Текст книги "Серафим Саровский"

Автор книги: Валентин Степашкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 42 страниц)

С началом Великой Отечественной войны фонды музея были законсервированы, сам музей передан под общежитие бойцов местной противовоздушной обороны. Полная неопределённость с фондами музея была до 1946 года.

Ленинградский период

В день вероломного вторжения фашистских войск на территорию Советского Союза, 22 июня 1941 года, митрополит Сергий (Страгородский)[160]160
  Сергий (Иван Николаевич Страгородский, 1867—1944) – Патриарх Московский и всея Руси (избран 19 сентября 1943 года). Б 1901 году хиротонисан во епископа. С 1905 года – архиепископ Финляндский и Выборгский, с 1911-го – член Святейшего синода. В ноябре 1917 года возведён в сан митрополита. В 1922-м перешёл в обновленческий раскол. В 1923 году принёс покаяние и оставлен в сане митрополита. Многократно подвергался арестам.


[Закрыть] собственноручно написал «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», в котором призывал всех встать на защиту Отечества. Послание было разослано по всем приходам, где начали служить молебны о даровании победы. По всей стране развернулось движение по сбору средств на закупку вооружений, за неполных два года прихожанами и иереями было передано около миллиона рублей, так были сформированы танковая колонна имени Дмитрия Донского и эскадрилья Александра Невского.

Уже летом 1941 года появились первые ростки перемен в отношении государства к Церкви – были закрыты журналы «Безбожник», «Антирелигиозник», прекратил своё существование Союз воинствующих безбожников.

Немаловажным фактором давления на И. В. Сталина было мнение зарубежных союзников, обеспокоенных правовым и политическим положением Православной церкви. На отвоёванных от фашистов территориях, где были восстановлены храмы и приходы, необходимо было проявлять вынужденную терпимость и отказаться от репрессивных мер в отношении церкви.

В 1943 году, накануне Тегеранской конференции, по решению Сталина был проведён ряд политических уступок, на принятие которых повлиял целый ряд внутренних и внешнеполитических факторов, итогом которых стало избрание Сергия (Страгородского) Патриархом Московским и всея Руси, восстановление Священного синода, легализация Патриаршей церкви под официальным наименованием – Русская православная церковь, ликвидация обновленческой церкви, возобновление издания «Журнала Московской патриархии». Для взаимоотношения государства и церкви принято постановление Совнаркома СССР об организации при правительстве Совета по делам Русской православной церкви, который возглавил Георгий Карпов[161]161
  Георгий Григорьевич Карпов (1898—1967) – советский государственный деятель, генерал-майор НКГБ (1945). С 1943 по 1960 год – председатель Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР (при СМ СССР).


[Закрыть].

Следует сказать о том, что отношения государства к Церкви не было постоянным, и периоды «временного перемирия» порой сменялись объявлением «войны», как образно выразился М. В. Шкаровский¹⁸³.

«В середине 1940-х годов, во время восстановления Московского Патриархата и дарования ему некоторых послаблений, Церкви стали возвращать мощи святых. В частности, отдали мощи преподобного Сергия Радонежского, святителей Алексия Московского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского. Во многом это была плата за те услуги, которые Патриархия оказывала Сталину в его внешней политике»¹⁸⁴.

И, конечно, не заставила себя долго ждать просьба к властям о возвращении Русской православной церкви мощей преподобного Серафима Саровского. В Совет по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР обратился уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви при Совете министров Мордовской АССР П. Мельгунов.

«25 ноября 1946 года благочинный Саранской епархии Любимцев на очередном приёме у меня передал мне ходатайство священника Успенской церкви города Темникова Лентовского Ивана Клавдиевича и группы верующих, ходатайствующих о возвращении мощей Серафима Саровского, где указывается, что все расходы по переправке мощей и оборудование на месте верующие берут на себя.

Ходатайство это адресовано на имя Епископа Пензенского и Саранского Михаила, который наложил резолюцию следующего содержания: “Саранск: секретарю по Саранской епарх. МАССР, епархии для согласования с надлежащими органами власти”.

В беседе по этому вопросу благочинный Любимцев сказал, что мощи находятся в Москве в музее, в каком музее и где не знает, и что по примеру возвращения мощей Сергеевской лавре можно возвратить мощи Серафима Саровского, хотя не в Саров, а Темников, так как Саров сейчас входит в Темниковский район.

Это ходатайство в настоящее время находится у меня. Благочинному Любимцеву по этому ходатайству я ничего не обещал и как поступить по данному вопросу прошу Вашего указания.

[резолюция]:

т. Мельгунову. По вопросу о мощах т. Карпов будет говорить с т. Ворошиловым (?). После этого дадим ответ.

[ТТодяись]»¹⁸⁵.

Вопрос о мощах преподобного Серафима, вероятнее всего, решился бы положительно, но тут вмешались интересы государства по реализации сверхсекретного проекта, направленного на создание отечественной ядерной бомбы.

16 июля 1945 года в США произведён взрыв невиданного до этого дня вида оружия массового поражения – первого в мире ядерного заряда. Через три недели, 6 августа, американский бомбардировщик сбросил атомную бомбу на японский город Хиросиму, что вызвало гибель сотен тысяч мирных жителей. Этими неоправданно жестокими действиями США выразили свою претензию на мировое господство. В рассекреченных документах правительства США, опубликованных в книге М. Каку и Д. Аксельрода «Одержать победу в ядерной войне: Секретные военные планы Пентагона», говорится, что уже в июне 1945 года Комитет начальников штабов закончил разработку первого плана ядерной бомбардировки СССР под кодовым названием «Пинчер». Этот план предусматривал нанесение бомбовых ударов по двадцати городам Советского Союза.

Эти далёкие, казалось бы, от рабочего посёлка Сарова события оказали на его дальнейшую судьбу очень большое влияние. Правительство страны принимает решение об организации секретного объекта по разработке отечественного ядерного устройства. Требований к месторасположению секретного объекта было много: во-первых, объект должен располагаться в большом лесном массиве, на расстоянии от Москвы не более 500 километров; во-вторых, необходимо наличие материальной базы – оборонный завод № 550 и монастырский комплекс отвечали этим запросам; в-третьих, действующая железнодорожная ветка; в-четвёртых, большое количество воды для технических целей.

Специальная комиссия остановила свой выбор на рабочем посёлке Саров, подходившем по всем показателям. Наличие большой православной обители никого из московских начальников не волновало – всем «приказано» забыть о монастыре Саровская пустынь, преподобном Серафиме Саровском и посёлке под названием Саров[162]162
  Следует сказать о том, что населённый пункт под названием Саров (Сарова) с географических карт и атласов никуда не исчезал, а вот условные наименования: Шатки-1, Арзамас-75, Арзамас-16 и т. д. вам не найти.


[Закрыть].

Секретный объект, или Конструкторское бюро № 11 организовано 9 апреля 1946 года закрытым постановлением Совета министров СССР № 805—327 сс. Начальником секретного объекта назначен заместитель министра транспортного машиностроения Павел Зернов[163]163
  Павел Михайлович Зернов (1905—1964) – один из основателей и первый директор ВНИИЭФ, дважды Герой Социалистического Труда, кандидат технических наук, лауреат Сталинской, Ленинской и Государственной премий СССР. Родился в деревне Литвинове Кольчугинского уезда Владимирской губернии, в семье крестьянина. В 1933 году с отличием окончил МВТУ им. Н. Э. Баумана и продолжил обучение в аспирантуре. В 1937-м защитил диссертацию и получил степень кандидата технических наук. Руководитель конструкторской группы на Горьковском автомобильном заводе, а также занимается преподавательской деятельностью. Осенью 1938 года назначен начальником Главного управления тракторной промышленности СССР. С 1939-го – заместитель наркома среднего машиностроения. С 1940-го – председатель Всесоюзного комитета стандартов СССР. Во время войны занимает пост заместителя наркома танковой промышленности, выполняет ряд ответственных поручений правительства. В 1946-м направлен в должности начальника секретного объекта для организации научной разработки и производства ядерно го вооружения. На месте рабочего посёлка Саров (бывший монастырь Саровская пустынь) под руководством Зернова был построен научно-конструкторский исследовательский центр, заложен фундамент будущего города Саров. За успешное создание и испытание первой атомной бомбы в 1949 году присвоено звание Героя Социалистического Труда. В 1951 году переведён в Первое главное управление при Совете министров СССР на должность начальника отдела. С 1953-го – начальник Главного управления приборостроения Министерства среднего машиностроения, с 1954-го – заместитель министра этого министерства. В1956 году во второй раз удостоен звания Героя Социалистического Труда. С 1963-го – заместитель председателя Государственного производственного комитета по среднему машиностроению СССР.


[Закрыть], главным конструктором изделия – профессор Юлий Харитон[164]164
  Юлий Борисович Харитон (1904—1996) – главный конструктор, академик АН СССР. Родился в Санкт-Петербурге. В 1925 году окончил Ленинградский политехнический институт. Со студенческой скамьи начал работать в лаборатории Физико-технического института под руководством Н. Н. Семенова. С 1926 по 1928 год находился в научной командировке в Кавендишской лаборатории в Кембридже (Англия), где защитил диссертацию. С 1931 года работал в Институте химической физики АН СССР. В 1939-м вместе с Я. Б. Зельдовичем впервые осуществили расчёт цепной реакции деления урана. Плодотворная работа по данной тематике предопределила назначение Харитона главным конструктором секретного атомного проекта. Был членом комиссии, которая приняла решение о строительстве секретной лаборатории на территории бывшего Саровского монастыря. В 1949 году за успешное испытание первой атомной бомбы присвоено звание Героя Социалистического Труда. За совершенствование ядерного потенциала ещё дважды удостоен высшей награды. Лауреат трёх Сталинских и Ленинской премий. С 1950 по 1989 год – депутат Верховного Совета СССР.


[Закрыть]. Для обеспечения режима секретности специальным распоряжением Совета министров РСФСР вновь созданному объекту отводилось 100 квадратных километров от территории Мордовского заповедника и 10 квадратных километров от Горьковской области. Спустя некоторое время эти площади увеличились до 231 квадратного километра. Для сравнения: площадь земельных владений Саровского монастыря равнялась 263 квадратным километрам.

17 февраля 1947 года постановлением Совета министров СССР вновь созданный объект отнесён к числу особорежимных предприятий страны, а его территория объявлена закрытой зоной. Не менее секретным постановлением от 17 июля этого года посёлок Саров изымался из административно-территориального подчинения Мордовской АССР и из всех справочных материалов. Рабочий посёлок и огромный лесной массив прячется за колючей проволокой. У посёлка появляются псевдонимы (условные наименования): Шатки-1, Кремлёв, Арзамас-75, Арзамас-16. На его территории начинают функционировать различные номерные базы, конторы и почтовые ящики, стремящиеся таким образом скрыть от посторонних глаз засекреченную организацию. За колючей проволокой, как в заключении, оказались несколько тысяч человек (не считая 10-15 тысяч человек «спецконтингента»), У работников объекта в паспорте стояла одна на всех прописка: Москва, ул. Октябрьское Поле, дом 1, квартира 36. В одной квартире (никогда не существовавшей) «проживало» около четырёх с половиной тысяч человек.

В рабочий посёлок прибыл батальон сапёров и большое количество заключённых, которые занимались прокладыванием просек и возведением двойного рубежа вокруг объекта из колючей проволоки, с обязательной следовой полосой. Во время возведения охраняемого рубежа произошло несколько инцидентов между паломниками и вооружённой охраной. В 1947 году на день памяти преподобного в Саров пришло большое количество паломников. Прошли они по лесной дороге через бывший монастырский кордон Филипповка. В Саров они прошли, но обойдя святые места, стена из колючей проволоки закрыла им обратный путь. Шума было много, но всех богомольцев постарались быстро выпроводить, сказав в напутствии, чтобы больше в Саров не приходили и забыли дорогу.

Второй случай произошёл в этом же году, но на бывшей почтовой дороге, что шла из Темникова через Саров в Арзамас и Ардатов. На этом участке заградительный периметр уже был возведён, и паломники, подойдя к колючей проволоке, вступили в перепалку с солдатским нарядом. Много было людей. Подходили группами по 20, 30 человек. Были среди них и инвалиды. Через колючую проволоку командир заставы пытался объяснить людям, пришедшим из Саратова, Пензы, Тамбова и других городов, о том, что здесь нельзя пройти – запретная зона и следует идти обратно. Но, как вспоминают старожилы: толпа гудит, в наш адрес сыпятся проклятия, кто-то даже оставался ночевать в лесу. Одни уйдут – другие приходят, и так несколько дней.

Наученные таким опытом, уже со следующего года в дни памяти преподобного Серафима за периметр объекта выезжают специальные команды, состоявшие из солдат и людей в штатском, которые встречали паломников ещё на подступах к Сарову и отправляли в обратный путь.

Приняв во внимание всё только что сказанное, можно не сомневаться, что если бы мощи преподобного Серафима были переданы православной общине Темникова или даже Саранска, люди, поклонившиеся мощам преподобного, обязательно пошли бы в Саров на мемориальные места, связанные с жизнью и подвигами старца. Поэтому о возвращении мощей преподобного Серафима Саровского Русской православной церкви не могло быть и речи.

А что же происходило с мощами преподобного?

Ответ находится в Государственном архиве Российской Федерации в «Деле о мощах. Начато 21 октября 1946 г. Окончено 1 марта 1949 г.». На листе 16 представлены «Сведения о мощах, находящихся в фондах Музея истории религии (Московский музей. – В. С.), а также музеях подведомственных комитету по делам культурно-просветительских учреждений»¹⁸⁶. Справка подготовлена директором Музея истории В. Д. Бонч-Бруевичем[165]165
  Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич (1873—1955) – советский партийный и государственный деятель. Член социал-демократической партии с 1898 года. В 1917—1920 годах – управляющий делами Совнаркома, участник подготовки и проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». В 1930-м организовал Государственный литературный музей. С 22 апреля 1946 года – директор Музея истории религии АН СССР (с 8 января 1954 года – Музей истории религии и атеизма (ОР РГБ. Ф. 369. Оп. 120. Д. 5. Л. 10).


[Закрыть] 30 декабря 1947 года¹⁸⁷. В Музее истории религии в Москве находились на хранении мощи: «2. Серафима Саровского – кости плохой сохранности»¹⁸⁸. Следом идёт список мощей, отправленных в Ленинград в Музей истории религии и среди них: «5985. Мощи Серафима Саровского. Кости скелета, плохой сохранности, в специально устроенной витрине под стеклом, получена из часовни – 1-я Мещанская ул. В Москве, мощи находятся в фонде, отдельные предметы – епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград. Ящик № 268»¹⁸⁹.

Музей истории религии в Ленинграде торжественно открыт ] 5 ноября 1932 года. Экспозиции музея разместились в закрытом для богослужений Казанском соборе. Новый музей использовал в оформлении экспонаты из фондов Музея антропологии и этнографии Эрмитажа, Русского музея и из других источников.

После окончания Великой Отечественной войны Московский центральный антирелигиозный музей не возобновил свою работу (хотя существовал на бумаге и даже поменял название, став Музеем истории религии) и был присоединён к Музею истории религии Ленинграда, где с августа 1944 года (первое упоминание), а с 22 апреля 1946 года активную антирелигиозную деятельность Владимир Бонч-Бруевич начал уже в качестве директора. Распоряжением от 6 июля 1946 года он был наделён большими полномочиями и имел право «распоряжаться всеми имущественно-материальными ценностями, денежными средствами и личным составом Музея истории религии АН СССР (в Ленинграде)». 6 мая 1947 года Бонч-Бруевич утверждён директором Ленинградского музея истории религии. В это время антирелигиозная пропаганда в Москве не проявляется столь агрессивно, как это было до начала войны, и перемещается в пределы Северной столицы. Из нескольких умирающих антирелигиозных музеев решено реанимировать хотя бы один. Передислокация музея из Москвы в Ленинград связана, вероятно, ещё и с политическими мотивами. Заинтересованность правительства в улучшении отношений с РПЦ связана с надеждами на укрепление своего влияния за рубежом. Нахождение антирелигиозного музея или, как его ни назови, в столице было нецелесообразно, его перевод был просто необходим.

Некоторая нормализация отношений государства и Московской патриархии в период военных действий и в первые послевоенные годы, когда советское правительство передало из тех же антирелигиозных музеев некоторые реликвии, было направлено на реализацию своих далеко идущих планов, для чего Русской православной церкви были переданы некоторые храмы. В 1946 году в Троице-Сергиеву лавру торжественно возвращены на своё место мощи преподобного Сергия Радонежского. В 1947 году в Патриарший Богоявленский собор были перенесены мощи святителя Московского Алексия. Возвращены мощи Тихона Задонского, Иоанна Тобольского.

Вновь приняла реки православных паломников иноческая колыбель – Киево-Печерская лавра.

Весной 1947 года Святейший патриарх Алексий направил в правительство прошение с просьбой о передаче Казанского собора в Ленинграде для нужд церкви. Только решительный протест Бонч-Бруевича не позволил возвратить прежний статус этой жемчужине РПЦ. «Я лично... высказываюсь решительно против, – писал Бонч-Бруевич в письме на имя директора Института истории академика Бориса Дмитриевича Грекова. – С деловой точки зрения мы и не можем этого сделать, ибо сосредотачиваем там всё прошлое имущество нашего музея. Как ленинградского, так и московского. Другого же помещения ни в Москве, ни в Ленинграде у нас нет... 12 мая 1947 года»¹⁹⁰.

Казанский собор так и не был передан РПЦ, а помещение храма, не приспособленного для мирских проблем, заполнялось рулонами картин, баулами и ящиками с музейными экспонатами, предметами культа и мощами. До сентября 1948 года в Казанский собор поступили мощи преподобного Серафима Саровского и оставлены на хранение в одном из подсобных помещений. Работа над приёмом и оформлением фондов продолжалась долго. Вплоть до своей смерти в 1955 году Бонч-Бруевич пытался навести порядок в подведомственном ему хозяйстве. Только в 1952 году работники музея приступили к разборке архива ЦАМ, содержащего «списки того, куда и что ЦАМ отправлял из своих фондов». До 1952 года 30 ящиков с негативами и фототека ЦАМ находились на историческом факультете МГУ в Москве.

8 сентября 1948 года Бонч-Бруевич направляет письмо Карпову:

«Я обещал вам дать список всех мощей: которые находятся в Музее истории религии в Ленинграде, куда влились все экспонаты Московского музея истории религии. Я недавно был в Ленинграде и там, на месте, был составлен следующий список:

Серафима Саровского,

Иоасафа Белгородского,

Александра Невского,

Ребро св. Альфонса,

Мумифицированный труп фальшивомонетчика и мелкие частицы мощей разных католических святых,

“Умученный от жидов” – останки отрока Михаила.

Надо решить вопрос, как быть со всеми этими предметами: нужно ли их нам хранить, или нужно просто предать сожжению в крематории?

Я был бы очень рад, если бы Вы мне дали бы по этому поводу добрый совет и может быть нашли бы нужным снестись с Советом Министров, чтобы так или иначе решить это дело»¹⁹¹.

На письмо последовал ответ:

«Глубокоуважаемый Владимир Дмитриевич!

На Ваши письма от 8 и 9 сентября с. г. о церковной утвари и т. н. “мощах”, т. е. об имуществе музея, не представляющем музейной, художественной или исторической ценности, я могу сейчас только сообщить Вам, что занимаюсь этим вопросом и, вероятно, сумею решить его только в конце октября или в начале ноября месяца с. г.

Исходя из этого, прошу Вас немного обождать с окончательным решением вопроса.

С какими предложениями я буду входить в инстанцию, я предварительно с Вами согласую. Я полагаю, что все упомянутые Вами предметы и тем более “мощи” находятся в складе, а не в качестве экспонатов музея.

С приветом. Карпов»¹⁹².

О состоянии дел в музее можно судить по письмам директора своему заму по научной части Якову Ильичу Шурыгину.

«9 февраля 1954 года.

Уважаемый товарищ,

я просмотрел все акты приёма экспонатов, присланных в Музей. Был крайне удивлён составлением описей номеров, а не предметов, что абсолютно запрещено по совершенно понятным причинам. Охранные описи или приёмочные акты составляются на предметы – большие или малые, это всё равно – а не на номера их. Ведь это же азбука музейного дела. Как вы могли допустить это в данном случае, прямо-таки непонятно.

Нет ли у нас и ещё таких порочных актов?»¹⁹³

Или вот ещё одно очень интересное письмо от 12 марта этого года.

«Прежде всего отвечаю на ваше письмо от 20 ноября прошлого года, которое так сильно у меня задержалось. Но лучше поздно, чем никогда. Вы в нём пишете: “После этого на крыле останется около 40 ящиков с большими экспонатами, которые мы вскрывать не будем, т. к. хранилища переполнены”. Это, конечно, совершенно неправильно. Переполнены или не переполнены хранилища, но Вы обязаны решительно всё вскрыть, всё переписать, всё внести в журнальные книги и на каждый предмет составить опись. Как это так, Вы хранитель фондов, и у Вас будут лежать 40 ящиков (?) нераспакованными, Вы не знаете, что в них лежит, и Вы всё это оставляете до неизвестного времени без вскрытия. Не угодно ли Вам приступить к этой работе сейчас же, как будет возможно, и помните, что первое дело, как только будут вскрыты ящики – внести всё в журнальные книги, и, может быть, Вам придётся опять всё запаковать в ящики, но в музее не должно быть ни одной маленькой посылки неразобранной. Это Ваша святая обязанность и почему Вы не сделали до сих пор, мне это совершенно не понятно. Такой бюрократический подход к той работе, за которую Вы ответственны, совершенно недопустим. Может быть, у Вас и ещё что-нибудь имеется невскрытое и неописанное, так сейчас же не угодно ли этим заняться и нужно в 1955 году составить инвентаризацию так, чтобы не было ни одной самой маленькой вещички, на которую не была бы составлена опись и она не была бы занесена в журнальную шнуровую книгу. За это Вы целиком и полностью ответственны. Помните это раз и навсегда. Сообщите также вскрыты ли те 3 ящика, которые Вы хотели закончить ещё в ноябре, и что в них нашлось, опишите мне в общих чертах. Помните, что у нас уже имеются непоправимые потери, как например, метеориты, которые нам так нужны и которые мы ниоткуда достать не можем, а они были в ЦАМе в Москве и переотправлены были в музей в Ленинград. Куда же они девались?

Если Вы, действительно, обошли все помещения и если Вы, действительно, знаете, что больше ничего нигде не хранится между досок, между рам и проч, и т. п., то Вы составьте акт по этому поводу с комиссией, в котором так и напишите, что Вы, Я. И. Шурыгин, ручаетесь, что больше нигде экспонатов нет и не может быть, как это Вы недавно сделали в отношении двух громадных картин Василия Великого и Григория Богослова. Но помните, что этот акт очень для Вас ответственен, а потому прошу ещё раз всё хорошенько осмотреть»¹⁹⁴.

Письма эти красноречиво говорят о том беспорядке, который царствовал в музее. Да и могло ли быть иначе, когда на бланке директора Музея истории религии типографским способом обозначен адрес, казалось бы, музея: Москва, Большой Кисловский переулок (после смерти Семашко переименованный в улицу Семашко), дом 5, кв. 2. В действительности это домашний адрес В. Д. Бонч-Бруевича, и руководил он музеем, находясь от него очень далеко. Конечно, у Владимира Дмитриевича было много общественной работы, и даже по договорённости с Академией наук ему вменялось затрачивать на нужды музея не более 50 часов в месяц. Но... поэтому и терялись метеориты или трофейные картины из Государственного Берлинского музея, стоимостью в два миллиона рублей – они могли лежать в сыром подвале и «сохраняться» до полного уничтожения.

Но были и находки. Так, после разноса Я. И. Шурыгина картины художника Шебуева «Василий Великий» и «Григорий Богослов», написанные мастером ещё в период строительства Казанского собора, нашлись на полках под щитами довоенной экспозиции.

Следует отметить и радостные находки для церкви: «Посылаю мною подписанные два экземпляра акта № 9/4 от 11 марта 1954 года на выдачу Загорскому Государственному историко-художественному музею-заповеднику Саккоса, взятого у них ЦАМом на временное хранение».

А вот надеяться на нахождение епитрахили преподобного Серафима вряд ли приходится – в мае 1954 года на киностудию «Ленфильм» было передано 350 предметов церковного облачения: фелоней, стихарей, саккосов и более пятидесяти епитрахилей.

Незадолго до своей кончины Бонч-Бруевич обращается в письме от 9 февраля 1955 года к заведующему фондами и своему заместителю по научной работе Михаилу Шахновичу[166]166
  Михаил Иосифович Шахнович (1911 – 1992) – советский философ, историк, фольклорист. Один из основателей Музея религии АН СССР в 1932 году. Старший научный сотрудник (1932—1941), замдиректора по научной работе (1944—1960).


[Закрыть]: «А Вам надо озаботиться и составить комиссию, которая систематически осмотрела бы решительно все помещения в Музее с подвалов до чердаков. Кстати: записана ли скульптура Антокольского Александр III во все книги, оформлена ли она, а также в подвале у Вас хранятся мощи и самая изумительная моща – мумифицированный труп мошенника. Всё это оформлено ли у нас, как музейные экспонаты? Если нет – всё это надо оформить и чем скорее, тем лучше. На все эти вопросы как можно скорей дайте мне ясный и точный ответ»¹⁹⁵.

До какой степени удалось восстановить порядок в музее, судить сложно – В. Д. Бонч-Бруевич умер 14 июля 1955 года, и архив его на этом замолчал. Следует направить поиски в архив Музея истории, в котором может быть ещё много интересного. Как сказал Бонч-Бруевич: «Государственный Исторический музей, Музей революции и Московский краеведческий музей уже сдали очень большие и ценные собрания материалов по тематике нашего Музея так же, как и Главное Архивное Управление МВД СССР, выделяющее для нашего Музея из своих фондов архивы, представляющие значение и интерес для нашего Музея». Можно надеяться, что эти материалы сохранились и среди бумаг будут найдены новые крупицы правды, интересные для всех интересующихся биографией преподобного Серафима Саровского.

Мощи преподобного Серафима и других святых долгое время находились в подсобных помещениях, пока кто-то из работников музея не проявил «инициативу» и святыни оказались ещё более попранными. Вот что рассказал автору старожил города Сарова Николай Анисимович Хохлов, главный бухгалтер Управления строительства № 909, построившего секретный объект и город. На вопрос о захоронениях монашествующих Саровской пустыни мною был получен неожиданный ответ: «Захоронений на монастырской площади (имеется в виду монастырская площадь бывшей Саровской пустыни. – В. С.) я не помню, а вот мощи Серафима Саровского я видел. И было это где-то в начале семидесятых годов. В это время я был на курсах повышения квалификации главных бухгалтеров. Из нашего города был я, как представитель Управления строительства, и главный бухгалтер нашей воинской части Сотников Володя, отчества его я уже не помню – он уехал из Сарова.

Дело было так: времени у нас хватало и на учёбу и на культурную программу; и вот, прогуливаясь по Невскому проспекту, а нас было человек шесть, мы остановились около Казанского собора и решили зайти посмотреть на могилу Кутузова. Взяли билет и пошли по собору. Вокруг красота неописуемая! Спустились в какой-то полуподвал или что-то такое и оказались среди шкафов, стоявших вдоль стен, в которых лежали мощи различных святых. Стеклянные шкафы позволяли разглядеть мощи с трёх сторон. В отдельном шкафу в каком-то тёмном ящике лежали мощи Серафима Саровского! Металлическая табличка. На ней написано: чьи это мощи, когда они привезены. Всё как положено. Мы, конечно, удивились и обрадовались – это же наш святой! Я читал о Серафиме в книге, да и в городе разговор нет-нет, да и зайдёт про него. А тут он сам лежит перед нами! Косточки были тёмно-бурого цвета. Конечно, нельзя такие вещи напоказ выставлять, мы же не каннибалы какие.

В семидесятые годы время было строгое, по делам секретным о Сарове говорить нельзя было, и мы с Володей переглянулись и, сдерживая эмоции, прошли дальше по экспозиции.

Нет, что вы! Спутать или обознаться просто невозможно! Вокруг Сарова молчание и тишина, а тут мощи Серафима выставлены в экспозиции. У нас такое было потрясение – слов нет, запомнили на всю жизнь. Вот жалко, Сотников уехал из города. Он бы подтвердил»¹⁹⁶.

Николай Хохлов нашёл в личном архиве удостоверение об окончании курсов повышения квалификации. Вот выписка из этого документа: «Центральный институт повышения квалификации руководящих работников и специалистов. В период обучения с 2 июня по 25 июня 1970 года...

Удостоверение № 373 выдано 25. 06. 1970 г. Ленинград»¹⁹⁷.

Здесь уместно привести воспоминания Людмилы Аркадьевны Соколовой, опубликованные в 12-м номере «Журнала Московской патриархии» за 1991 год и рассказывающие о том, как происходило второе обретение мощей святителя Иоасафа Белгородского:

«Мой отец всю жизнь проработал в объединении “Реставратор” бригадиром плотников. В основном он восстанавливал храмы. В начале 60-х годов его бригада меняла кровлю Казанского собора. Во время работы случайно упала доска на пол чердака и послышался звон разбитого стекла. Отец спустился вниз и увидел, что разбилась стеклянная крышка деревянной раки, в которой лежало тело, обёрнутое пеленой. Ещё несколько лет рака с телом стояла на чердаке, затем она была выставлена в экспозиции Музея религии и атеизма в северном приделе напротив могилы Кутузова. В 1970 году отца встретила комендант Казанского собора и попросила подальше убрать “мумию”, которая лежала в подвале (когда перенесли раку в подвал, отец не знает). Мой отец завернул мощи святого в простыни, которые дала комендант, и вместе со своим другом Прудниковым В. И. поднял их на чердак (комендант возражала против этого и хотела, чтобы мощи закопали в сыром и холодном подвале). В шлаке одного из отсеков перекрытия они выкопали яму и захоронили святыню».

Этот рассказ подтверждает информацию о том, что в начале 1970-х годов мощи некоторое время находились в открытой экспозиции. Возможно, эта экспозиция, подготовленная работниками музея без ведома соответствующих органов, была в спешном порядке уничтожена после посещения выставки кураторов из Комитета государственной безопасности.

По тому, насколько спешно расправлялись с мощами, можно предположить, что инициатива работников музея пришлась кому-то не по вкусу и святыни было приказано уничтожить. К счастью, среди работников музея оказались и истинно православные люди, сумевшие спрятать реликвии по укромным местам.

Найти свидетелей тех событий среди работников музея в живых или в добром здравии не удалось.