Текст книги "Серафим Саровский"
Автор книги: Валентин Степашкин
Жанр:
Биографии и мемуары
сообщить о нарушении
Текущая страница: 38 (всего у книги 42 страниц)
Мы всегда должны быть внимательны к нападениям диавола; ибо можем ли надеяться, чтоб он оставил нас без искушения, когда не оставил Самого Подвигоположника нашего и Начальника веры и Совершителя Господа Иисуса Христа? Сам Господь апостолу Петру сказал: Симоне! Симоне!се сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу (Лук. 22, 31).
Итак, мы должны всегда во смирении призывать Господа и молить, да не попустит на нас быти искушению выше силы нашея, но да избавит нас от лукавого.
Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, яко мельничный жёрнов пшеничное зерно.
Когда злой дух печали овладеет душою, тогда, наполнив её горестью и неприятностью, не даёт ей совершать молитву с должным усердием, мешает заниматься чтением Писаний с надлежащим вниманием, лишает её кротости и благодушия в обращении с братьями и рождает отвращение от всякого собеседования. Ибо душа, исполненная печали, делаясь как бы безумною и исступлённою, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко отвечать на предлагаемые вопросы. Она убегает людей, как виновников её смущения, и не понимает, что причина болезни внутри её. Печаль есть червь сердца, грызущий рождающую его мать.
Печальный монах не движет ума к созерцанию и никогда не может совершать чистой молитвы.
Кто победил страсти, тот победил и печаль. А побеждённый страстями не избежит оков печали. Как больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью обличается от печали.
Кто любит мир, тому невозможно не печалиться. А презревший мир всегда весел.
Как огонь очищает золото, так печаль по Бозе очищает греховное сердце (Ант. Сл. 25).
С духом печали неразлучно действует и скука. Она, по замечению отцов, нападает на монаха около полудня и производит в нём такое страшное беспокойство, что несносны ему становятся и место жительства, и живущие с ним братья, а при чтении возбуждается какое-то отвращение, и частая зевота и сильная алчба. По насыщении чрева демон скуки внушает монаху помыслы выйти из кельи и с кем-нибудь поговорить, представляя, что не иначе можно избавиться от скуки, как непрестанно беседуя с другими. И монах, одолеваемый скукою, подобен пустынному хворосту, который то немного остановится, то опять несётся по ветру. Он, как безводное облако, гонимое ветром.
Сей демон, если не может извлечь монаха из кельи, то начинает развлекать ум его во время молитвы и чтения. Это, говорит ему помысл, лежит не так, а это не тут, надобно привести в порядок, и это всё делает для того, чтобы ум сделать праздным и бесплодным.
Болезнь сия врачуется молитвою, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением; потому что и рождается она от малодушия и праздности и празднословия (Ант. сл. 26, Ис. Сир. 212).
Трудно избежать её начинающему жизнь монашескую, ибо она первая нападает на него. Потому прежде всего и должно остерегаться её посредством строгого и беспрекословного исполнения всех возлагаемых на послушника обязанностей. Когда занятия твои придут в настоящий порядок, тогда скука не найдёт места в сердце твоём. Скучают только те, у кого дела не в порядке. Итак, послушание есть лучшее врачебство против сей опасной болезни.
Когда одолевает тебя скука, то говори себе, по наставлению преп. Исаака Сирина: ты опять желаешь нечистоты и постыдной жизни. И если помысл скажет тебе: великий грех убивать себя, – ты скажи ему: убиваю себя, потому что не могу жить нечисто. Умру здесь, чтобы не увидеть истинной смерти – души моей в отношении к Богу. Лучше мне умереть здесь за чистоту, нежели жить в мире жизнью злою. Я предпочёл смерть сию грехам моим. Убью себя, потому что я согрешил Господу и не буду более прогневлять Его. Что мне жить в удалении от Бога? Озлобления сии стерплю, чтоб не лишиться небесной надежды. Что Богу в моей жизни, если я буду жить худо и прогневлять Его (Сл. 22)?
Иное – скука и иное – томление духа, называемое унынием. Бывает иногда человек в таком состоянии духа, что, кажется ему, легче ему было бы уничтожиться или быть без всякого чувства и сознания, нежели долее оставаться в этом безотчётно-мучительном состоянии. Надобно спешить выйти из него. Блюдись от духа уныния, ибо от него раждается всякое зло (Варе. Отв. 73, 500).
Есть уныние естественное, учит св. Варсонофий, от бессилия, и есть уныние от беса. Хочешь ли знать это? Испытай так: бесовское приходит прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение. Ибо когда кто предположит себе сделать что-нибудь, оно прежде, нежели исполнена будет треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. Тогда не надобно слушать его, но надобно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением.
И враг, видя, что он поэтому творит молитву, удаляется, потому что не хочет давать повода к молитве (Варс. Отв. 562, 563, 564, 565).
Когда Богу угодно, – говорит св. Исаак Сирин, – повергнув человека в большие скорби, попускает ему впасть в руки малодушия. Оно рождает в нём крепкую силу уныния, в котором он испытывает душевную тесноту и это есть предвкушение геенны; вследствие же сего находит дух исступления, от которого происходят тысячи искушений: смущение, ярость, хула, жалоба на свою участь, развращённые помыслы, переселение из места в место и тому подобное. Если спросишь: какая сему причина? то скажу: твоё нерадение, потому что ты не позаботился поискать уврачевания их. Ибо врачевание для всего этого одно, при помощи которого человек скоро находит утешение в душе своей. И что же это за врачебство? Смиренномудрие сердца. Ничем, кроме него, человек не может разрушить оплот сих пороков, а напротив того находит, что сии превозмогают над ним (Исаак Сир. Сл. 79).
Уныние у св. отцов иногда называется праздностью, леностью и разленением.
Как Господь печётся о нашем спасении, так человекоубийца – диавол старается привести человека в отчаяние.
Отчаяние, по учению св. Иоанна Лествичника, раждается или от сознания множества грехов, отчаяния совести и несносной печали, когда душа, множеством язв покрытая, от невыносимой их боли погружается во глубину отчаяния, или от гордости и надмения, когда кто почитает себя не заслуживающим того греха, в который впал. Первого рода отчаяние влечёт человека во все пороки без разбора, а при отчаянии второго рода человек держится ещё своего подвига, что, по словам св. Иоанна Лествичника, и не совместно разуму. Первое врачуется воздержанием и благою надеждою, а второе – смирением и неосуждением ближнего (Лест. степ. 26).
Душа высокая и твёрдая не отчаивается при несчастьях, каких бы то ни было. Иуда предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видя его отчаяние, напал на него и принудил его удавиться; но Пётр – твёрдый камень, когда впал в великий грех, как искусный в брани, не отчаялся и не потерял духа, но пролил горькие слёзы от горячего сердца, и враг, увидя их, как огнём палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.
Итак, братья, учит преп. Антиох, когда отчаяние будет нападать на нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим мужеством скажем лукавому духу: что нам и тебе, отчуждённый от Бога, беглец с небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего.
Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами и над всем. Ему согрешили мы, Ему и оправдаемся. Аты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые честным Его крестом, мы попираем твою змииную главу (Ант. сл. 27).
Тело есть раб души, душа – царица, а потому сие есть милосердие Господне, когда тело изнуряется болезнями; ибо от сего ослабевают страсти, и человек приходит в себя; и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.
Отними грех и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает св. Василий Великий (Слово о том, что Бог не есть причина зол): откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. Что же паче всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая подвергаемся различным и многообразным недугам.
Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более.
Один старец, страдавший водяною болезнью, говорил братьям, которые приходили к нему с желанием лечить его: отцы, молитесь, чтобы не подвергся подобной болезни мой внутренний человек; а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от неё, ибо поколику внешний наш человек тлеет, потолику внутренний обновляется (2 Кор. 4, 16).
Буде Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.
Итак пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.
С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видов оскорбления.
Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы камень ложится.
Дух смущённого или унывающего человека надобно стараться ободрить словом любви.
Брату грешащу, покрой его, как советует св. Исаак Сирин (Сл. 89): Простри ризу твою над согрешающим и покрой его. Мы все милости Божией требуем, как Церковь поёт: Аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы.
Мы в отношении к ближним должны быть, как словом, так и мыслью, чисты и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем безполезною.
Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней: Возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Лук. 10, 27). Но не так, чтоб любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, т. е. любви Божией, как о сём поучает Господь наш Иисус Христос: Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10, 37). О сём предмете весьма хорошо рассуждает св. Димитрий Ростовский (ч. 2, поуч. 2): там видна неправдивая к Богу в христианском человеке любовь, где тварь со Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец почитается; а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче всего создания любится и предпочитается.
Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим, или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: Не судите, да не судами будете (Матф. 7, 1), и паки: Ты кто ecu судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает; станет же, силен бо есть Бог поставити его (Рим. 14, 4).
Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии Апостольские слова: Мняйся стояти да блюдётся, да не падёт (1 Кор. 10, 12). Ибо неизвестно, сколько времени мы можем в добродетели пребывать, как говорит пророк, опытом сие дознавший: Рех во обилии моём: не подвижуся во век. Отвратил же ecu лице Твоё, и бых смущён (Пс. 29, 7—8).
Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя и перестанешь осуждать других.
Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется, другой делает худо, а в самом деле, по благому намерению делающего, это хорошо. Притом дверь покаяния всем отверзта и неизвестно, кто прежде войдёт в неё – ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.
Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай. Если осуждаешь ближнего, учит преп. Антиох, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чём его осуждаешь. Судить или осуждать не нам надлежит, но единому Богу и Великому Судье, ведущему сердца наши и сокровенные страсти естества (Ант. 49).
Чтоб избавиться осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву.
Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других, чтобы не услышать: Сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык ихмечь остр (Пс. 56, 5).
За обиду, какая бы не нанесена была, не только не должно отмщать, но напротив того должно ещё прощать обидчика от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: Аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших (Матф. 6, 15), и паки: Молитеся за творящих вам напасть (Матф. 5, 44).
Не должно питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему, но должно любить его и, сколько можно, творить ему добро, следуя учению Господа нашего Иисуса Христа: Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас (Матф. 5, 44).
Когда твою честь кто уничижает или отнимает, то всеми мерами старайся, чтобы простить ему, по слову Евангелия: От взимающего твоя не истязуй (Лук. 6, 30).
Бог заповедал нам вражду только против змия, т. е. против того, кто изначала обольстил человека и изгнал из рая, – против человекоубийцы-диавола. Поведено нам враждовать и против Мадианитян, т. е. против нечистых духов блуда и студодеяния, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.
Поревнуем возлюбленным Божиим: поревнуем кротости Давида, о котором преблагий и любоблагий Господь сказал: Нашёл Я мужа по сердцу моему, который исполнит все хотения Мои. Так Он говорит о Давиде незлопамятном и добром ко врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как говорит преп. Антиох, не было остановки во время молитвы.
Об Иове свидетельствовал Бог, как о человеке незлобивом (Иов. 2, 3); Иосиф не мстил братьям, которые умыслили на него зло; Авель в простоте и без подозрения пошёл с братом своим Каином.
По свидетельству слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия, беседуя с Богом (Иер. 18, 20), говорит о гнавшем его Израиле: Егда воздаются злая за благая ? Помяни стоящего пред Тобою, еже глаголати за них благая (Ант. сл. 52).
Итак если мы будем, сколько есть сил, стараться всё сие исполнять, то можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к горнему Иерусалиму.
Надобно всегда терпеть всё, что бы ни случилось, Бога ради, с благодарностью. Наша жизнь – одна минута в сравнении с вечностью; и потому недостойны, по Апостолу, страсти нынешняго времене к хотящей славе явится в нас (Рим. 8, 18).
Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться к такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касались.
В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг, и единому Господу открывай тогда своё сердце.
Когда люди поносят нас, мы должны считать себя недостойными похвалы. Ежели бы были достойны, то бы все кланялись нам.
Мы всегда и пред всеми должны уничижать себя, следуя учению св. Исаака Сирина: Уничижи себе и узришь славу Божию в себе (Сл. 57).
Не сушу свету, вся мрачна, так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма. Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию; идеже бо истекает смирение, тамо слава Божия источается.
Как воск не разогретый и не размягчённый не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не искушённая трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели Божией. Когда диавол оставил Господа, тогда приступили ангелы и служили Ему (Матф. 4, 11). Так, если во время искушений несколько отходят от нас ангелы Божии, то недалеко, и скоро приступают и служат нам Божественными помышлениями, умилением, услаждением, терпением. Душа, потрудившись, стяжевает и прочие совершенства. Почему св. пророк Исаия говорит: Терпящий Господа изменят крепость, окрылатеют, аки орли, потекутъ и не утрудятся, пойдут и не взалчут (Ис. 40, 31).
Так терпел и кротчайший Давид: ибо, когда Семей поносил его и метал на него камни, говоря: Изыди мужу беззаконный, — он не сердился; и когда Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему: Почто проклинает пёс умерший сей Господина моего Царя?он запретил ему, говоря: Оставите его и тако да проклинает мя, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2 Цар. 16, 7-12).
Почему после и воспел: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою (Пс. 39, 2).
Как чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живёт беспорядочно, наказывает его; а когда увидит, что он малодушен и наказание своё сносит с трудом, тогда утешает: так поступает с нами и благий Господь и Отец наш, употребляя всё для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему человеколюбию. И потому мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые, должны благодарить Бога. Ибо если станем благодарить Его только в благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеям, которые, насытившись чудной трапезы в пустыни, говорили, что Христос воистину есть пророк, хотели взять Его и сделать царём, а когда Он сказал им: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, тогда говорили Ему: Коеубо Ты твориши знамение? Отцы наши ядоша манну в пустыни (Иоан. 6, 27—31). Прямо на таких падает слово: Исповестся Тебе, егда благо сотвориши ему, – и токовый даже до конца не узрит света (Пс. 48, 19—20).
Посему Апостол Иаков учит нас: Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделывает терпение: терпение же дело совершенно да имать, и прибавляет: Блажен муж, иже претерпит искушение: зоне искусен быв приимёт венец жизни (Иак. 1, 2-4, 12).
Должно быть милостиву к убогим и странным; о сём много пеклись великие светильники и отцы Церкви.
В отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами стараться исполнять следующую заповедь Божию: Будите убо милосерды, яко же и Отец ваш милосерд есть (Лук. 6, 36), а также: Милости хощу, а не жертвы (Матф. 9, 13).
Сим спасительным словам мудрые внимают, а неразумные не внимают; оттого и награда неодинакова, как сказано: Сеющии скудостию, скудостию и пожнут; сеющии же о благословении, о благословении и пожнут (2 Кор. 9, 6).
Пример Петра Хлебодара (Четьи Минеи, сентября 22), который за кусок хлеба, поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, как это было показано ему в видении, – да подвигнет нас к тому, чтобы и мы были милостивы к ближним: ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства Небесного.
Творить милостыню мы должны с душевным расположением, по учению св. Исаака Сирина: Аще даси что требующему, да предварит деяние твоё веселие лица твоего и словесы благими утешай скорбь его (Сл. 89).
ПРИМЕЧАНИЯ
Введение
1 ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Д. 1492. Л. 1.
2Серафим (Толстошеев), схиигумен. Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пустынника и затворника Саровской пустыни. С присовокуплением очерка жизни первоначальницы Дивеевской женской обители Агафии Симеоновны Мельгуновой. Собственность Серафимо-Понетаевского монастыря. СПб.: Типо-литография В. В. Оболенского, 1877. С. 3.
3Бочаров Г. И. К родословной преподобного отца Серафима, Саровского чудотворца // Труды Курской губернской учёной архивной комиссии. Вып. 1. Курск: Типография Курского губернского земства, 1911. С. 88.
Глава первая.
КУРСК
1 Курск: Очерки истории города. Воронеж: Центрально-Черноземное книжное изд-во, 1968. С. 12-13.
2 Слово о полку Игореве / Исслед. и ил. А. В. Артемьева. М.: Родник, 2000. С. 5.
3Фёдоров С. И. Центры городов Орла, Курска и Белгорода – комплексные памятники истории и культуры. Л.: Стройиздат, 1975. С. 169.
4 Курск: Очерки истории города. С. 25-27.
5 Курск: Краеведческий словарь-справочник. Курск: Юмекс, 1997. С. 295.
6 Улицы города Курска: Справочник по истории площадей и улиц города. 1782—2000 гг. / Сост. А. С. Травина. Курск: Гос. архив Курской обл.; Курское областное краеведческое общество, 2000. С. 3-5.
7Раздорский А. И. Торговля Курска в XVII веке: По материалам таможенных и оброчных книг города. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. С. 508.
8 Там же. С. 549, 558.
9 Там же. С. 553.
10 Переписная книга Курска: 1678 г. / Изд. подгот. Н. Д. Борщик, А. И. Раздорский. Курск: Пресс-факт, 2007. С. 46.
11 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1129. Л. 2.
12Авдеева Е. Воспоминания о Курске // Курский край. № 3—4 (66-67). Курск, 2005. С. 47.
13 Там же. С. 48.
14 ЦГАРМ. Ф. 1.Оп. 1. Д. 243. Л. 104 об.
15 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1129. Л. 2.
16 Там же. Ф. 350. Оп. 2. Д. 1665. Л. 61.
17Лещенко В. Ю. Русская семья (XI—XIX вв.) – СПб.: СПГУТД, 2004. С. 140.
18 РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 1666. Л. 31.
19Скобликова Т. Е. Промысел Кожлянской игрушки // Курский край. № 1—2 (76—77). Курск, 2006. С. 64.
20 РГАДА. Ф. 350. Оп. 1. Д. 215.Л.263.
21 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 901. Л. 10.
22 РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 1672. Л. 12.
23 Там же. Л. 2.
24 Там же. Д. 1670. Л. 48.
25 Там же. Л. 47.
26 Там же. Л. 48-48 об.
27 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 10. Л. 52.
28 РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 1666. Л. 31 об. Также см.: там же. Д. 1665. Л. 73 об.
29 Там же. Д. 1670. Л. 109.
30 Там же. Ф. 742. Оп. 1. Д. 819. Л. 64 об.
31 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 190. Л. 549.
32 Там же. Ф. 108. Оп. 8. Д. 1355. Л. 1—20.
33 Курские губернские ведомости. 1903. 31 июля. № 163.
34Денисов Л. И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. С историческими очерками Саровской пустыни и женских монастырей, основанных под благодатным воздействием преподобного Серафима. М.: Издание А. Д. Ступина, 1904. С. 699.
35Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 94.
36 ЦГАРМ.Ф. 1. Оп. 1. Д. 239. Л. 5 об.
37 Там же. Д. 293. Л. 7 об.
38 Там же. Л. 7.
39 Там же. Л. 11.
40 Там же.
41 Там же. Д. 523. Л. 8.
42 Там же. Д. 530. Л. 4 об.
43 Там же. Д. 542. Л. 7 об.
44 Там же. Л. 27 об.
45 Там же. Л. 37 об.
46 Там же. Д. 554. Л. 7 об.
47 Там же. Д. 561. Л. 7 об.
48 Там же. Д. 575. Л. 7 об.
49 ЦАНО. Ф. 60. Оп. 239 А. Д. 1187 (1834). Л. 252 об., 256.
50 ЦГАРМ.Ф. 1.Оп. 1. Д.990.Л.2.
51 Духовный регламент. СПб., 1721. С. 87; Духовный регламент. М., 1804. С. 140.
52 ГАНО. Арзамас. Ф. 20. Оп. 1. Д. 23. Л. 69.
53 Там же. Д. 10. Л. 152 об.
54 Там же. Л. 273.
55 ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 234. Л. 5.
56 Там же. Л. 18 об.
57 Там же. Д. 293. Л. 18.
58 Там же. Л. 2.
59Авель (Ванюков), иеромонах. Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся: Записки, собранные Троицкой Сергиевой лавры иеромонахом Авелем. М.: Типография А. Семёна, 1853; М.: Сретенский монастырь, 1996 [репринт]. С. 91.
60 ЦГАРМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 361. Л. 108 об.
61 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 830. Л. 505.
62 Там же. Л. 510.
63 Там же. Л. 573.
64 Там же. Д. 1478. Л. 904.
65Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 86.
66Раздорский А. И. Указ. соч. С. 294, 310.
67Сергий (Васильев), иеромонах. Указ. соч. С. 5-6.
68 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1103. Л. 33.
69 Там же. Д. 1478. Л. 213-217.
70 ГАКО. Ф. 26. Оп. 1. Д. 27. Л. 28.
71 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1348. Л. 639.
72 Описание Курскаго наместничества из древних и новых разных о нём известий, вкратце собранное Сергеем Ларионовым, того наместничества Верхней Расправы прокурором. М.: Вольная типография Пономарёва, 1786. С. 21. Следует отметить, что в 1779 году в Курске был построен и освящён храм во имя Флора и Лавра, похожий на Сергиево-Казанский собор, но более пропорциональный.
73Сергий (Васильев), иеромонах. Указ. соч. С. 6.
74 ЦГАРМ.Ф. 1.Оп. 1. Д. 135. Л. 14.
75 Журнал Московской патриархии. 1991. № 12. С. 49.
76 НИОР РГБ. Ф. 304/II. Д. 293. Л. 54.
77 О цели христианской жизни: Дух Божий, явно почивший на отце Серафиме Саровском в беседе его о цели Христианской жизни с симбирским помещиком и совестным судьёй Николаем Александровичем Мотовиловым / Сост. А. Стрижев. М.: Паломник, 1999. С. 15.
78 Словарь курских говоров / Науч. ред. Т. А. Пименова: В 2 т. Курск: Изд-во КГУ, 2004.
79Серафим (Толстошеев), схиигумен. Указ. соч. С. 232.
80 НИОР РГБ. Ф. 213. Карт. 108. Д. 42. Л. 1-2.
81Клепиков С. А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII—XX веков. М.: Изд-во Всесоюзной книжной палаты, 1959. С. 101.
82 РГАДА. Ф. 357. Оп. 1. Д. 315.
83 ЦГАРМ.Ф. 1. Оп. 1. Д. 498. Л. 21.
84 Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкия Сергиевы лавры архимандриту Антонию. 1831 – 1867 гг.: В 4 ч. М.: Типография Э. Лисснер и Ю. Роман, 1877—1884. Ч.З. С. 386.
85 ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1.Д. 666. Л. 1-38.
86 РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1. Д. 10143. Л. 4, 74.
87 Там же. Д. 10906. Л. 40,41 об.
88 Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 12431. Л. 73.
89 Записки Николая Александровича Мотовилова... С. 131-132.
90 Алкоран о Магомете, или Закон турецкий, переведённый с французского языка на российский. СПб., 1716. По описи 1804 года в монастырской библиотеке находил осьтри печатных экземпляра этой книги и один рукописный. На этот момент в книгохранилище находилось 2254 печатных и 487 рукописных единиц хранения, а в 1855-м – свыше пяти тысяч единиц хранения.
91 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1129. Л. 17 об.
92 Там же. Д. 1103. Л. 48.
93 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 53. Л. 2.
94 НИОР РГБ. Ф. 214. Д. 303. Л. 107-110 об.
95 РГАДА. Ф. 742. Oп. 1. Д. 1445. Л. 4-4 об.
96 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 190. Л. 588.
97Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 92.
98 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 191. Л. 447 об. – 448.
99 Там же. Д. 190. Л. 761.
100 Там же. Ф. 26. Oп. 1. Д. 27. Л. 66 об.
101 Там же. Ф. 184. Оп. 2. Д. 191. Л. 448.
102 Курские епархиальные ведомости. 1903. № 50 (неофициальная часть). С. 1032. Сообщение С. Булгакова: «В метрических книгах Курской градской Успенско-Ахтырской церкви, в третьей части об умерших, за 1800 год, под № 9, значится следующий акт: Февраля 29 дня погребена вдова мещанка Агафия Фатеева дочь Сидорова, жена Мошнина, 72 лет. Погребение совершал священник означенной церкви, о. Василий Псарев».
103 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 532. Л. 516.
104 Там же. Д. 409. Л. 35 об. – 36.
105 Там же. Д. 1018. Л. 261 об. – 262.
106Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 88.
107Лев Лебедев, протоиерей. Загадка одного портрета: Новые данные к жизнеописанию прп. Серафима Саровского. Курск: Церковно-краеведческий отдел Курской епархии РПЦ, 2004. С. 17—18.
108 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 409. Л. 70 об. – 71.
109 Там же. Л. 41 об. – 42.
110 Там же. Д. 1018. Л. 915 об. – 916.
111 Там же. Д. 532. Л. 469 – 470.
112 Там же. Д. 791. Л. 759 об.
113Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 106.
114 Там же. С. 107.
115 ГАНО. Арзамас. Ф. 53. Oп. 1. Д. 2. Л. 18.
116Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 108.
117 ГАНО. Арзамас. Ф. 53. Oп. 1.
118Танков А. А. Несколько новых данных о преподобном Серафиме Саровском (Из архива Курской духовной консистории) // Курские губернские ведомости. № 163. 1903. 31 июля.
119 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 356. Л. 659 об.
120 Там же. Д. 190. Л. 575.
121 Там же. Д. 191. Л. 464.
122 Там же. Д. 356. Л. 392.
123 Там же. Д. 733. Л. 501 об.
124 Там же. Д. 791. Л. 788 об.
125 Там же. Д. 1018. Л. 795 об. – 796.
126 Там же. Д. 356. Л. 144.
127 Там же. Д. 191. Л. 400 об.
128 Там же. Д. 108. Л. 805.
129 Там же. Д. 191. Л. 933-934.
130 Там же. Д. 191. Л. 456 об. – 457.
131 Там же. Д. 108. Л. 643.
132 Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. С приложением его наставлений и келейного молитвенного правила. СПб.: Типография Департамента уделов, 1863. С. 1.
133Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 88.
134Лев Лебедев, протоиерей. Указ. соч. С. 11-12.
135 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 153. Л. 3.
136 Там же. Л. 1.
137 Там же. Д. 901. Л. 9.
138Лев Лебедев, протоиерей. Указ. соч. С. 14.
139 РГАДА. Ф. 520. Оп. 1. Д. 6179. Л. 1.
140 Там же. Д. 5867 (1764).
141 Там же. Л. 1.
142 Там же. Л. 3.
143 Там же. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1129. Л. 1.
144 Там же. Л. 3.
145 Там же. Л. 17—17 об.
146 РГАДА. Ф. 742. Oп. 1. Д. 1129. Л. 4.
147Танков А. А. Указ. соч.
148 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1129. Л. 17 об.
149 Там же. Л. 13.
150 Там же. Л. 16.
151 Там же. Д. 7248. Л. 3.
152 Там же. Л. 1 об.
153 Там же. Л. 4 об.
154 Там же. Д. 1129. Л. 18.
155 Там же. Л. 19.
156 ПСЗРИ. № 12474.
157 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 339. Л. 397.
158 Там же. Д. 901. Л. 11.
159 Там же. Ф. 26. Оп. 1. Д. 27. Л. 12.
160 Там же. Л. 25.
161 Там же. Л. 17 об.
162 Там же. Ф. 184. Оп. 2. Д. 190. Л. 588.
163Сергий (Васильев), иеромонах. Указ. соч. С. 5-6.
164Лев (Лебедев), протоиерей. Указ. соч.
165 РГАДА. Ф. 742. Оп. 1. Д. 1348. Л. 228.
166 Историческое описание Коренной Рождества Богородицы пустыни. М.: [Б. и.], 1886. С. 203-204.
167 НИОР РГБ. Ф. 214. Д. 313. Л. 2-3 об.
168 Там же. Д. 366. Л. 88 об. – 90 об.
169 Там же. Д. 350. Л. 200.
170 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 733. Л. 726 об. – 727.
171 Там же. Д. 1018. Л. 1020 об. – 1021.
172 О цели христианской жизни... С. 28.
173 ПСЗРИ. Т. XI. № 85004.
174 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 943. Л. 5.
173 РГАДА. Ф. 742. Oп. 1. Д. 1129. Л. 19 об.
176 Описание Курскаго наместничества... С. 24.
177 РГАДА. Ф. 742. Oп. 1. Д. 1317. Л. 65-69.
178 Там же. Д. 1306. Л. 338.
179 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 901. Л. 12 – 12 об.
180 Там же. Л. 9.
181 Там же. Л. 10 об.
182 Там же. Л. 9 об.
183 Там же. Л. 11.
184 Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. С приложением его наставлений и келейного молитвенного правила. М.: Типо-литография И. Ефимова, 1884. С. 21.
183 ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 190. Л. 588.
186 ПСЗРИ. № 3445, 16187, 21939, 24116.
187 ЦГАРМ.Ф. 1. Оп. 1. Д. 234. Л. 5.
188 Там же. Д. 90. Л. 67 об.
189Миклашевич В. С. Село Михайловское, или Помещик XVIII столетия: В 4 т. СПб.: Печатня В. И. Головина, 1864—1865. Т. 4. С. 175-184.
190 ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 5. Л. 17 об. – 18.
191 РГАДА. Ф. 742. Oп. 1. Д. 1445. Л. 5.
192 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 1086. Л. I.
193 Там же. Д. 1087. Л. 1.
194 РГАДА. Ф. 742. Oп. 1. Д. 1445. Л. 4 – 4 об.
193 Там же. Л. 6.
196 Там же. Л. 8 – 8 об.
197 Там же. Л. 7.
198 Там же. Л. 10.
199 ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 234. Л. 13.
200 Там же. Д. 74. Л. 5.
201 НИОР РГБ. Ф. 214. Д. 55. Л. 61 об.
202 Там же. Ф. 304/11. Д. 240. Л. 399.
203 Поучения и беседы преподобного Серафима Саровского: Стихиры, канон и акафист Богу Духу Святому. Служба и акафист преподобному Серафиму Саровскому. М.: Правило веры, 1999. С. 162.
204 Сказания о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской обители и затворника, извлечённые из записок ученика его // Маяк. СПб., 1844. Т. 16. С. 64.
205 НИОР РГБ. Ф. 214. Д. 55. Л. 61 об.
206 ЦГАРМ.Ф. 1. Оп. 1. Д. 234. Л. 7.
207 Там же. Л. 15.
208Бочаров Г. Н. Указ. соч. С. 88.
209 ГАКО. Ф. 108. Оп. 8. Д. 1554. Л. 5 об.
210 Там же. Д. 1781. Л. 2. Опись дома Шандрикова состоялась в августе—сентябре 1798 года. Соседями на этот момент записаны Григорий Кавелин и Алексей Мошнин. По исследованию Г. Н. Бочарова, усадьба Кавелина в 1797 году перешла Шульгиной, что не увязывается с материалами данного дела.
