Текст книги "Серафим Саровский"

Автор книги: Валентин Степашкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 42 страниц)

Крестный ход и чудесное исцеление

1764 год памятен семье Мошниных двумя событиями. Во-первых, смертью бабушки Федосьи Максимовны¹⁶². Следует обратить внимание на отчество бабушки – до сих пор во многих «Помянниках сродников преподобного Серафима Саровского» и житийной литературе записано имя Наум как отец Федосьи. При тщательном изучении архивного дела «Ревизские сказки 4-й ревизии о купцах и мещанах города Курска», в котором записана и семья Агафьи Фотиевны Мошниной, обнаружена ошибка историков начала XX века, неверно расшифровавших запись писаря. Отчество родной матери Сидора Ивановича Мошнина (бабушки Прохора) не Наумовна, а Максимовна.

Во-вторых, в 1764 году тяжело заболел десятилетний Прохор, а исцеление произошло чудесным образом. Ежегодно в девятую пятницу после Пасхи из курского Знаменского Богородицкого монастыря в Коренную Рождество-Богородичную пустынь шествовал крестный ход с чудотворной Курской Коренной иконой Божией Матери «Знамение». В 1764 году этот день выпал на 11 июня. Описывая это событие, отец Сергий (Васильев) отмечает, что во время крестного хода пошёл сильный ливень. Место, где стоял дом Мошниных, шло под уклон, потоки воды хлынули на участников хода. Крестный ход повернул в сторону мощённой камнем центральной Московской улицы. «Для удобнейшаго шествия понесли её (икону. – В. С.) чрез двор Прохора. Мать Прохорова, увидевши сие и обрадовавшись сему внезапному случаю, вышла на сретение Чудотворныя Иконы Божией Матери, неся на руках и больнаго отрока Прохора; она поднесла его к Иконе и дала ему приложиться к оной. По сём Чудотворная Икона перенесена была чрез него, и в то же время отрок получил чудесное и совершенное исцеление...»¹⁶³

Согласно этому описанию и устоявшемуся мнению о расположении дома Мошниных под стенами Сергиевской церкви, современные исследователи пытаются выстроить цепочку события¹⁶⁴. Ямской мост переносится ниже по течению Тускаря – ближе к Сергиевской церкви. Крестный ход, собиравший огромное количество паломников, вопреки здравому смыслу уходит с единственной мощёной дороги и шествует по второстепенной улице, а то даже огородами и садами по грязи. Так ли было на самом деле? Предположим, что улица в это время ремонтировалась, как было, например, летом 1777 года¹⁶⁵, но вероятнее всего, куряне проводили ремонт Московской улицы, не нарушая заведённого порядка проведения крестного хода и ремонт производился заранее.

Накануне хода в храмах Курска с 6 часов вечера начиналось всенощное бдение. В Знаменском монастыре торжественное богослужение возглавлял преосвященный владыка или архимандрит. Ранним утром следующего дня, перед торжественным выносом святой иконы, в храмах проводилась ранняя литургия. Литургия в Знаменском монастыре начиналась на три часа позже – в 8 часов утра – для того, чтобы встретить на Красной площади и проводить икону могло большее количество богомольцев.

Вот как описана церемония крестного хода Белгородской духовной консисторией в 1791 году: «Архимандрит Курского монастыря по древнему обыкновению (курсив мой. – В. С.) должен с братиею и всеми священнослужителями градскими при пении и звоне провожать из монастыря до Московских ворот, а оттуда назначаются Курского же монастыря 3 иеромонаха, которые должны быть в оба пути ходу и на месте и в Коренной пустыни иметь прилежное смотрение о целости оной. По принесении же святой иконы к Коренной пустыни, строитель оной должен со всею братиею встретить и с пением препровождать в самую большую церковь. По окончании ярмарки должен он же строитель с подобающим пением провожать икону до назначенного места и отпустить с теми же тремя иеромонахами, а как св. икона на возвратном пути ночует в Ямской слободе, то архимандрит Курского монастыря с братиею и со всем священством при полном звоне должен встретить у Московских ворот и идти прямо в монастырь, поя молебен Пресвятой Богородице»¹⁶⁶.

Реконструкция происходивших 11 июня 1764 года событий такова: «по древнему обыкновению» святыня торжественно вынесена из Знаменского монастыря. Осторожно пройдя по деревянному Пятницкому мосту, перекинутому через древний ров[31]31
  Деревянный мост имел длину 15 саженей и 1 аршин, ширину 2 сажени и 1 аршин. Глубина «ис Сухова рва» составляла 2 сажени и 2 аршина. «Зделан на клёпках и уже весьма ветх». В 1780 году находился на казённом содержании.


[Закрыть], процессия монашествующих присоединялась на Красной площади к ожидающим выноса богомольцам. Далее крестный ход прямым путём направлялся по булыжной мостовой Московской улицы к деревянным въездным воротам на Московской площади. По пути следования к процессии присоединялись новые богомольцы – все жаждущие духовного и физического исцеления шли навстречу Пресвятой Богородице. И Агафья Фотиевна с семейством ждала встречи с чудотворной иконой у своего дома, стоявшего как раз на пути крестного хода. Думаю, здесь и состоялась встреча болящего Прохора с иконой и Пресвятой Богородицей. Сильный дождь, разразившийся как раз в это время, заставил занести икону во двор Мошниных, под крышу. По окончании дождя крестный ход продолжил свой путь через Ямской мост[32]32
  Ямской мост существовал с середины XVIII века, а может, и ранее. Первое упоминание о нём относится к 1754 году. В тот год посадские в своих доношениях рассказывали о том, как ходили к мосту для битья уток, ловли рыбы, как наведывались в кабак «при том мосту» (РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 595. Л. 2, 4). В 1780 году Городовой магистрат произвёл опись мостов, и вот что собою представлял Ямской мост: «Чрез реку Тускарь к Ямской слободе по тракту к Москве на содержании он казённом. В длину 36 саженей два аршина, в ширину два сажня два аршина, в высоту 5 аршин. Пришол в ветхость. На постройку коего не менея пяти сот рублей годовой суммы, а отпущаемо было по двадцати по два рубли в год для починки» (ГАКО. Ф. 26. Оп. 1. Д. 8. Л. 106 об.).


[Закрыть] и далее последовал выверенным годами маршрутом.

Как бы то ни было, но данный случай имел в судьбе Прохора большое значение и способствовал укреплению намерения принятия монашеского звания.

Родословие семьи Мошниных.
Окончания нет

Курские фамилии Завозгряевых, Колошиновых, Ситниковых, Аксентьевых, Михалевых, Бочаровых и некоторых других, породнившихся в разные годы с семейством Мошниных, известны в той или иной мере. В ходе исследований удалось пополнить представленный список.

Некоторое время назад в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки в фонде Оптиной пустыни было обнаружено упоминание о смерти курского мещанина Ивана Михайловича, «родного (по отцу) деда своего старца о. Серафима», то есть ещё одного неизвестного доселе внучатого племянника преподобного Серафима. Приводим этот документ из дела «Жизнь послушников и мирян, умерших в Оптиной пустыне».

«В ночь, на 8-е ч. Декабря 1876 г. скончался в новой монастырской больнице (второй покойник), Курский мещанин Иван Михайлов, старичок лет 80-ти. Служивший у Антимоновых[33]33
  Антимоновы — старинный купеческий род города Курска, начинавший своё дело с торговли скотом и рыбой. Два представителя этой фамилии: Михаил Иванович (1807—1865) и Иван Иванович (1810—1894) закончили свою жизнь в сане архимандритов. Первый – отец Мелетий в Киево-Печерской лавре, второй – отец Исаакий, настоятель Оптиной пустыни. Отец Исаакий, видимо, был наслышан о старце Серафиме. В келье над его постелью висел портрет преподобного. И ещё одна интересная деталь, отмеченная его келейниками. Во время болезни отец Исаакий лечился тремя благодатными лекарствами: приобщался Святых Тайн, пил по утрам богоявленскую воду и надевал рясу отца Серафима (ОР РГБ. Ф. 214. Д. 307-2. Л. 193—195).


[Закрыть] по торговой части, с поступления его 23 Ноября в больницу, страдавший глухотой, водянкой и одышкой, затруднявшей его дыханию. По сложенным всегда, трём перстам правой его руки, узнали от него, что он по наставлению роднаго (по отцу) деда[34]34
  Преподобный Серафим Саровский до поступления в монашество не был женат, потому прямого потомства не оставил. Оптинский летописец, видимо, ошибся в передаче слов Ивана Михайловича. Если родственные связи тянулись от отца, фамилия умершего должна быть Мошнин, но не Токорев.


[Закрыть] своего, старца о. Серафима Саровскаго, проходит молитву Иисусову. Он пользовался советами и наставлениями старца, хаживал к о. Серафиму в пустыньку. Однажды, застал у него медведя, котораго кормил Старец, и испугался такого неожиданного гостя. Старец сказал ему: “не бойся, он ничего тебе не сделает, это мой послушник”, и погладивши медведя по хребту, сказал зверю: “ну, ступай ты в своё место”. Медведь удалился. Дедушка о. Серафим, так учил своего внука молитве Иисусовой, – вместо чёток, которые ему, как мирянину не всегда удобно иметь при себе, то чтобы приучить себя к молитвенной памяти, иметь всегда сложенными три перста правой руки, и тем напоминать себе о Иисусовой молитве. Иван Михайлыч, так приобучил себя к этому, что впоследствии, от навыка пальцы его как бы сами собой складывались и напоминали ему наставление дедушкино. Бесам не нравилось такое занятие молитвой Ивана Михайлыча; в особенности, во время предсмертной его болезни, когда не мог он иметь сна, и с сложенными перстами, сидя страдал от занятия духа. По ночам, они безпокоили его разными представлениями, иногда являлись иностранцами в соломенных шляпах, приглашали на ярмарку, толпились в его келье, стучали и показывались в окно, и устрашали его разными скаредными рожами. При крестном же знамении, когда они, уже очень надоедят ему, и он осенит себя – они исчезали. Пред смертию, был он соборован и приобщён Св. Христовых Тайн. А 10-го Декабря, похоронили его на новом монастырском кладбище»¹⁶⁷.

Среди документов Оптинского архива, в деле под названием «Летопись скита», обнаружена первооснова описания смерти Ивана Михайловича¹⁶⁸, а спустя некоторое время установлена и фамилия таинственного «внука» по книге «Памятная запись о скончавшихся»: «1876 года № 18 Декабря 7. Скончался в больнице престарелый курский мещанин Иван Михайлов Токорев от воспаления печени, с христианским напутствием приобщал иеромонах П... а погребение совершено 10 числа иеромонахом Ираклием и иеродиаконом Леонтием. Покойному от роду 71 г. (лет). Родственник О. Серафима Саровского (паспорт из Курского мещанского управления от 2 сентября 1876 г. № 1543 на 6 мес.)»¹⁶⁹.

Становится понятным, что Иван Михайлович пришёл в Оптину пустынь на богомолье незадолго до смерти, в сентябре 1876 года, прожил в монастыре всего четыре месяца, и этот факт объясняет, почему в списках послушников его найти не удалось. Самое главное: родился Иван Михайлович около 1805 года, фамилия его Токорев, а это значит, что появилась новая родословная линия Мошниных. Для её розыска необходимо было изучить документы Государственного архива Курской области.

По ревизским сказкам 1834 года обнаружена семья Михаила Петровича Токорева (1769—1837) и его жены Марфы Васильевны (1781—?). Среди детей есть сын Иван, родившийся в 1804 году¹⁷⁰. Казалось бы, разгадка рядом, но... Более ранние материалы не ответили на вопрос, кто из семьи Токоревых породнился с семьёй Мошниных. Иван Михайлович остался холостяком и жил в семье брата Василия¹⁷¹.

Удивительна история Курска: книжное начало берёт он от первого монаха Древней Руси Феодосия Печерского, и ныне существует молитвами курянина, наиболее почитаемого святого Русской православной церкви, преподобного Серафима Саровского.

Эта глава повествования не случайно названа «Родословная семьи Мошниных. Окончания нет». Данное исследование ответило на многие вопросы, стоявшие в начале работы, но оказалось – вопросов стало значительно больше. А это значит, что до окончания ещё далеко. Многочисленность потомства семьи Мошниных, выявленная в ходе исследования, наводит на мысль о том, что родственники преподобного Серафима Саровского могут жить в Курске и за его пределами и в настоящее время. Прошедшие годы не способствовали и сохранности архивов, и хорошей родовой памяти. Необходимость научного изучения биографии преподобного Серафима Саровского, надеюсь, никем не будет оспариваться. И подтверждением тому являются новые свидетельства земной жизни великого старца, представленные в этой книге.

«Родом я из курских купцов»

«Родом я из курских купцов. Так, когда не был я ещё в монастыре, мы бывало торговали товаром, который нам больше барыша даёт»¹⁷², – говорил преподобный Серафим, беседуя с Николаем Мотовиловым.

Необходимо сказать, что российское купеческое сословие сформировалось не сразу. Длительное время в отношении посадских людей, занимавшихся торговым делом, бытовали словосочетания «торговый человек» или «торговые люди». Только в приговоре Сената 1711 года о свободной торговле появляется словосочетание «купецкие люди». В первой половине XVIII века деление купечества по гильдиям было условным. В первой и второй гильдиях были представлены старинные разряды высших торговых чинов – гости и гостиная сотня, не состоявшие в городовом посаде. В 1742 году посадским людям, занимавшимся торговлей, разрешили именоваться купцами третьей гильдии¹⁷³.

Следует иметь в виду отсутствие до 1775 года какого-либо разделения купечества по гильдиям в зависимости от величины капитала. Каждый посад устанавливал свои критерии оценки состоятельности своих членов. Манифест правительства от 17 марта 1775 года впервые обозначил показатели трёх купеческих гильдий и мещанства. За основу был принят размер семейного капитала. Купцы первой гильдии должны были заявить наличие капитала от десяти тысяч рублей, причём заявленная сумма не проверялась и полагалась на купеческую совесть. Ко второй гильдии причислялись купцы, имевшие капитал от тысячи до десяти тысяч рублей.

«В Курский городовой магистрат

от курского купца Василия Аникеева Белоусова

объявление.

Состоя я именованный по прежде объявленному от меня капиталу тысячи пяти рублей обще с отцом моим Аникеем Белоусовым кои умре и братом Афанасием который ныне находится в отлучке в третьей гильдии нонне приобрёл я собственно своим рачением капитала пять тысяч десять рублёв. В таком случае Курскому городовому магистрату объявляя сим и прошу по вышеизъяснённому имеющемуся у меня такому капиталу написать с отцом моим во вторую гильдию.

Декабря дня 1790г.»¹⁷⁴.

К сожалению, подобного свидетельства о семье Агафьи Фотиевны Мошниной найти не удалось.

Самая многочисленная, третья гильдия состояла из торговых людей, объявивших размер капитала от 500 до тысячи рублей. Манифест освобождал купечество от уплаты подушной подати, взамен которой устанавливался сбор в один процент от объявленного капитала. Посадские мелкие торговцы и ремесленники представляли сословие мещан и продолжали платить подушную подать. Год спустя, в 1776 году, купечество получило важную привилегию – освобождение от рекрутской повинности, заменённой денежным взносом в 360 рублей. Можно думать, что начавшаяся в 1775 году сословно-податная реформа и особенно отмена рекрутской повинности способствовали решению Прохора уйти в монашество.

Материалами Городового магистрата за 1776 год подтвердилась принадлежность Агафьи Фотиевны и её сыновей к купеческому сословию третьей гильдии: «К сей челобитной вдава Агафия Фотеева дочь Мошнина вместо её по её велению сын её курской третьей гильдии купец Алексей Машнин руку приложил»¹⁷⁵.

Сергей Ларионов писал о курском купечестве: «Купцы всякой день изключая праздничных и торжественных, торгуют в лавках в изрядно устроенных деревянных рядах; (каменныя ж начаты строится) как-то, всяким хлебом, всякими съестными припасами, напитками, всякого роду шёлковыми и бумажными материями, сукнами галантереею, и всякими вещьми; словом без излишних прихотей можно пробавиться тамошними товарами без всякого недостатку. Кроме того, бывает два раза в неделю торг в понедельник и в пятницу, куда накануне на под торжище съезжаются из округи поселяны, с разными съестными припасами, хлебом, дровами и сеном и прочим, чего изобильно у них; для продажи или вымена, что им нужно самим»¹⁷⁶.

Вот что можно было увидеть в купеческой лавке Мескотинного ряда в 1777 году из «экзотических» товаров: «1 табакерка черепаховая с патретом... 16 пар чулок женских шёлковых... 6 пуд. с половиною кофию... 5 ящиков помади... 8 ящиков духов... 200 кусков обоев... 2 пуда с половиною черносливу Хвранцузскаго...»¹⁷⁷

Крупы, сахар, чай были обязательны на торговых полках. Соль, муку, мясо и рыбу можно было купить в специально построенных торговых рядах. За порядком наблюдали выбираемые старосты и частные смотрители, рапортовавшие в магистрат о происшествиях, касалось ли дело гнилых апельсинов или торговавших «не своим изделием» крестьян¹⁷⁸. О торговых делах Мошниных можно судить по свидетельству Алексея Сидоровича на страницах дела Городового магистрата.

До переезда на Московскую площадь торговля проходила в надомной лавке, имевшей «выгоднейшее» месторасположение. Затем 3 марта 1766 года Агафья Фотиевна приобрела в Мескотинном ряду, располагавшемся около Красной площади, у курского купца Никифора Прокофьевича Расторгуева первую торговую лавку. Почти через десять лет Агафья Фотиевна увеличила торговые площади, купив соседнюю лавку купца Матвея Борисовича Прилепова. Покупка была оформлена 14 марта 1775 года¹⁷⁹.

«Имеет он (Алексей Мошнин. – В. С.) крепостные матери своей в старом мескотинном ряду две лавки под коими места в длину четыре, а поперёк две сажени и десять вершков, строение во время бывшаго пожара згорело со всеми имевшимися в тех лавках товарами»¹⁸⁰. Имеется в виду пожар в торговых рядах в ночь с 25 на 26 августа 1781 года. Событие отрицательно сказалось на благосостоянии семьи. Если прибавить затраты на перенос дома, то можно понять, почему Алексей при постройке каменных лавок на месте пожарища «от приёму места отказался по малоимуществу своему, ибо во оном ряду на выстройку лавки требовалась немалая сумма так, что и всего капитала своего едва бы достаточно на то было»¹⁸¹.

Видимо, первые 1780-е годы стали для Мошниных тяжёлыми. Когда 21 апреля 1785 года была опубликована Грамота на права и выгоды городам Российской империи с новыми размерами гильдийного капитала – а для записи в третью гильдию требовалось объявить капитал от тысячи до пяти тысяч рублей, – семейство Агафьи Фотиевны Мошниной перешло в разряд мещан. Но Алексей Мошнин не бросил торгового дела и даже купил у купца Афанасия Безходарного лавку в Овсяном ряду на Херсонской улице.

На месте пожарища начались работы по возведению каменных лавок. Лавочное место Мошниных застроили купцы Неронов и Крюков, которые, «будучи капиталистами приняли теперь места не для чего иного как только отдавать в найми»¹⁸². В подтверждение новых капиталистических отношений Неронов, получив место в Большом гостином дворе, продал его купцу Алексею Фатееву. Летом 1790 года Алексей Мошнин, видимо окрепнув финансово, пытается вернуть лавочные места с оплатой строительных затрат, понесённых Нероновым и Крюковым. Он даже арендует одну из лавок на своём крепостном месте «за великую цену так, что едва на заплату оной получаемого на капитал прибытка достаточно бывает; а в содержании себя претерпевает великое изнеможение»¹⁸³.

Годовая тяжба закончилась победой Алексея Мошнина, и в июле 1791 года он получил ключи от двух каменных лавок. Но он не смог вернуть прежнего благосостояния и так и остался в мещанском сословии.

Выбыл в монашеский чин

Вероятно, в один из октябрьских или ноябрьских дней 1778 года Агафья Фотиевна и священник Ильинской церкви Пётр Саввинович Колмаков благословили Прохора в путь для поиска иноческой жизни. В увольнительном аттестате, вероятно, был указан возраст Прохора и дано описание внешности. «Он был роста высокаго, около двух аршин и восьми вершков (около 180 сантиметров. – В. С.)... лицо у него было полное покрытое приятной белизной, нос прямой и острый, глаза светло-голубые, выразительные и проницательные, брови густыя, волосы на голове светлорусые и также густые. Лицо его окаймлялось густою окладистою бородою, с которою на оконечностях уст, или рта, соединялись длинные, густые же усы»¹⁸⁴.

По ревизским сказкам 1782 года, со слов Агафьи Фотиевны записано, что Прохор «779 г. выбыл в монашеский чин»¹⁸⁵. По законам того времени «никто не может отлучиться от места своего постоянного жительства без узаконенного вида или паспорта»¹⁸⁶. Купцы могли оформить в Городовом магистрате на своё имя «плакатный» паспорт сроком на один год. Перед окончанием срока действия старого паспорта путешествующий под «опасением быть признанным за беглого» обязан был оформить новый. Перед уходом в 1778 году в Саровскую пустынь Прохор имел паспорт сроком на один год и проживал в обители как богомолец. В 1779 году паспорт продлевается, и так продолжается до 1781 года, когда Прохор проходит трёхлетний послушнический искус и приступает к оформлению отпускных документов от купеческого общества для пострижения в монашество.

Прохор находился в Саровской пустыни с 1778 года, что бесспорно. В архиве монастыря в документе с графой «С которого году находится в пустыне» напротив фамилии Мошнина стоит: «с 1778-го года ж»¹⁸⁷. 20 ноября 1778 года, накануне праздника Введения Пресвятой Богородицы во храм, 24-летний кандидат в монашество ступил за стены Саровского монастыря¹⁸⁸.

Встречу курского паломника и настоятеля обители отца Пахомия можно представить, прочитав отрывок книги писательницы начала XIX века Варвары Миклашевич[35]35
  Варвара Семёновна Миклашевич (урожд. Смагина; 1772—1846) – писатель, переводчица. Родилась и проживала в имении отца, погибшего во время Пугачёвского бунта, в Пензенской губернии. Вероятно, в 1780—1790-х годах несколько раз посещала Саровскую пустынь и была знакома с саровскими старцами. Свои впечатления автор отразила на страницах многопланового романа «Село Михайловское, или Помещик XVI11 столетия». Отец Серафим в это время ещё не достиг вершин духовного совершенства и не был известен среди паломников, поэтому на страницах книги его имя не упоминается. Работа над романом началась в 1828 году по настоянию Грибоедова, и первые главы рукописи вызвали большой интерес не только среди литераторов. Эпиграфы к главам намеревался написать А. С. Пушкин, но, к сожалению, не успел. Первая публикация романа состоялась в 1864 году.


[Закрыть] «Село Михайловское, или Помещик XVIII столетия». Ею зачитывались Грибоедов, Жуковский, Кюхельбекер, Пушкин. Александр Сергеевич писал о Миклашевич в одном из номеров журнала «Современник» за 1836 год: «Недавно одна рукопись, под заглавием “Село Михайловское” ходила в обществе по рукам и произвела большое впечатление. Это роман, сочинённый дамою. Говорят, в нём много оригинальности, много чувства, много живых и сильных изображений. С нетерпением ожидаем его появления». Миклашевич по личным впечатлениям от посещения Саровской пустыни описала её в том временном промежутке (или ранее), когда в неё пришёл Прохор Мошнин и, что самое интересное, описание приходится на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Приведём отрывок из книги, чтобы читатель явственнее почувствовал детали быта монашествующих, дух и нравы обители.

« – Кто это? Чей экипаж? – кричал с крыльца у каменных келий послушник. И когда лакей отвечал, что княжны Эмировой, послушник бросился назад в келью и вскричал:

– Батюшка, батюшка! Извольте-с! Воротниковская княжна приехала; где нам отвести, благословите?

– Сюда, ваше сиятельство! Милости просим! – сказал гостиник, сошедши с крыльца с фонарём, которым осветилось почтенное лицо его.

В С...ве гостиницы всегда поверялись самой строгой жизни старцу; он должен отвечать за всех и за всё, что случится в гостиных[36]36
  Монах, выполнявший послушание при гостином дворе, назывался гостиником.


[Закрыть].

– Не оступись, ваше сиятельство – лестница-то у нас крутенька.

Старец, наклонясь, светил им под ноги. Между тем они вошли в большую келью, где стоял образ, как будто местный, пред которым висела маленькая медная лампадка, и в ней пред иконою теплилась свечка. Келья, называемая трапезною, вся была выбелена и так натоплена, что с холоду казалась банею. У стен стояли простые скамейки с точёными балясинами. Отец Амвросий[37]37
  Амвросий, монах (?— 1795) – по ведомостям о монашествующих за 1785 год записан находящимся в монастырской больнице, шестидесяти трёх лет, «грамоте умеет, а к послушаниям за немощью не способен» (см.: ЦГА РМ. Ф. 1. Oп. 1. Д. 233. Л. 2 об.; Оп. 2. Д. 27. Л. 3 об.).


[Закрыть] [38]38
  Макарий, молодой послушник – идентифицировать эту личность не удалось, так как в монастырских ведомостях в этот период времени о послушниках записи делались не всегда.


[Закрыть] так долго молился, приведя гостей, как будто он год в этой келье не бывал.

– Спаси Господи и помилуй! Отец Макарий ! – сказал погромче старец и постучал ножом о стол.

– Благословите, батюшка! – отвечал вошедши молодой рясофорный монах в обыкновенном монастырском кафтане и в белом фартуке.

– Подавай-ка, брате, пищу!

Монах опять сказал: “Благослови” и вышел.

– Общая трапеза кончилась. Повечеряем прежде, чем Бог послал, а там по воле вашей. Надобно думать, что и батюшка строитель после правила посетит вас.

Между тем служащий на гостиной монах вошёл с пищею.

– Господи Иисусе Христе сыне Божий, помилуй нас.

– Аминь! – отвечал старец Макарию, принимая от него жёлтенькое под лаком блюдечко, и поставил его на стол. Все встали:

– Благословен Бог, милующий и питающий нас от богатых даров Своих... – Старец прочитал молитву до конца, и потом все опять сели.

– Бог благословит! – сказал гостиник и, перекрестясь, принялся за ложку сам прежде всех, быть может, в пятый раз, за святое кушанье.

Гостиник непременно обязан для всех и каждого, хотя несколько прикушать. Все перекрестившись начали кушать из одного блюда; перед каждою гостьею стояла тарелочка так же жёлтенькая, как и блюдо, мелкая для хлеба, и братинка с квасом, в которую опущен был очень чистый медный ковшик.

– Господи Иисусе Христе сыне Божий, помилуй нас. Батюшка строитель! – сказал гостиник и, соскочивши с места и отдавши аминь на его молитву, отворил двери.

Вошёл почтенный и смиренный пастырь словесных овец Христовых. Отец Пахомий[39]39
  Пахомий (Борис Назарович Леонов; 1729—1794) – седьмой настоятель и строитель пустыни (с апреля 1777 года). Был первым представителем уроженцев Курска на Саровской земле, положившим тем самым начало курской диаспоры. Похоронен под стенами алтаря Успенского собора (ЦГА РМ. Ф. 1. Oп. 1. Д. 851. Л. 2—124 об.).


[Закрыть] был среднего роста, сухощавый, бледное лицо выражало труды его и подвиги. На голубых, больших глазах его нельзя было найти никакого следа страстей человеческих. Если ж в них не было огня жизни телесной, зато одушевлял их какой-то неизъяснимый свет. Волосы соломенного цвета начинали серебриться. Непрестанная, подобная младенческой, улыбка служила доказательством непорочной его жизни и кроткого нрава...

...В ясное, морозное утро, в девять часов, благовест к поздней обедне, в самый большой колокол, возвещая праздник Введения во храм Непорочной и Пресвятой Отроковицы, разбудил спавших глубоким сном после заутрени. Все на гостиных ожили. В С... ве всенощное бдение выполнялось во всей силе этого слова: начиная с полуночи оно продолжалось до шести часов утра[40]40
  Всенощное бдение в праздничные дни в зимнее время начиналось в час пополуночи и длилось от четырёх до пяти часов.


[Закрыть]. В С...кой пустыне тёплый соборный храм во имя Живоносного Источника[41]41
  Первоначальная деревянная церковь во имя Пресвятой Богородицы и Её Живоносного Источника, давшая основание Саровской пустыни, освящена 16 июня 1706 года. Тёплый каменный соборный храм во имя Пресвятой Богородицы и Её Живоносного Источника построен и освящён 11 октября 1758 года.


[Закрыть] самой старинной архитектуры, с маленькими окошками. Крыльцо у храма высокое, крытое. Тёмный купол освещается четырьмя паникадилами; образа не только в иконостасе, но даже и по стенам, в серебряных ризах, перед каждою иконою вызолоченное паникадило. Крест, Евангелие и сосуды украшены драгоценными каменьями. В этом храме, в настоящий праздник, совершалось богослужение. Начиная от пастыря, все соборные старцы и иеродиаконы облачены были в богатую парчевую одежду. Дневной свет в мрачном храме не мог препятствовать отражению зажжённых свечей на серебре, золоте и на драгоценных камнях»¹⁸⁹.

Видимо, и Прохор первоначально остановился в гостином дворе перед глубоким рвом у западной стены монастыря. Возможно, настоятель сам вышел к дорогим гостям, принёсшим весточку из родного края.

По заведённому Святыми Отцами уставу Саровской обители, желающие получить монашеское звание исполняли послушание на монастырских работах. «А без искуса и без начала не подобает никого прияти и постригати, по правилу св. Отец... По сему Номоканон законополагает: “аще кого пострищи во инока, или рясу возложити на него; то со искусом. Искус же знаемых местных да будет шестомесячия время... аще же суть... в трёх летах искус да будет”. Кормч., 359»¹⁹⁰. Мирянин, которого хорошо знало руководство монастыря, мог рассчитывать на снижение срока послушания до шести месяцев вместо трёх лет. Следует оговориться, что кандидат мог воспользоваться этим только по достижении возраста не менее тридцати лет. Прохор пришёл в обитель, когда ему было 24 года, и хотя настоятель Пахомий знал о добропорядочности земляка, льгота не могла распространяться на Прохора.

После трёхлетнего испытания Прохор возвращается в Курск для получения отпускного аттестата. Предположительно в октябре того года Прохор с Григорием Дружининым и занялись в Курске оформлением документов. Они посетили уездного лекаря, засвидетельствовавшего болезненное состояние обоих и выписавшего затем справку-аттестат:

«Аттестат.

Я ниже подписавшийся под сим свидетельствую что курский купец Прохор Сидоров сын Машнин одержим болезнями ломотою в ногах и болей в голове. Почему и в слабом здоровье находится.

Лекарь каменных болезней оператор

Пётр Горбатовский» ¹⁹¹ .

Курский лекарь Пётр Горбатовский свидетельствовал у Прохора болезнь ног и головы. Григорий Дружинин оказался «одержим закрытым почечуем от чево имеет всегдашнюю боль в голове и ломоту в спине и пояснице. Также (болен. – В. С.) и астмаю».

Ещё два свидетельства. 31 мая 1792 года курский посадский Дмитрий Сергеевич Мошнин в своём прошении пишет: «От юности моих лет имею я именованный в голове тягчайшую ломоту и внутреннюю чахотную болезн: от чего и имею частые припадки, а чтоб от тех болезней улучить свободность изыскивал я многие способы, но не получил, а посему и в посадстве с протчими на ряду быть и по гражданству всякую должность исправлять не в силах»¹⁹².

Второе свидетельство, также от 31 мая 1792 года, – от Петра Петровича Гладилина: «Имею я именованный в голове несносную ломоту с превеликим во оной жаром, и почечуйную болезнь... о излечении коих изыскивал я многие способы... почему и в посадстве с протчими...»¹⁹³ Оба прошения написаны как под копирку одним писарем – монахом Саровской пустыни Тихоном, что, видимо, никак не препятствовало прохождению бумаг через Городовой магистрат.

Диагнозы курского лекаря также не отличались разнообразием, а, видимо, общепринятая уловка с объявлением мнимых болезней облегчала пострижение в монашество.

Цитируемый ниже документ – прошение в Курский городовой магистрат – составлен ещё в августе 1781 года послушником Саровской пустыни Егором Пятницким. Прошение примечательно тем, что подписано самим просителем, Прохором Мошниным.

«Всепресветлейшая, Державнейшая

Великая Государыня Императрица

Екатерина Алексеевна,

Самодержица Всероссийская,

Государыня Всемилостивейшая¹⁹⁴.

Доносит курской купец Прохор Сидоров сын Машнин, а о чём моё доношение тому следуют пункты.

1. От детских моих лет нахожусь я подверженным головной ломоте и поныне при той же и от животной болезни имею частыя припадки да и окромя оных и в ногах имею ломотную болезнь и от таковых приключений всем корпусом нахожусь в немалой слабости. И что от тех болезней улучить свободность изыскивал многия способы коих не избавился, почему и в купечестве спротчих наряду быть и по гражданству всякую должность исправлять не в силах, и по таковым обстоятельствам, неполагая в жизни моей иной надежды желаю восприять в Саровской пустыне монашество, к сему доношены[42]42
  Текст, выделенный курсивом, является автографом Прохора Мошнина.


[Закрыть] И дабы Высочайшим Вашего Императорскаго Величества Указом повелено было сие моё доношение в курском городовом магистрате принять, а меня именованного для тех имеющихся во мне болезней к восприятию по моему желанию монашества в реченную Саровскую пустынь или где возможно будет монашество получить уволить и всходства и нынешняго о пострижении узаконения удостоить аттестатом с таковым изъяснением ято я уволен от всега общества и платёж за меня по мою смерть подушных и протчих государственных податей имеет производить все обществож также нет ли до меня каких по казённым или партикулярных людей делам касательных ибо без изъяснения сего обстоятельства к восприятию желаемого мною монашества приступить невозможно и о сём вышеписанном учинить милостивую резолюцию,

купец Прохор Сидоров сын Машнин.

Всемилостивейшая Государыня Прошу Вашего Императорскаго Величества о сём моём доношении решение учинить Августа дня 1781 года. К поданию надлежит в курском городовом магистрате. Доношение писал оной же Саровской пустыни послушник Пётр Егоров сын Пятницкой, руку приложил (резолюция на доношении. – В. С.).

Из журнала выписано.

Пожелает ли купечество и мещанство с таковым обязательством оного Машнина уволить объявлен им в собрании старосте Чумакову дать указ».

2 ноября такой указ гражданскому старосте был выдан:

«Указ

Ея Императорскаго Величества Самодержицы Всероссийской из Курского городового магистрату гражданскому старосте Дмитрию Чемакову.

По данному от курского купца Прохора Сидорова сына Машнина доношению курским купцам и мещанам в собрании объявить пожелают ли оне показаннаго Машнина за имеющимися у него болезнми к восприятию в Соровской пустыни монашеству увольнить с таковым обязательством что плотеж за него по ево смерть подушныя и протчих податей имеет производить всё общество и что на сие обява взяв за их руками приговор подал в магистрат при репорте.

Ноября 2 дня 1781 году за скрепою бургомистра Семёна Хлапонина»¹⁹⁵.

4 ноября 1781 года в Городовом магистрате собрались купцы и мещане для разрешения или отказа в выходе из купеческого сословия двух членов общества. «В курском городовом магистрате курския купцы и мещане будучи в собрании выслушав объявленным от гражданского старосты Дмитриев Чюмакова насланныя к нему из оного городового магистрата по доношениям курских купцов Григорья Яковлева сына Дружинина Прохора Сидорова сына Машнина Указы согласно приговорили означенных Дружинина и Машнина к восприятию в Саровской пустыни монашеского чина уволняем с тем что подушныя и другая государственный поборы по смерть их платить имеем общества курского купечества и мещанства для чего сей наш приговор гражданскому старосте Чемакову объявить в курской городовой магистрат с тем чтоб поведено было оных Дружинина отца и братьев а Мошнина мать и брата ж в подтверждения ж сего нашего приговора в показанном платеже обязать подписками в чём и подписуемся.