Текст книги "Серафим Саровский"

Автор книги: Валентин Степашкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 42 страниц)

Матвеев – Олешкевичу: «Сообщаю, что после изъятия мощей Серафима Саровского, среди религиозно-верующего населения окрестных сел и деревень произошёл раскол по вопросу регистрации религиозной общины и использовании в дальнейшем Саровских церквей, поэтому до настоящего времени ни одна церковь не сдана в пользование... Заинтересованные данным вопросом граждане указывают, что без мощей как главном источнике доходов содержание монастырских церквей в дальнейшем не возможно»¹⁶¹.

В течение 1927 года в Саров приходили небольшие партии паломников – от шести до пятнадцати человек, преимущественно перед большими религиозными праздниками. Богослужений в храмах не было, но оставались ещё места, связанные с жизнью преподобного – Дальняя и Ближняя пустыни, камешек. «Среди пришедших богомольцев разговоров о нетленных мощах Марка не было»¹⁶², – писал осведомитель, что, вероятно, и спасло могилу подвижника от надругательства.

19 августа 1927 года представитель ОГПУ передал в Пензенский музей предметы культа и артефакты по списку, среди которых записаны волосы, зуб, мантия и Евангелие преподобного Серафима. Под номером 8 записаны «подлинные» мощи преподобного. Интересная находка отражена под номерами 14 и 16 – личные вещи святителей Тихона Воронежского и Феофана Вышенского.

«Акт.

1927 года Августа 19 дня.

Мы нижеподписавшиеся Уполномоченный Пензенского Губотдела ОГПУ Машков и Председатель Пензенского Губернского союза Безбожников Степанов, согласно постановления комиссии по изъятию мощей Серафима Саровского от 5 Апреля с. г. сего числа произвели первый сдачу, а второй приём для губернского музея-безбожников разного рода чтимых реликвий Серафима Саровского и прочих святых, находившихся в Саровском монастыре изъятых комиссией – 5-го Апреля с. г.

В числе религиозных реликвий находились и приняты для музея следующие предметы:

1. Два клока волос с головы Серафима Саровского.

2. Один зуб с подгнившим корнем Серафима Саровского.

3. Одна полуистлевшая мантия Сер. Саровского.

4. Одно ветхое евангелие его же.

5. Одна епитрахиль Серафима Саровского.

6. Одна мантия принадлежавшая первоначальнику Саровского монастыря Иоанну.

7. Вериг железных: поясных 6, плечевых 8 и головных 3.

8. Пять деревянных ящиков, одна металлическая коробка и мешочек с разной сгнившей трухой из гроба Серафима Саровского, при вскрытии его мощей в 1903 г.

9. Икона Успения, в серебряной ризе внутри которой находятся мощи 8 святых.

10. Десять крестов металлических и один сломанный деревянный внутри которых находятся мощи разных святых.

11. Икона коронования с частичками от мощей 30 святых.

12. Икона Никиты Новгородского с частичками его мощей.

13. Икона 120 святых, с клетками их мощей.

14. Две комилавки, один туфель и один карман Тихона Воронежского.

15. Мантия и двое чёток схимонаха Марка.

16. Подрясник, кукуль, кушачек, и шапочка принадлежавшие затворнику Вышенской пустыни епископу Феофану.

Постановили:

Вышеизложенное записать в настоящий акт, который составить в 2-х экземплярах. Один экземпляр оставить при делах Пенз. ГО ОГПУ, и второй препроводить в Пензенский Губернский Антирелигиозный музей.

Сдал: Уполномоченный Пенз. ГО ОГПУ Машков Принял: Председатель Пенз. Губсоюза»¹⁶³.

Спустя две недели, 2 сентября 1927 года, главный пензенский безбожник Степанов в еженедельном журнале «Под знаменем ленинизма» рассказал о поступлении в антирелигиозный музей предметов и артефактов из Саровского монастыря:

«Саровских вещей в кабинет антирелигиозника привезли немало: два громадных ящика общим весом до 9-10 пудов. Это и есть, что привлекало в Саров тёмную рабоче-крестьянскую массу и огромные доходы. За эти вещи Саровские монахи и теперь согласились бы отдать последнее: это – их хлеб... Если интересуетесь, зайдите: кабинет антирелигиозника помещается в бывшем губернаторском доме и до 1 октября открывается в рабочие дни до трёх часов ежедневно. Когда же кабинет антирелигиозника будет преобразован в губернский антирелигиозный музей и перейдёт на Интернациональную улицу (а это, по-видимому, будет с 1 октября) его двери широко будут раскрыты для посетителей во всё вечернее время. Из Саровских вещей к тому времени будет создан, по всем видимостям, Саровский уголок. Пока же – вот они, эти вещи...

ПРЕСВЯТЫЕ ВОЛОСЫ

Прежде всего, два клока волос. Целая конская грива... Врачу пришлось бы долго покопаться, чтобы определить, кому принадлежат эти волосы: животному или человеку. Саровские монахи хранили эту шевелюру в стеклянном ящике, в келье Серафима, за семью замками. По монастырскому преданию, волосы принадлежат Серафиму и найдены, будто бы в его келье после его смерти (2 янв. 1833 г.). Одни говорят, что Серафим хворал, будто бы какой-то болезнью, от которой все волосы на голове повылезли; другие, наоборот, – утверждают, что эти клочья были выдраны у Серафима тремя кременскими мужиками, 12 сентября 1804 г., избившими Серафима почти до смерти. Одним словом, только говорят...

ЗРИ И УМИЛЯЙСЯ

А вот подгнивший в корне, обыкновенный человеческий зуб. Кому принадлежит – конечно, неизвестно. Известно только одно: что этот зуб хранился Саровскими монахами в том же ящике, где и грива, и выдавался за принадлежавший Серафиму. Монахи рассказывают, что означенный зуб был выбит у Серафима 12 сентября 1804 г. кременскими мужиками.

А вот все в дырьях – ветхое, полусгнившее дерьмо. Целое облако желтоватой грязи и пыли подымается от него, если вы дотронетесь руками. Это будто бы, мантия Серафима... Обычно она хранилась в Серафимовской келье, в стеклянном ящике; но по знатным и богатым больным Саровские монахи развозили её по всей России.

В 1860 году её возили в Петербург и Гатчину, чтобы покрыть больных детей Александра II, а главное – умиравшую жену Николая I. Хотя царица и умерла, но на этом деле Саровские монахи заработали немало.

А вот железные вериги: 6 поясных, 8 плечевых и 3 головных. Все – в ржавчине, потому что хранились в Саровских подземельях: в церкви Антония и Феодосия Печерских, – там, где могила, будто бы, первоначальника Саровского монастыря, Исаакия (в мире Илариона, а в схиме – Иоанна)...

О ВЕРИГАХ

Итак, о веригах. Общий их вес – до 8 пудов. Сделаны, несомненно, по заказу; но выдавались монахами за принадлежавшие Исаакию и другим, жившим в Сарове в конце XVII и в начале XVIII века, инокам...

Больных несли в подземную церковь: если у “богомольца” болела голова... на него одевали головные вериги, если болели плечи или грудь, надевали плечевое; а если живот или что ниже, надевали поясные...

МОГИЛЬНАЯ ТРУХА

А вот пять деревянных крашеных ящичков: в четверть высоты, полторы четверти длины и полчетверти ширины. Раскрываем их и в недоумении пятимся назад. Могильная земля... кусочки дерева и т. д. и т. д. – вот что лежит в этих ящичках. Это “святые останки” Серафима. Ими же наполнен особый, зелёного цвета, мешочек. Оказывается, что когда 4 и 5 июля 1903 года, пред открытием “мощей”... кости Серафима перекладывались из гнилой колоды в новый кипарисный гроб, – Антоний Петербургский, Назарий Нижегородский и Иннокентий Тамбовский (митрополит и два епископа, изготовлявшие ватную куклу Серафима) переложили в эти ящички всё [что] оказалось в гнилом гробу Саровского “святого”: рассыпавшиеся гнилые кости уложили в ватную куклу, а всю труху... собрали в ящики...

Лыко от сгнивших лаптей Серафима, наиболее хорошо сохранившееся, Саровские монахи уложили в особый продолговатый металлический ящик со стеклянной крышкой. Вот он этот ящик: можете открыть его и полюбоваться. Такого лыка можно насушить сколько угодно.

НАПРЕСТОЛЬНЫЕ КРЕСТЫ

А вот серебряный, позолоченный (84 пробы), напрестольный крест с рельефным распятием. Длина его продольной доски равняется четверти, а поперечной – пол четверти. Внутри крест полый. На обороте награвировано: “Св. мощи – Трифона чудотворца, Григория папы и Агафии великомученицы”...

Берём другой Саровский напрестольный крест: тоже серебряный, но эмалированный (без позолоты). Длина его продольной доски равняется 1 ¹А четвертям, а поперечной – около четверти. В противоположность предшествующему, этот крест – не фабричного, а ручного производства и, невидимому, относится к Елизаветинской эпохе: украшен жемчугом, и внутри его, под слюдой, заметна чрезвычайно тонкая резьба по кипарису или по слоновой кости. (Ясно можно различить миниатюру Крещения). На четырёх его концах – четыре затвора и под ними – по четыре восковых ячейки. Восковая мастика пропитана... маслом (в следствии чего хорошо пахнет) и по виду – бурокоричневого (наподобие крови) цвета. Раскрываем верхний затвор и читаем... В первой ячейке находится, будто бы, кровь Христова... Во второй, третьей и четвёртой ячейках, – как говорят надписи, – находятся, будто бы, частицы: “ризы господней, ризы богородицы, древа креста, камня гроба богородицы, Моисеева жезла” и т. д....

В одной из Саровских икон мы нашли и мощи. Эта икона (вернее не икона, а деревянное мощехранилище) имеет 120 из чёрного воска ячеек, прикрытых слюдой. В воску ясно виднеются беловатые крошки костей, ногтей, мрамора и т. д. Вот частица, якобы, креста господня; вот – камня гроба господня; вот – пророка Даниила; и т. д. и т. д. Кого только тут нет...»¹⁶⁴

Как видим, Пензенский музей стал обладателем большого количества артефактов, связанных с историей Саровского монастыря и преподобным Серафимом Саровским. Руководство ОГПУ не признало подлинность «подлинных» мощей старца. Его останки, перевезённые в Москву, не вызывали сомнения, а прах, оставшийся после зачистки гроба, не представлял интереса для использования его в антирелигиозной кампании в столице.

К сожалению, в настоящее время артефакты, вывезенные из Саровского монастыря, безвозвратно утрачены и надежды найти их и идентифицировать нет.

После закрытия Саровской пустыни монашествующие разошлись по окрестным селениям, продолжая служение по частным домам или в приходских храмах. Многие прошли через застенки, концлагеря и расстрельные подвалы. Могилы этих подвижников представляют собой братские захоронения, а порой и место погребения неизвестно. Но есть архивы и появляются на свет следственные дела саровских монахов. В Нижнем Новгороде создана и работает Комиссия по канонизации новомучеников, которую возглавляет наместник Вознесенского Печерского монастыря архимандрит Тихон (Затекин). Комиссией, при деятельной помощи сотрудников Центрального архива Нижегородской области, выявлены восемь фамилий, имеющих отношение к Саровской пустыни. Это Ситников Дамаскин (Дмитрий) Семёнович, Лаптев Михаил Дмитриевич, Барашков Михаил Лаврентьевич, Юргенсон Пётр Эдуардович, Зорин Пётр Степанович, Митнеев Тимофей Петрович, Никишин Тимофей Ипполитович и Юхтеров Пётр Фёдорович.

Сверяя выявленные имена со списками монашествующих Саровской обители, удалось идентифицировать только личность Дмитрия Семёновича Ситникова (в монашестве Дамаскина). Отсутствие данных на остальных монашествующих можно увязать с тем, что указанные лица проживали в Сарове в качестве послушников без включения в штатное число.

Дмитрий Семёнович Ситников впервые упоминается в списках членов Саровской церковно-приходской православной общины от 12 декабря 1926 года. По документам он значится иеромонахом, родился в 1884 году в селе Кастимирове Рязанского района Московской области в семье крестьянина. С 1903 по 1927 год проживал в Саровской обители. В списке от 3 января 1927 года он возглавляет перечень священнослужителей православной общины при храме Преподобного Серафима Саровского¹⁶⁵. В 1935 году арестован как бродячий монах, но вскоре выпущен на свободу. Служил приходским священником в селе Бабине Первомайского района Горьковского края. В 1937 году обвинён в контрреволюционной деятельности, арестован и приговорён к расстрелу. Приговор приведён в исполнение 16 декабря 1937 года.

Работа Комиссии по канонизации очень сложна ещё и в моральном плане, так как приходится искать пятна на солнце, поэтому среди восьми саровских монахов пока нет лиц, причисленных к лику святых новомучеников и исповедников РПЦ. Только один выходец из Саровской пустыни в настоящее время является новопрославленным святым Тамбовской епархии – иеромонах Василий. Сведения об отце Василии выявлены сотрудниками Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, который кроме просветительской деятельности занимается ещё и научной работой.

Иеромонах Василий, в миру Василий Егорович Эрекаев, родился в 1879 году в деревне Озерок Малышевской волости Спасского уезда Тамбовской губернии. Поступил послушником в Саровскую пустынь 16 августа 1907 года. Послушание проходит при больнице¹⁶⁶. К сожалению, в монастырских списках за последующие годы его имя отсутствует. И появляется только в 1926 году среди монашествующих – Эрекаев Варфоломей Георгиевич, просфорник¹⁶⁷. Как видим, Василий при пострижении в монашество получил имя Варфоломей. Когда и при каких обстоятельствах он стал иеромонахом Василием, пока не установлено. После закрытия монастыря был священником в селе Старая Пичеморга Торбеевского района МАССР. В 1932 году он был арестован, но вскоре отпущен за недостатком улик. В 1937-м арестован повторно по обвинению в «систематической контрреволюционной деятельности, направленной на свержение советской власти». Во время следствия отец Василий не признал предъявленных обвинений, твёрдо отстаивая свои убеждения. Постановлением тройки УНКВД по Мордовской АССР от 5 августа 1937 года приговорён к расстрелу, 10 августа расстрелян. Прославлен в лике святых новомучеников Архиерейским собором РПЦ в 2000 году¹⁶⁸.

На сегодняшний момент таков неполный список монашествующих Саровской пустыни, пострадавших за веру. Судя по тому, как насельники обители до закрытия монастыря стоически противостояли наступлению новой власти и представителям обновленческой церкви, список этот будет более обширным.

В завершение этой темы хотелось бы привести слова Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II: «Вступая в век XXI, мы можем с радостью засвидетельствовать, что неисчислимые жертвы православных христиан России не были напрасными, что их труды и подвиги принесли щедрый плод. Кровью мучеников созидалась Древняя Церковь, исповедничеством безвинно пострадавших в суровые годы лихолетья освятилась и Русская Православная Церковь, вышедшая из эпохи гонений и преследований духовно укрепившейся.

С благодарением Богу воздавая честь и славу тем, кто искупил кровью отступничество и помрачение своих соотечественников, кто был верен до смерти (Откр. 2:10), кто сохранил веру Христову в горниле испытаний, мы молимся святым угодникам Божиим, чтобы они укрепили и нас в нашем служении, чтобы Господь укрепил Святую Церковь и помог ей совершить духовное и нравственное обновление нашего народа»¹⁶⁹.

Мощи преподобного в Москве

Мощи преподобного Серафима были перевезены весной 1927 года в Москву для передачи их в музей. Но музея, специализирующегося на антицерковной пропаганде, ещё не было – Центральный государственный антирелигиозный музей существовал только в проектах. Возникает вопрос: где находились мощи в этот период? Подсказка была найдена в Государственном архиве Российской Федерации – в одном из дел обнаружена запись, поясняющая, откуда поступили мощи в музей. «Мощи Серафима Саровского. Кости скелета, плохой сохранности, получены из часовни -1-я Мещанская улица в Москве»¹⁷⁰.

Во время консультации с заведующим сектором Биографического словаря архитекторов Государственного научно-исследовательского музея архитектуры им. А. В. Щусева Аркадием Фёдоровичем Крашенинниковым[156]156
  Аркадий Фёдорович Крашенинников (1922—2016) – советский и российский историк. С 1991 года работал заведующим сектором Музея архитектуры им. А. В. Щусева.


[Закрыть] было установлено, что в 1920-х годах на 1-й Мещанской улице существовала одна часовня. В доме 22 (сейчас это проспект Мира, 20) находились подворье Серафимо-Дивеевского монастыря и часовня во имя Преподобного Серафима Саровского.

История подворья начинается с 1909 года, когда домовладение по этому адресу было подарено Дивеевскому монастырю. На следующий год началось строительство часовни в честь Преподобного Серафима Саровского. Часовня была органично встроена в северо-восточный угол двухэтажного дома. Венчали часовню три купола. Настенную роспись и иконы выполнили художник Лев Парилов и сёстры монастыря. В часовне находились святыни: ковчег с частицей мощей преподобного Серафима, копия с чудотворного образа Божией Матери «Умиление» и большой осколок того камня, на котором старец молился тысячу ночей. Причём камень был вмурован в стену на входе в часовню, а на стене сёстры изобразили подвиг столпничества батюшки. Всё это было сделано очень мастерски и органично. Многие приходили в часовню помолиться, приложиться к камню и поставить там свечку. На праздники в часовне служили всенощную, но по утрам в будни – молебны преподобному Серафиму, вечерами – молебны с чтением акафиста.

На подворье жили 12 сестёр, которые несли различные послушания: клиросное, церковное, трапезное, швейное. После закрытия Дивеевского монастыря подворье просуществовало два года, что произошло благодаря сложившемуся в начале 1920-х годов своеобразному симбиозу: на подворье «вселился “сам” всемогущий тогда разрушитель Русской церкви – Евгений Александрович Тучков со своей “престарелой мамашей” – весьма юркой и миниатюрной старушонкой, чрезвычайно религиозной и большой любительницей торжественных богослужений.

Вельможа Тучков, расположившись в покоях Серафимо-Дивеевского подворья, убил сразу двух зайцев. Во-первых, он приобрёл прекрасную, комфортабельную и бесплатную квартиру со всем ассортиментом полагающихся коммунальных удобств и, во-вторых, с самого момента въезда сюда заимел ровно столько весьма услужливых, почтительных и также бесплатных горничных, прачек, кухарок и уборщиц, – сколько было сестёр в Дивеевском подворье»¹⁷¹. Естественно, всё это время сёстры находились под опекой своего всесильного квартиранта. И пользовались иногда конфиденциальной информацией: Тучков «оповещал о местах предстоящих торжественных богослужений Патриарха Тихона или архиепископа Илариона (Троицкого)[157]157
  Иларион (Владимир Алексеевич Троицкий; 1886—1929) – архиепископ (с 1923 года). 28 марта 1913 года пострижен в монашество. 11 апреля 1913 года рукоположен во иеродиакона. Со 2 июня 1913-го – иеромонах. С 5 июля 1913-го – архимандрит. Активный участник Поместного собора 1917—1918 годов, ближайший помощник патриарха Тихона. 24 мая 1920 года хиротонисан во епископа Верейского, викария Московской епархии. В 1923 году арестован и этапирован в Соловецкий лагерь. Умер в Ленинграде. Прославлен в лике святых новомучеников и исповедников РПЦ в 2000 году.


[Закрыть], которого особенно любили и почитали верующие москвичи... В таких случаях группа дивеевских монашек, облачившись должным образом и прихватив с собою “мамашу”, отправлялись по указанному “Евгением Александровичем” адресу (“спаси его, Господи!”).

“Мамаша”, конечно, тоже была весьма довольна, так как при этих паломничествах ей, естественно, обеспечивалось самое лучшее место в церкви».

Приведённые строки – это воспоминания, которые оставила после себя старшая сестра Дивеевского подворья Анфия. Изучая «Регистрационный бланк члена КПСС Тучкова Е. А. Обмен партдокументов 1954 г.», где в графе под № 8 о родителях записано: «[отец] крестьянин бедняк, умер в 1908 г. Мать умерла в 1897 г.», возникает большой вопрос о личности «мамаши». И действительно, по последним архивным сведениям удалось установить, что это была старшая сестра Тучкова.

К сожалению, рассказ сестры Анфии в основном касался истории подворья в период пастырского служения святителя Тихона. О нахождении мощей преподобного Серафима Саровского (секретном) на подворье Серафимо-Дивеевского монастыря матушка, вполне можно допустить, и знала. Но явно это было оформлено подпиской о неразглашении информации. Время возможного нахождения мощей преподобного Серафима на Дивеевском подворье можно ограничить следующими временными рамками: середина 1927-го – начало 1929 года.

Когда Главный (центральный) антирелигиозный музей в Москве был организован, то мощи преподобного перевезли и разместили в экспозиции. Подворье Дивеевского монастыря закрыли осенью 1929 года, помещение передано в ведение Института слепых под мастерские, судьба частицы камня и прочих реликвий не известна. До настоящего времени сменилось большое количество владельцев и от часовни не осталось ничего, что о ней бы напоминало[158]158
  В 2000-х годах рядом с домом, в котором размещалось подворье Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, выкуплен земельный участок и построено новое здание и храм в честь Собора Дивеевских святых Патриаршего подворья. 5 февраля 2011 года архиепископ Георгий по благословению патриарха Кирилла совершил чин малого освящения престола.


[Закрыть].

Началом масштабной антирелигиозной кампании против святых мощей в Москве следует считать выставку Наркомздрава по социальной медицине и гигиене, организованную народным комиссаром здравоохранения Н. А. Семашко, на которой был открыт специальный отдел по гниению и разложению растительных и животных предметов. Наряду с плесневением и гниением картофеля экскурсоводы рассказывали и о том, что такое «мумификация». На всеобщее обозрение были выставлены мощи Виленских святых: Иоанна, Антония и Евстафия, мощи Иоасафа Белгородского, а также мумифицированное тело какого-то «фальшивомонетчика»¹⁷². Так эти мощи и находились в Музее здравоохранения до их передачи в Центральный антирелигиозный музей.

Несколько лет Союз воинствующих безбожников пытался организовать музей, и надо думать, изъятые мощи преподобного Серафима Саровского были тем последним аргументом, который помог им в этом деле.

На заседании рабочего президиума Центрального совета Союза безбожников (ЦС СБ) 18 апреля 1927 года рассматривалась кандидатура на пост директора антирелигиозного музея. Принято решение «включить т. Кандидова в штат ЦС СБ в качестве заведывающего Антирелигиозным музеем с одновременной работой по Центральному совету»¹⁷³.

26 мая 1927 года, на очередном заседании принято постановление: «Считать необходимым организовать Центральный антирелигиозный музей только при условии получения бесплатного помещения от МУНИ».

При минимальной смете и на небольших площадях по адресу Елецкий переулок (вблизи Варварки), дом 5, в начале 1928 года музей был открыт, причём открытие было приурочено к празднику Пасхи (2 апреля). Это событие было отмечено в 6-м номере журнала «Антирелигиозник» за 1928 год.

«Центральный Совет Союзов Безбожников СССР сообщает, что для просмотра открыто два отдела антирелигиозного музея:

1). Православие на службе у капитализма и самодержавия в России.

2). Церковь и Октябрьская революция.

В связи с антипасхальной кампанией с 13.04-28 г. музей был открыт ежедневно с 12 до 8 часов вечера, пропускал экскурсии и частично одиночек. Начиная с 18.04-28 г. музей открыт три раза в неделю по вторникам и четвергам с 2 до 22 часов вечера и по воскресеньям с 10 до 4 часов. В виду слишком малого помещения, число экскурсантов в каждой группе должно быть не более 25 человек. Экскурсии будут пропускаться лишь по предварительной записи: ...у тов. Цитович. Вход бесплатный»¹⁷⁴. По просьбе учащихся, служащих, красноармейцев на основе открытых отделов предлагаются темы лекций, и далее приводится довольно большой список. Для нас интересна тема лекции под номером 18: «Вскрытие мощей в 1918– 20 годах».

В деловой переписке Центросовета СВБ от 17 августа 1928 года читаем: «В настоящее время музею предоставлено лучшее помещение в центре города и к зиме намечается его открытие в новом расширенном виде»¹⁷⁵.

В архиве Центрального совета СВБ обнаружен документ от 3 июня 1929 года, где указан уже новый адрес музея: Страстная площадь. Под Антирелигиозный музей власти передали соборный храм закрытого Страстного монастыря.

В 1929 году воинствующие безбожники подвели некоторые итоги своей работы: в СССР насчитывается 32 антирелигиозных музея, Центральный антирелигиозный музей за период с 1 ноября 1929 года по 3 мая 1930-го посетило 146 188 человек¹⁷⁶.

О нахождении мощей преподобного Серафима в экспозиции Антирелигиозного музея обнаружено документальное подтверждение. 3 октября 1929 года на имя директора Центрального антирелигиозного музея поступило заявление с просьбой о разрешении фотографирования экспонатов музея, в том числе и мощи «Серафима»: (Резолюция на письме: «т. Когану. Фотогр. разрешено. 5.Х.29.». – В. С.)

«В Центральный Антирелигиозный Музей от Орлова С. И.

заявление.

Прошу разрешить мне сфотографировать несколько экспонатов ЦАМ, если возможно получить некоторые фотографии (дубликаты) Музея – для моей книги “Колхозы в борьбе с религией”, издающейся Колхозцентром и Книгоиздатом, которые будут возвращены по их съёмке.

Все фотографии, как снятые мною или фотографом издательства, так и данные мне во временное пользование, будут использованы только по прямому назначению – для иллюстрирования книги. Негативы будут переданы в Центральный Антирелигиозный Музей.

Также прошу разрешить делать выписки из материалов, выставленных в Музее.

3/Х-29 г.

С. Орлов.

Опись Экспонатов ЦАМ, намеченных для иллюстрирования книги “Колхозы в борьбе с религией”...

3. Фотография Попона из ризы (на лошади)...

7. Фотография сожжение икон...

9. Фотография склад машин в церкви...

12. Лампа из чаши и чаша для кормления собак...

21. Мощи Серафима (курсив мой. – В. С.)...

Свою книгу по её издании обязуюсь также представить в Центральный Антирелигиозный Музей в количестве 5 экземпляров.

С. Орлов» ¹⁷⁷ .

Поиски книги С. Орлова, свидетельства вандальной политики советской власти, пока не привели к положительному результату.

Спустя некоторое время в Антирелигиозный музей начинается паломничество, не из-за праздного любопытства увидеть оголённые мощи, но для того, чтобы соприкоснуться с источником душевной благодати. Как говорила одна из дивеевских стариц, помнившая ещё преподобного: «Мы кланяемся не костям, а чудесам»¹⁷⁸.

Рядом с Саровом располагается деревня Балыково (сегодня это пригород закрытого города). В деревне проживала Дарья Петровна Козлова – набожная была женщина. В её домике, стоявшем прямо у развилки большой дороги, все стены были завешаны иконами. Сын Дарьи Петровны, Александр Сергеевич, жил в Москве и работал в Кремле. «Тётенька», как многие звали Дарью Петровну в деревне, нередко ездила к сыну в гости и вспоминала потом, сидя на скамеечке, как она ходила по указке сына в «Безбожный» музей в гости к преподобному Серафиму, который «лежал, сердешный, совсем голый» под стеклянным колпаком. «А народу вокруг – не протолкнуться». Это было в 1930-х годах.

Подобные воспоминания можно встретить и в эмигрантской литературе.

«В советских газетах попадались заметки, что верующие приходят в музей поклониться мощам преподобного... Корреспондент газеты “Фоссише цейтунг”, побывавший в одном безбожном музее, узнал со слов заведующаго о следующем трогательном случае почитания мощей преподобнаго Серафима Саровскаго в наши страшные дни. “Мощи его, (пр. Серафима), – говорил завмуз, – раньше находились в знаменитом Саровском монастыре. Теперь мы лишили эти мощи всей их помпы и остатки скелета поместили в музее. И вот одна старая женщина, утверждающая, что несколько лет тому назад святой Серафим исцелил её оттяжкой болезни, ежемесячно приходила в Саров на поклонение мощам. А теперь, когда скелет находится здесь, она неизменно раз в месяц является сюда и при каждом посещении кладёт на витрину небольшой букетик цветов, а в кружку, рядом стоящую, опускает несколько копеек”»¹⁷⁹.

В 1937 году в январском номере журнала «Советский музей» опубликована критическая статья «О научной в кавычках работе Центрального антирелигиозного музея»¹⁸⁰, позволяющая судить о развитии антирелигиозного музейного дела. Следует сказать, что среди профессиональных музейщиков данная специализация не пользовалась одобрением, поэтому в основном в антирелигиозных музеях работали люди случайные, но ярые атеисты. Цитата из статьи:

«С начала своего существования (1929 г.) и до настоящего времени Центральный московский антирелигиозный музей не стал ещё научно-исследовательским учреждением. До сих пор музей никакой серьёзной и глубокой научной работой в области изучения истории религии и атеизма не занимался...

ЭКСПОЗИЦИЯ МУЗЕЯ

Музей, считаясь формально Центральным антирелигиозным музеем, на деле им не является. Музей носит исключительно антиправославный характер...

Что же собой представляет экспозиция этого “научного” учреждения? Это беспорядочно нагромождённые экспонаты без всякой научно-исторической систематики и последовательности (к примеру отделы – “Феодализм и капитализм”: научные работники Персии и Гинзбург).

Входя в эти отделы, вы совершенно не чувствуете, что находитесь в антирелигиозном музее, а, скорее, в церковном здании, где для обозрения верующих выставлены самые разнообразные иконы. Так, например, в отделе “Феодализм” без этикетажа выставлены иконы Николая чудотворца, Флора и Лавра, Георгия Победоносца и т. д. В отделе “Русский капитализм” – тоже без этикетажа – большое напрестольное евангелие, панагия Серафима саровского[159]159
  Неточность автора – следовало написать: «панагия с изображением преподобного Серафима Саровского». Старец был простым иеромонахом, а панагия является наперсным знаком архиереев и архимандритов.


[Закрыть] и т. п. Эти отделы можно назвать не иначе, как только выставкой икон: социально-экономического базиса, на фоне которого должен быть организован показ экспонатов, при всём желании найти нельзя.

Поэтому совершенно не случайно, что отдельные посетители приходят в музей не за тем, чтобы получить диалектико-материалистическое просвещение, а с целью удовлетворить свои религиозные потребности. Другие группы посетителей, которых большинство, желали бы получить объяснение на целый ряд волнующих их вопросов, но экспозиция им совершенно не даёт ответа.

Такое безобразное отношение с экспозицией остаётся и по настоящее время.

ЭТИКЕТАЖ МУЗЕЯ

Известно, что этикетаж в жизни музея имеет определённое значение. От него в значительной мере зависит правильная ориентация посетителя, в первую очередь одиночек и групп без руководителя...

Этикетка у “мощей” Серафима саровского такая: “Николай II открывает мощи (и даже без кавычек) Серафима Саровского”. Вот вам образцы беззубых этикеток Центрального антирелигиозного музея, составленные научным работником... В большинстве своём эти этикетки имеют и с методологической и грамматической стороны грубейшие ошибки, а ведь по проверке этого этикетажа создавались специальные бригады в составе научных сотрудников...

Совершенно неудивительно после этого, что некоторые посетители музея, помолясь, прикладываются к евангелию, к мощам, к панагии Серафима саровского и т. д. Некоторые даже, как заявила вахтёрша Захарова, пытались класть деньги в церковную кружку, выставленную в музее с этикеткой “Церковная кружка из храма Христа спасителя”. Нередки случаи, когда предметы культа утаскивались из экспозиции музея. Все эти факты сигнализируют о неблагополучии. Нужно, не медля ни минуты, заняться коренным пересмотром состояния научной работы музея»¹⁸¹.

Как видим, кампания по вскрытию святых мощей не достигла своей цели, наоборот, способствовала сплочению православного народа, а разразившаяся вскоре Великая Отечественная война показала руководству страны необходимость пересмотра своей политики в отношении Русской православной церкви.

В 1937 году началась реконструкция улицы Горького (ныне Тверская) и Страстной площади (сегодня Пушкинская площадь), в связи с чем постройки Страстного монастыря были снесены, и музей переезжает в другое помещение – закрытый для богослужения храм Николая Чудотворца в Новой Слободе¹⁸² на улице Долгоруковской.