сан архиепископа. С 1977 года – преосвященный Калужский и Боровский. 11 июня 1977 года возглавил Горьковскую епархию. 1 октября 1990-го переименован в архиепископа Нижегородского и Арзамасского. 25 февраля 1991 года возведён в сан митрополита. На последнем духовном посту очень много сделал для возрождения Нижегородской епархии. Восстановлено и открыто более 300 храмов и монастырей, действуют Духовная семинария и Женское епархиальное училище, православные духовные школы и просветительские центры. При активном участии владыки происходило становление и развитие епархиальных средств массовой информации. Особо следует отметить, что возвращение мощей преподобного Серафима Саровского и упокоение их в возрождённом Серафимо-Дивеевском монастыре, а также восстановление приходской жизни на месте бывшего Саровского монастыря происходило при непосредственном его участии.


[Закрыть], совершивший освящение родника на реке Сатис, известного сегодня горожанам и гостям под названием «Серебряные ключи».

Наличие под боком у Дивеева закрытого города с его секретами уже не представляло непреодолимой преграды к восстановлению православной общины. 22 апреля 1989 года в Дивееве в новой Казанской деревянной церкви (посёлок Северный) возобновились богослужения.

31 марта 1990 года на праздник Похвалы Пресвятой Богородицы архиепископом Горьковским и Арзамасским Николаем освящён возобновлённый Троицкий собор.

11 января газета «Известия» на всю страну сообщила потрясающую новость:

«Обнаружены мощи преподобного

Серафима Саровского.

В запасниках Казанского собора в Ленинграде обнаружены мощи самого почитаемого после Сергия Радонежского русского святого Серафима Саровского. Мощи были вскрыты и конфискованы в 1920 году (ошибка редактора – изъятие мощей произошло в 1927 году. – В. С.). И с тех пор их след потерялся. Казалось, навсегда. Но, как сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, “Господь не замедлил духовно ободрить нас, явив нам вновь мощи Своего великого угодника и великого молитвенника о земле Русской”».

С появлением этой новости были вновь подняты из запасников памяти мифы, легенды и просто бредовые высказывания. Например, из-под спуда подняли слова блаженной Пелагии Рязанской[172]172
  http://www.3rm.info/18826-blazhennaya-pelagiya-ryazanskaya-1966.html.


[Закрыть], которая говорила: «Господь воскресит преподобного Серафима Саровского, который будет живым порядочное время. Кто пожелает, тот увидит его живым! О, сколько же будет тогда чудес! Мощи преподобного отца Серафима находятся в Москве у одной благочестивой старушки. Ангел Господень, когда будет нужно, велит ей обратиться к первоиерарху и сказать, что у неё находятся мощи преподобного Серафима. Эти святые мощи понесут на плечах через Каширу по Волгоградской дороге через Михайлов в Тамбов, а оттуда в Саров. В Сарове отец Серафим воскреснет из мёртвых!

В то время, когда его мощи будут нести, народу будет тьма, и великое множество болящих исцелится!

Про воскресение его в Сарове будет объявлено по радио и телевидению, и народу будет – несть числа!

Из Сарова Серафим пойдёт в Дивеевскую обитель пешком. Его будут сопровождать последний Государь с царским священством и море народное... По дороге в Дивеево преподобный Серафим сотворит много чудес, да и в Дивееве тоже! Он будет обличать духовенство в предательстве и измене Помазаннику Божию – Царю, будет проповедовать на весь мир покаяние».

Рассмотрим сегодня слова блаженной, сказанные до своего успения в 1966 году. Во-первых, никакая благочестивая старушка до сих пор не объявилась, а возраст её, вероятно, должен быть за 100 лет. Во-вторых, интересен путь крестного хода с мощами: Кашира – Михайлов – Тамбов – Саров, а почему не сразу через Рязань в Саров? В-третьих, с преподобным Серафимом Господь воскресит большое количество сопровождающих: царь Николай II и царское священство и море народное. То есть мы будем свидетелями всеобщего воскресения? Которое произойдёт ранее воскресения Иисуса Христа? На каком основании можно верить словам этой старушки, жившей в своём мироощущении, поддавшейся влиянию мифов и ставшей их передаточным звеном?

Надеюсь, что в книге доходчиво и достоверно рассказан путь следования мощей преподобного Серафима Саровского из Саровской пустыни через Краснослободск, Ковылкино и Москву в Северную столицу. И неудивительно, что мощи преподобного были обнаружены в запасниках Государственного музея религии в 1990 году.

Из воспоминаний сотрудника Музея истории религии Евгения Лучшева[173]173
  Евгений Михайлович Лучшее (род. 1947) – ведущий научный сотрудник ГМ ИР, кандидат философских наук. Воспоминания записаны в 2003 году (архив автора).


[Закрыть]:

«В тот день в фондохранилище мы работали большой группой сотрудников. Работа заключалась в разборе наших экспонатов, которые накапливались долгие годы. Что-то протирали от пыли, что-то отбирали для дальнейшего использования, что-то подготавливали к переезду в новое здание – музей готовился к освобождению помещения Казанского собора. То есть производилась черновая, грязная работа. Когда нашли мощи – удивление было большое. Народ озадачен был немало. Старожилы в то время уже не работали, и спросить не у кого было.

У нас много фондохранилищ, которые размещались по закоулкам. И вот в одном из фондовых помещений, среди развала обнаружили предмет, напоминающий сиденье дивана. От 1,5 до 2 метров, без боковин, без спинки – вот именно как сиденье дивана, которое стояло вертикально и подпирало стену. Обшитое серой тканью типа бортовки или рогожи какой-то. Вскрыли ножницами ткань, оказалось, что под ней слой ваты и под слоем ваты на ложе лежит скелет в монашеском облачении. Сразу поняли, что это мощи какого-то святого. Рядом находились обломки полуразбитой стеклянной витрины. Судя по всему, она накрывала это ложе и служила для демонстрации мощей посетителям. На мощах находились рукавички, на которых было вышито: “Преподобный Серафиме, моли Бога о нас”. Мы сообщили о находке директору музея С. А. Кучинскому[174]174
  Станислав Алексеевич Кучинский (род. 1944) – директор Государственного музея истории религии до 2011 года, заслуженный работник культуры РФ, кандидат философских наук.


[Закрыть], и далее всё пошло по инстанции».

Директор музея немедленно поставил в известность о находке патриарха Алексия II, для идентификации останков была назначена специальная комиссия, которую возглавили епископ Тамбовский и Мичуринский Евгений (Ждан) и епископ Истринский Арсений (Епифанов)[175]175
  Арсений (Юрий Александрович Епифанов; род. 1955) – митрополит Истринский (1 февраля 2014 года), первый викарий Московской епархии по городу Москве (1 апреля 2009 года), член Высшего церковного совета Русской православной церкви. В 1984 году рукоположен во диакона, в 1986-м – во пресвитера и возведён в сан протоиерея. В 1988 году становится клириком Свято-Троицкого собора Александро-Невской лавры. 30 сентября 1989 года пострижен в монашество и возведён в сан архимандрита. 5 октября 1989 года хиротонисан во епископа Ладожского, викария Ленинградской епархии. 25 февраля 1997 года возведён в сан архиепископа. Как член комиссии принимал участие в освидетельствовании мощей преподобного Серафима.


[Закрыть]. Итоги работы комиссии были опубликованы в «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостях»:

«СООБЩЕНИЕ ПАТРИАРШЕЙ КОМИССИИ

о втором обретении мощей

преподобного Серафима Саровского,

всея России чудотворца.

На протяжении почти 70 лет вопрос о местонахождении святых мощей великого угодника Божия – преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, всея России чудотворца, волновал умы и сердца православного мира. Слагались и бытовали различного рода легенды о месте их пребывания. Всякая такая легенда казалась правдоподобной, но ни одна из них не приносила радости.

По одной – святые мощи бережно хранятся у благочестивых монахинь; по другой – достойно захоронены от поругания; по третьей – преданы сожжению, как и многие другие святыни.

Однако христианское сознание не мирилось с мыслью, что великий угодник навсегда покинул Церковь, помня его обещание, что он ещё явит себя миру и “летом воспоют Пасху”. Народ Божий жил надеждой, веря в непреложность обещания великого старца и чудотворца Серафима.

Патриаршество пятнадцатого первосвятителя Всероссийского – Святейшего Патриарха Алексия II ознаменовалось великими событиями в жизни Русской Православной Церкви: Казанский собор в граде святого Петра на Неве (бывший музей истории религии и атеизма) из своих запасников вернул Церкви святые мощи подвижников Соловецких – Германа, Зосимы и Савватия. Ранее, когда Святейший Патриарх, будучи митрополитом, окормлял кафедру на Неве, древняя её святыня – Александро-Невская лавра торжественно прославила второе обретение и вхождение под своды Свято-Троицкого собора из тех же запасников музея благоверного и великого князя Александра Невского.

Казалось, что из недр бывшего атеистического музея возвращены все, хранившиеся доселе в неизвестности, мощи угодников Божиих, привезённые сюда, в Ленинград, в годы печальной истории Отечества нашего, когда отнимались святыни у верующего народа и превращались в склады или музеи, как это было и с Казанским собором.

Однако Всемилостивый Господь в это сложное для Церкви и Отечества нашего время даровал нам великую неизреченную радость и духовное утешение: из того же Казанского собора (освободившегося в настоящее время своим фронтоном от надписи: “Музей истории религии и атеизма”) Русской Православной Церкви были возвращены честные мощи Преподобного и Богоносного отца нашего Серафима Саровского, всея России чудотворца.

Произошло это так:

Прежде чем состоялась 11 января сего года официальная передача Его Святейшеству дирекцией музея святых мощей великого чудотворца, Святейший Патриарх Алексий II, как только получил сообщение, что обнаружены мощи преподобного Серафима Саровского, направил 25 декабря 1990 года в град святого Петра комиссию для освидетельствования.

В состав комиссии входили: епископ Тамбовский и Мичуринский Евгений (Ждан) (ныне архиепископ) и епископ Истринский Арсений (Епифанов) – викарий и личный секретарь Его Святейшества.

В сопровождении келейника епископа Арсения – Игоря Беловенцева, воспитанника Московской духовной семинарии, члены комиссии прибыли в город на Неве, имея фото и машинописные копии архивных материалов о вскрытии и освидетельствовании мощей преподобного Серафима Саровского в Саровском монастыре, Темниковского уезда, Тамбовской губернии в 1920 году.

Вот эти документы:

1. Выписка из протокола № 121 Президиума Темниковского Уисполкома от 8 декабря 1920 года об образовании организационной тройки по вскрытию мощей Серафима Саровского.

Основание: ГАТО, ф. Р-394, Оп. 1, д. 476.

2. Протокол № 1. Заседания организационной тройки по вскрытию мощей Серафима Саровского, согласно постановлению 9-го съезда Советов, резолюции Предгубисполкома Шлихтера и Постановления Президиума Уисполкома от 3 декабря 1920 года.

Основание: ГАТО, ф. Р-394, Оп. 1, д. 476, л. 24—25.

3. Протокол № 1. Заседания комиссии по вскрытию мощей Серафима Саровского. Монастырь. Саров. Темниковского уезда Тамбовской губернии. 1920 года, декабря 17 дня в 11 часов.

Основание: ГАТО, ф. Р-394, Оп. 1, д. 476, л. 22.

4. Заявления. Комиссии по вскрытию мощей преподобного Серафима 17 декабря 1920 г. в Саровской пустыни.

(Заявление подписали священник Павел Борятынский и иеромонах Мефодий, отказавшиеся принять участие во вскрытии мощей.)

Основание: ГАТО, ф. Р-394, Оп. 1, д. 476, л. 23.

5. Акт. Закрытия мощей Серафима Саровского в Сарове, Темниковского уезда, Тамбовской губернии 16 августа 1921 года.

Основание: ГАТО, Р-1 № 303, с. 698.

6. Выписка. В Народный комиссариат юстиции (VIII отдел ликвидационный) по поводу мощей, имеющихся в Тамбовской губернии.

Основание: ГАТО, ф. Р-394, Оп. 1, д. 476, л. 6—7.

7. Заметка из “Известий” Тамбовского Губернского Совета от 13 января 1921 г. за № 6 “К вскрытию мощей Серафима Саровского” (заключение врачей).

В имеющихся документах подробно изложен весь процесс подготовки к вскрытию мощей преподобного старца и чудотворца Серафима. Документы свидетельствуют о реакции духовенства Темникова и Сарова на постановление о вскрытии раки с мощами великого угодника земли Русской. В этих же документах имеются сообщения органов власти о проведённом вскрытии и освидетельствовании.

25 декабря 1990 года комиссия проводила освидетельствование честных останков на основании двух документов:

1. Акта закрытия мощей Серафима Саровского в Сарове, Темниковского уезда, Тамбовской губернии, 16 августа 1921 года.

2. Заключения врачей (“Известия” Тамбовского Губернского Совета от 13 января 1921 года, за № 6.

В первом документе (акте закрытия) сообщается, что закрытие мощей Серафима Саровского в Сарове было произведено 16 августа 1921 года в 7—8 часов официального времени по истечении срока обозрения после их вскрытия 17 декабря 1920 года. В акте перечисляются члены комиссии как представители Саровского духовенства, так и властей, а также указывается на присутствие 100 человек (зрителей).

Указанный документ был весьма важным для комиссии, производящей второе освидетельствование, поскольку в нём описана не только последовательность процесса закрытия, но указывается расположение всех частей святых останков (костей скелета), а также вата, в которую заворачивались мощи, белые шёлковые варежки и такие же туфельки, подушечка зелёного цвета, чёрная шапочка (куколь) с круглым отверстием в середине и медный крест с цепочкой. Кроме того, в документе говорится о покрытии святых мощей белой и чёрной материей, ленте, их пеленающей, нитках, которыми зашивалась материя, мантии и епитрахиле, “воздухе” и др....

Второй документ также имел важное значение, поскольку давал медицинское заключение о состоянии святых останков и их количестве.

Во время освидетельствования присутствовали: директор музея Кучинский Станислав Алексеевич; заведующий сектором “Православие в СССР” – Сергей Николаевич Павлов; главный хранитель музея Ирина Александровна Мартынчук; заместитель директора по науке – Мария Николаевна Принцева.

Что же предстало взору комиссии, когда она поднялась с сотрудниками музея под своды Казанского собора в бывшую ризницу (ныне хранилище, фонды)?

Деревянная трапециевидной формы подставка размером 161 х 51 см и на ней в виде человеческого тела свёрток, покрытый синей плотной бумагой, приклеенной к деревянному основанию липкой лентой, а из-под бумаги просматриваются вата и марля.

После снятия бумаги, раскрытия марли и ваты, обнажились святые останки... Едва уловимый запах благовония... запах, который ни с чем не сравним... подобный запах уже был ощутим, как засвидетельствовал преосвященный епископ Тамбовский Евгений, когда древняя святыня Тамбовская – святитель Питирим, в славный год 1000-летнего юбилея Крещения Руси, был вторично обретён и возвращён тамбовчанам.

При дальнейшем осмотре святых мощей в сравнении со свидетельством вышеуказанных документов комиссия установила, что покоящиеся в запасниках Казанского собора святые останки, и чудом обретённые, являются святыми мощами великого угодника земли нашей – преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского, всея России чудотворца.

И вот за многие десятилетия молчания пред честными мощами великого угодника Божия, под сводами Казанского собора зазвучало: “Ублажаем, ублажаем Тя, преподобие отче наш Серафиме, и чтим Святую память Твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов”. Этим не мощным по составу, но преисполненным глубокого духовного трепета и благодарения Господу “хором”, члены комиссии пропели величание Саровскому чудотворцу.

Через некоторое время члены комиссии по телефону сообщили Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Алексию II, что проведённое ими освидетельствование подтверждает принадлежность святых мощей преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму Саровскому.

Комиссия доложила Святейшему Патриарху, что, согласно акту закрытия мощей в 1921 году и заключению врачей в том же году, до наших дней сохранились практически все части честных мощей (костный скелет). Время разрушило некоторые из них. К неопровержимым доказательствам принадлежности честных мощей великому Серафиму Саровскому чудотворцу явились:

1. Сохранившийся чёрный куколь, с отверстием в лобной части, в котором находился череп с нижней челюстью. На затылочной кости черепа сохранилась частица кожи и волос седовато-рыжеватого цвета. Волосы головы в значительном количестве находились в куколе. (Цвет волос совпадает с описанием в акте освидетельствования, произведённого в 1903 году 11 января и подписанного Владимиром, митрополитом Московским и Коломенским; Димитрием, епископом Тамбовским и Шацким; Назарием, епископом Нижегородским и Арзамасским; Суздальским архимандритом Серафимом (Чичаговым); настоятелем Саровской пустыни игуменом Иерофеем; казначеем Саровской пустыни иеромонахом Климентом; ключарём Тамбовского кафедрального собора священником Тихоном Поспеловым; прокурором Московского Священного Синода конторы князем Алексеем Ширинским-Шихматовым. (Перепечатан из № 25 “Церковных ведомостей”, изданных при Св. Синоде за 1903 год. Основание для выписки: “Тамбовские епархиальные ведомости”. Тамбов. 1903 г., №27, стр. 481-484).

2. Сохранившаяся зелёного цвета подушечка, на которой полагалась честная глава Преподобного (цвет соответствует описанию в акте закрытия мощей 1921 г.).

3. Иерейский медный крест с цепочкой (соответствует акту закрытия).

4. В области груди крестообразно сложенные руки в шёлковых белого цвета варежках (что соответствует описанию в акте закрытия). На правой вышита золотой ниткой надпись: “Преподобие Отче Серафим”, а на левой: “Моли Бога о нас”.

5. В рукавичках, в вате, кости рук (в правой имеется разрушенный зуб из нижней челюсти, что соответствует врачебному заключению 1921 г.).

6. Кости предплечий в вате и в поручах из золотой парчи с тремя позолоченными пуговицами в каждой.

7. Из ступней ног сохранилась правая белая туфелька с ватой и вложенными в неё косточками. Левая отсутствует.

Остатки материи под святыми мощами с обрывками ниток на ней и на куколе, вата, указанные в акте закрытия, также явились неопровержимым подтверждением.

Его Святейшество, Святейший Патриарх Алексий II определил день торжественной передачи и переноса честных, много целебных мощей преподобного Серафима Саровского из Казанского собора в Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры на 11 января сего года.

Накануне, 10 января с. г., комиссия в том же составе прибыла из Москвы в святой град Петра на Неве, чтобы подготовить святые мощи к торжественному перенесению. В город святого Петра была доставлена бронзовая рака, изготовленная в художественных мастерских Московской Патриархии. Преосвященные епископы Евгений и Арсений, наместник Свято-Троицкого собора Александро-Невской лавры протоиерей Игорь Мазур, ключарь того же собора протоиерей Иоанн Варламов, ктитор Свято-Троицкого собора диакон Георгий Минаев и келейник епископа Арсения Игорь Беловенцев доставили раку в Казанский собор.

При чтении акафиста преподобному Серафиму Саровскому чудотворцу, его честные мощи святителями и священнослужителями омывались Святой водой, помазывались Святым елеем от Гроба Господня, затем покрывались пеленами от преподобного аввы Сергия Радонежского и древней земли Тамбовской и полагались в освящённую раку. Честная глава великого чудотворца была положена в схимонашеский куколь, сшитый в Лавре великого аввы Сергия, и водружена на ту же зелёную подушечку. Поверх вновь сшитой епитрахили крестообразно сложены были в тех же рукавичках руки великого старца Серафима, а честную грудь его венчал тот же иерейский крест (по преданию, благословение его матери).

В завершение члены комиссии воздали последнее поклонение в этот день великому угоднику Божию чудотворцу Серафиму, пропели Величание и, испросив его благословения, отбыли из Казанского собора в ожидании утра 11 января 1991 года, когда прибудет Его Святейшество, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий в святой град апостола Петра на Неве, хранивший на протяжении многих десятилетий всемирную святыню – цельбоносные мощи преподобного Серафима, дабы принять их на свои руки и перенести в Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры, в течение месяца воздадут ему молитвенную похвалу в граде на Неве перед тем, как великий угодник божий прибудет в стольный град Москву.

Настоящая справка составлена архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением»²⁰⁴.

Из воспоминаний митрополита Истринского Арсения: «На следующее утро во град святого Петра прибыл Патриарх. Днём, к четырём часам, владыка Евгений и я приехали в Казанский собор, где шла подготовка к передаче святых мощей. По прибытии в собор Святейшего Патриарха и всех архиереев, принимавших участие в торжестве, под пение величания преподобному его святые мощи были перенесены в центральную часть собора. Сразу начался молебен преподобному Серафиму, после которого Святейший Патриарх и директор музея подписали акт передачи мощей Русской Православной Церкви.

С. А. Кучинский преподнёс Святейшему Патриарху образ преподобного Серафима Саровского. Уже позднее, рассмотрев икону, мы увидели, что она весьма необычна. Образ написан как бы в виде плащаницы: преподобный Серафим изображён с закрытыми глазами и сложенными на груди руками. В доске, на которой написан образ, были углубления, прикрытые слюдяными стёклышками. Потерев их, мы увидели, что в верхней части иконы, над нимбом, находятся волосы преподобного; в середине, в груди, – частица мощей, в нижней части, под ногами, – частица то ли обуви, то ли гроба (я не рассмотрел точно); в левой части иконы, где изображена мантия, – кусочек одежды преподобного Серафима.