Текст книги "Серафим Саровский"

Автор книги: Валентин Степашкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 42 страниц)

Комиссией, образованной из представителей Темниковского уисполкома – члена его Н. Селезнёва, Саровской комячейки – И. Аксёнова, Саровской ячейки Союза Коммунистической молодёжи – Тришаева и Щукина, Саровской комиссией по работе среди женщин – Папшиной, милиции – Семцова и Ермакова и Саровского духовенства – иеромонаха Руфима Вилкина, Маркеллина Коваленко и Фотия Карькова, в присутствии зрителей около ста человек.

Операция закрытия выразилась в следующем: по разрешению председателя т. Селезнёва иеромонах Маркеллин, приступая к закрытию, обрезывает бечеву, прикреплявшуюся в четырёх местах через сургучную печать милиции крышку со стеклянными рамками к стене раки (печати оказались целы и в полной исправности).

Стеклянная крышка снимается, и кости скелета обтираются сухой ватой, причём таковые имеют тёмно-коричневый, темнее, чем был при вскрытии 17 декабря 1920 года, цвет.

Затем из гроба извлекаются формы локтевых частей рук, кистей их и ступни ног, первые обвёрнуты ватой, кисти рук в шёлковых белого цвета варежках и последние в таких же туфлях с ватой и костями в ней, после чего уже открытые кости скелета, лежащие на вате, прикрываются, за исключением головы, ватой сверху, которая находилась по бокам скелета.

Череп омывается водой, и последний поднимается, а под него кладётся подушечка зелёного цвета. Обёрнутый ватой скелет сверху покрывается белой полушёлковой материей, находящейся там же, в гробу, под скелетом и ватой, ступни ног кладутся под белую материю на нижнюю часть формы ног.

На брюшной полости живота крестообразно кладутся формы рук, после чего белая материя с левой стороны зашивается нитками. Череп обшивается находившимся под ним белым платком, не касаясь лобной части, и сверху его накладывается чёрная шапочка, прикрывая лобную кость с круглым отверстием в середине.

Затем передняя и боковая части, находящиеся под скелетом и по бокам чёрной мантии, укладываются сверху лицевых частей скелета, покрываются чёрной материей, прикрепляются к шапочке и к мантии нитками, которая с левой стороны снизу вверх также защищается. Форма человеческой фигуры с закрытыми чёрной материей лицом и отверстием на лобной кости пеленается чёрной лентой, затем на мантию накладывается епитрахиль из золотой парчи, на которую кладётся медный крест с цепочкой, проходящей под шейным позвонком. Череп и область грудной клетки покрывается квадратной материей из парчи с отверстием налобной кости – “воздухом”.

После этого присутствующим предлагается пройти мимо раки для обозрения, которые и проходят.

Обозрение кончается, и рака закрывается верхней крышкой, таковой, которая и запирается ключом внутреннего замка, чем и заканчивается акт закрытия мощей.

С подлинным верно: секретарь Селезнёв»⁷⁷.

В документе привлекает внимание ремарка автора: «кости скелета... имеют тёмно-коричневый, темнее, чем были при вскрытии 17 декабря 1920 года, цвет». Кости и так имели тёмно-коричневый цвет, и что значит «темнее, чем были»? У каждого человека своя, индивидуальная психология восприятия цвета. За окном солнце скрылось за тучей или в декабре был включён электрический свет, а в августе, когда темнеет поздно – искусственного освещения не было – вот и эффект изменения цвета. Во время изъятия мощей 5 апреля 1927 года под фотографией, на которой изображены останки преподобного, сделана приписка: «Часть костей скелета после очистки от ваты оказались совершенно сгнившими»⁷⁸. Это свидетельствует о различной степени сохранности костей скелета и о присутствии различных оттенков их окраски. Тем не менее эти слова сегодня используются при попытке доказать факт подмены мощей преподобного. Во-первых, контроль за состоянием мощей, особенно в период их представления на всеобщее обозрение, был максимально усилен. Во-вторых, нарушений четырёх сургучных печатей обнаружено не было. Следовательно, в раке находились одни и те же мощи, мощи преподобного Серафима Саровского.

Изъятие церковных ценностей

1921 год отмечен в истории России как год великого голода. Как это было и ранее во все времена, Русская православная церковь и в этот раз, несмотря на трудности переживаемого времени, откликнулась на народное бедствие: «Православная церковь никогда и ни при каких обстоятельствах не проходила мимо постигших русский народ бедствий. Так и ныне, при надвинувшемся на значительную часть России голоде, Церковь должна приложить все силы к облегчению участи страдающего от голода населения»⁷⁹. В августе 1921-го патриарх Тихон основал Всероссийский церковный комитет помощи голодающим. 19 февраля 1922 года во все церковно-приходские общины из канцелярии патриарха было направлено благословение на передачу на нужды голодающих украшений и предметов из драгоценных металлов, не использующихся при проведении богослужений. Жители Ардатовского уезда Нижегородской губернии, к которому относился Серафимо-Дивеевский монастырь, 5 апреля 1922 года съехались на съезд верующих – 67 делегатов от пятидесяти пяти приходов. Все делегаты проголосовали за оказание немедленной помощи⁸⁰.

В довольно короткий срок Церковью были собраны значительные средства для закупки продовольствия в голодающие районы Поволжья. Но такое положение дел не устраивало власти – Всероссийский комитет был закрыт и собранные средства реквизированы. Голод ещё более усугубил финансовое положение, но именно эту беду большевики решили использовать в своих корыстных и политических целях, закрыв Православный комитет и взяв ситуацию под свой контроль. 2 января 1922 года опубликован декрет «Об изъятии находящегося в церквях и монастырях имущества, имеющего музейное значение». В дополнение к декрету 26 февраля в «Известиях В ЦИК» опубликовано постановление о необходимости немедленного изъятия из церковных общин всех предметов, состоящих из драгоценных металлов, и даже тех, что священнослужители использовали в проведении богослужений. Этот последний пункт был явно провокационный, вызвавший бурный протест, который власти использовали в своих целях. В ныне хорошо известном письме Молотову Ленин 19 марта писал: «...изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть проведено с беспощадной решительностью, безусловно, ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше, надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать»⁸¹.

Осторожно и методично с середины марта началась кампания по изъятию церковных ценностей в Темниковском уезде. 6 апреля Уездная комиссия по изъятию церковных ценностей под руководством председателя исполкома В. Е. Куникеева приступила к исполнению своих обязанностей. Начали они с самой богатой православной общины – Саровской. Было изъято: серебра 9 пудов 23 фунта; 23 шт. жемчуга; 2 шт. аметиста⁸². Следует отметить, что комиссия потревожила мощи преподобного Серафима – 23 жемчужины изъяты из раки, а два аметиста сняты с туфель преподобного.

Получая сведения из регионов о ходе изъятия, советское руководство поняло, что достичь многомиллиардных результатов не удаётся. 26 марта Троцкий направляет в политбюро секретную записку, в которой, в частности, отмечает: «По телеграммам, печатающимся в газетах, совершенно ясно, что во многих местах изъятие ценностей происходит фиктивно, т. е. изымают ничтожную часть ценностей, не покушаясь на главные, и таким образом достигают “мирного” изъятия. Необходимо послать инструкцию на места о том, что за неполное, т. е. согласующееся с декретом изъятие отвечают местные органы, как за преступное нерадение. Во всех тех местах, где одно поверхностное изъятие произведено, нужно требовать второго изъятия полного и решительного»⁸³.

Сообразно с этой директивой в июне в Темников прибыл уполномоченный губернской комиссии, наделённый полномочиями проведения ревизии и расследования, Захаров. 30 июня в Саровской пустыни было проведено повторное изъятие, уже в присутствии представителей губернии. Основная добыча была взята в главном соборе пустыни – Успенском. Здесь было снято, не считая более мелких, шесть риз с икон весом более пуда каждая (риза, например, с иконы Святой Троицы весила 2 пуда 4 фунта). От раки преподобного Серафима комиссия сняла серебряную крышку весом в 3 пуда 27 фунтов. В Успенском соборе комиссия изъяла серебра более 18 пудов – немного меньше того количества, что собрала комиссия всего по Темниковскому уезду в первую кампанию. В храме преподобного Серафима комиссия забрала престол, сделанный из серебра, весом 6 пудов и 27,5 фунта⁸⁴. В этом же храме были изъяты бриллианты, алмазы и жемчуг. Всего за две кампании изъято из Саровского монастыря: серебра 46 пудов 20,5 фунта; золота 14 золотников; «половина фунта крупнаго жемчуга; шестьдесят шесть золотников жемчуга средняго; четыре фунта семь золотников жемчуга мелкаго; двадцать пять карат бриллиантов; семьдесят четыре доли алмазов двадцать три камня жемчугов и два камня под названием Аметис»⁸⁵. В общем объёме изъятого в Темниковском уезде Саров занимал главенствующее положение: 75 процентов золота, 52 процента серебра, драгоценные камни и жемчуг – почти 100 процентов.

Следует сказать, что поиск спрятанных монастырских сокровищ было первым делом всех секретных сотрудников и добровольных осведомителей: «Доношу, что 23 декабря мне пришлось быть в пещере Серафима, где и увидел 2 закладенных места камнем, – докладывал один из осведомителей, – ...Подозрение падает таково, что в указанном проходе закладены какие-либо вещи подлежащие отобранию»⁸⁶.

Следующее сообщение: «Ш. М. И. уверяет, что в Саровской пустыне, под красным Собором[120]120
  Красный собор – храм во имя Преподобного Серафима Саровского, построенный в «кирпичном» стиле.


[Закрыть] есть подвал секретный – вот по мнению Ш. в этом подвале хранится всё богатство Саровской пустыни, как то золото и т. п.»⁸⁷.

Очередное задание саровской милиции: «По имеющимся сведениям в ГО, монахами Саровского монастыря при ликвидации такового были скрыты разные ценности: кресты, лампады и около 500 000 золотых монет. Все ценности по сведениям спрятаны около кладбищенской церкви[121]121
  Кладбищенская церковь – храм во имя Всех Святых при монастырском кладбище.


[Закрыть] Саровского монастыря, где-то в пещере»⁸⁸. На всех докладных записках стояла резолюция: «К строгой разработке».

Все старания сотрудников ОГПУ оставались тщетными, куда более удачливыми оказались воспитанники трудовой коммуны, которая была размещена в помещениях бывшего монастыря после его закрытия в 1927 году. В газете «Среднее Поволжье» от 14 марта 1929 года размещена статья под названием «Миллионная находка»: «Пенза, наш корр. В подземельях бывш. Саровской пустыни, группой детей, из колонии дефективных, обнаружены закопанные монахами ценности. Из земли извлечены золотые монеты царской чеканки, драгоценные оклады с икон. Среди вещей имеются несколько предметов древнего происхождения. Ценность обнаруженных предметов выражается в несколько миллионов рублей».

Изъятие мощей и ликвидация монастыря

В 1923 году в Темниковском уезде предпринимается очередное наступление на православные организации. Для установления контроля над общинами правительством проводится перерегистрация с составлением поимённого списка всех членов. По Темниковскому уезду всего 18 религиозных общин, из них две магометанские и одна обновленческая, занимавшая Всесвятскую церковь города Темникова⁸⁹. По этим данным видно, что уезд почти весь относился к так называемому «Тихоновскому» течению, то есть поддерживал патриарха Тихона. И, конечно, ведущее положение в этом братском сообществе было у Саровской пустыни. В июле в Сарове проведена перерегистрация религиозного общества. Председателем церковно-приходского совета избран Родион Иванович Велькин (игумен Руфин)[122]122
  Руфин (Родион Иванович Велькин; 1858—1925) – игумен (с 1922 года), пятнадцатый настоятель пустыни. Происходил из крестьян Пензенской губернии. Окончил учительскую семинарию в городе Пензе. Работал учителем в селе Мордовские Юнки Краснослободского уезда, после смерти жены ушёл в Саровскую пустынь (1890). 11 сентября 1896 года определён указом, спустя несколько месяцев накрыт рясофором (24 декабря 1896 года). Пострижен в монашество 13 декабря 1897 года. Рукоположен в сан иеродиакона 18 августа 1902 года, в сан иеромонаха – 22 июля 1903-го. Награждён набедренником (20 марта 1906 года) и наперсным крестом (6 мая 1912 года). Избран членом собора пустыни 20 сентября 1910 года, назначен на должность казначея 12 июля 1913 года. До этого назначения исправлял чреды священнослужения и послушание при раке преподобного Серафима. После событий 1917 года престарелый игумен Иерофей всё чаще передаёт руководящую роль своему помощнику. После смерти игумена, наступившей 4 октября 1920 года, братия избирает иеромонаха Руфина настоятелем пустыни. С 1921 года – председатель церковно-приходского совета. В 1921 и 1923 годах находился под арестом.


[Закрыть]. Всего в обществе, вместе с жителями деревни Балыково и близлежащих посёлков, насчитывалось 542 члена⁹⁰.

На процесс перерегистрации общин пыталось воздействовать епархиальное управление, возглавляемое обновленческим архиепископом Макарием:

«Епархиальное управление просит Отдел управления Темниковского уисполкома оказать содействие к ликвидации “тихоновщины” путём регистрации церквей за обновленческими религиозными общинами. Самочинного же Темниковского уездного Церковного управления с Епископом Димитрием во главе ни в коем случае не регистрировать.

Макарий» ⁹¹ .

Жаловались в Темниковскмй исполком на «засилье» последователей патриарха Тихона и из Сасовского викариатства:

«Темниковский уезд, в связи с приездом в гор. Темников Епископа Тихоновского Дмитрия Поспелова, имеющего обследовать Темниковск. и Спасский уезды, все за исключением немногих приходов, перешёл на сторону б. Патр. Тихона, этот факт заразительным образом стал отражаться на сёлах соседних Рязанской епархии... потому необходимо через Губ. Отд. Упр. пресечь и попытку к зарегистрированию как Епископа Дмитрия... что будет шансом к ослаблению их работы.

За Председателя Доброхотов и секретарь Гранатов»⁴².

Власти не зарегистрировали ни управление, ни общину епископа Димитрия (Поспелова), который по распоряжению губотдела ОГПУ был арестован в конце декабря 1923 года и в 1927 году находился в ссылке. Несмотря на все старания советской власти, ввести обновленчество в Темниковском уезде насильственным образом не удалось.

Вплоть до закрытия Саровского монастыря сюда не прекращались потоки паломников из Москвы, Вологды, Астрахани и других городов, желавших посетить один из главных оплотов истинного православия. Как докладывал секретный сотрудник Скворцов, «Отношение к живой церкви враждебное... Активных работников в Сарове около 10 человек, во главе игумен Руфин, благочинный Игнатий[123]123
  Игнатий (Иван Шиманов; в 1909 году ему было 54 года) – соборный старец, благочинный монастыря. Из отставных нижних чинов. Вдов по первому браку. Поступил в монастырь 4 мая 1883 года. Пострижен в монашество 20 ноября 1891 года. Рукоположен в сан иеродиакона 24 декабря 1897 года, в сан иеромонаха – 13 августа 1900 года. Назначен благочинным 7 июня 1902 года. Введён в собор монастыря 6 мая 1908 года (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1339. Л. 14-15).


[Закрыть], казначей Стефан[124]124
  Стефан (Сергей Кокорев; в 1909 году ему было 54 года) – иеромонах. Из крестьян Пензенской губернии Краснослободского уезда села Пурдышки. Поступил в монастырь в 1890 году. Пострижен в монашество 13 июня 1901 года. Проходил послушание по строительству зданий. Дальнейший послужной список неизвестен. В следственном деле 1926 года записано: «72 лет... Иеромонах-казначей. Холост, окончил начальную школу» (ГАПО. Ф. Р-36. Оп. 1. Д. 1424. Л. 54).


[Закрыть]»⁹³. Этот же секретный сотрудник 22 июля 1923 года сообщал, что в Сарове ожидается приезд патриарха Тихона на торжества 1 августа⁹⁴. Желание святейшего, конечно, было невыполнимо. Но взаимоотношения святейшего патриарха Тихона с руководством Саровского монастыря существовали – в октябре из Москвы в Саров приезжал неустановленный протоиерей, с которым игумен Руфин уехал в столицу на приём к патриарху. 16 ноября в Сарове побывал викарий Московской епархии епископ Алексий (Готовцев)⁹⁵. В начале декабря, после повторного посещения Москвы и приёма у патриарха, игумен Руфин вернулся с бумагой, адресованной епископу Тамбовскому Димитрию:

«Согласно резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона от 5 декабря 1923 г. за № 571 сообщается Вашему Преосвященству, что Саровская обитель подчинена временно Его Святейшеству.

Член Священного Синода при Святейшем Патриархе

Архиепископ Пётр.

Декабря 5 дня 1923 года. № 174.

Москва. Донской монастырь»⁹⁶.

Можно сказать, что вплоть до кончины Святейшего патриарха Тихона Саровская обитель по своему статусу относилась к ставропигиальным монастырям, то есть подчинялась непосредственно патриарху.

«Настоящим сообщаю, что Саровский игумен Руфин вёл и ведёт агитацию в пользу Патриарха Тихона, разсылает по всей России через прибывающих священников и через толковых богомольцев Воззвания старцев Оптиной пустыни⁹⁷ и Воззвание Патриарха Сербского Лазаря⁹⁸. В этих воззваниях проклинаются “живоцерковники”, а пострадавших за тихоновщину провозглашают мучениками.

Воззвания переписывались отдельными переписчиками так приблизительно около сотни экз.»⁹⁹.

Чувствуя у себя под боком такого опасного соседа, власти Темникова пытались задушить обитель экономическими репрессиями. В июле 1923 года обитель вынуждена была заплатить 40 миллиардов рублей за страховку церковного имущества. На общем собрании принято решение о закупке на 15 миллиардов рублей 150 пудов хлеба. Надо было думать о зиме и откладывать деньги на закупку дров. Но 2 октября Общий отдел УИКа выписывает предписание об уплате в течение десяти дней пересчитанного квартирного налога за жилую площадь, занимаемую монашествующими за июнь, июль, август и сентябрь. Причём за эти месяцы монастырь уже заплатил по 637,5 миллиона рублей. Новые ставки, установленные в золотом эквиваленте, увеличились в тысячу раз¹⁰⁰. Весьма аргументированно составив жалобу, приложив к ней список нетрудоспособных членов общества и заявление об отказе от проживания в трёх корпусах, оставляя за собой только корпус, называемый «Длинный коридор», и корпус от водонапорной башни до задних ворот, саровские монахи направили её в губернский центр. Заключение Пензенского губернского жилищно-земельного стола, вероятно, было совершенно неожиданным для темниковских законотворцев:

«Общее заключение таковое, что просьбы просителей (имеются в виду заявления Саровского, Санаксарского и Рождественского монастырей. – В. С.) Жилищно-земельный стол полагал бы необходимым удовлетворить по тем соображениям, если к ним будут предъявлены высокие ставки квартирной платы по 1-й категории, то вряд ли монашествующие окажутся платёжеспособными: либо они совсем оставят занимаемые помещения, или уплотнятся до крайних пределов, а это безусловно невыгодно для Коммунального Хозяйства так как во-первых здания будут пустовать без всякой пользы и выгоды, во-вторых эти здания без надзора и хозяйственного постоянного ухода будут неизбежно постепенно разрушаться и расхищаться. Подобные явления наблюдаются даже в г. Темникове – центре города»¹⁰¹.

Монахи в своём заявлении сделали акцент на том, что власти в декабре 1921 года передали под охрану монастыря семь зданий, в мае 1923-го, после закрытия детского дома, к ним добавились ещё два больших корпуса в три и четыре этажа. За охрану монастырь не просил никакой оплаты и даже делал текущий ремонт. Взвесив все «за» и «против», советская власть признала свою неправоту и то, что изъять методом наскока золотые рубли, которых якобы в монастыре спрятано было много, не удалось. Вот как описывается Саровская пустынь агентом ОГПУ в 1923 году: «Саровская обитель находится в следующем положении: монахов всего 160 человек, помещение занимают: три корпуса вместимостью 330 кв. саж. и ещё вне ограды занимается совхозом 5 построек, лесничество 6 домов, п/т отдел-2. Флигелей свободных продаются 10 помещений и 1 помещение под фельдшерским пунктом и никем не занимаемых 7 помещений»¹⁰². В самый критический момент лета 1923 года игумен Руфин обратился к милосердным христианам за помощью¹⁰³. Православные россияне откликнулись на эту просьбу и помогали, кто как мог. Так, в декабре 1924 года прихожане общины Святой великомученицы Варвары в Нижнем Новгороде передали в обитель 38 рублей¹⁰⁴.

С каждым годом надзор за монашествующими и паломниками становился всё более пристальным. Штатным и секретным сотрудникам предписывалось подавать в ОГПУ оперативные сводки два раза в месяц: 15-го и 30-го числа, в которых подробно сообщать о приезжих, указывая фамилию, имя, отчество, «2) Откуда происходит, где служит и занимаемая должность. 3) Когда прибыл и когда убыл. 4) У кого в келье или номере проживал. 5) Чем себя на Ваш взгляд проявил. В случае приездов лиц высшего духовного звания... о таковых сообщайте тут же»¹⁰⁵. «Зачистки» монастырских гостиниц проводились регулярно, Так, например, уполномоченный ГО ОГПУ Никифоров, «будучи в служебной командировке в так наз. Саровской пустыне» в январе 1924 года, докладывал о проживающих «без определённых занятий и подчас не имеющих обсалютно никаких документов. Часть из этих принадлежит к б. членам Полиции, полковники, дух. звания и пр.»¹⁰⁶. Девять человек были арестованы и направлены этапом в Темников для выяснения личности и наложения штрафа. Несмотря на слежку и возможные аресты, в Саровскую пустынь продолжали приезжать (иногда и нелегально) церковные иерархи. 31 мая 1924 года в обитель приехал митрополит Уральский Тихон (Оболенский)[125]125
  Тихон (Иван Иванович Оболенский; 1856—1926) – митрополит (с 22 марта 1924 года). В 1880 году окончил курс медицинского факультета Казанского университета. В 1890 году пострижен в монашество. 14 января 1901 года хиротонисан во епископа Николаевского, викария Самарской епархии. Был участником Поместного собора 1917—1918 годов. В 1923 году вошёл в состав Священного синода. С 1922 года проживал в Москве без права выезда.


[Закрыть]. Владыка пробыл три дня, участвуя в богослужениях и выступая с проповедями, в которых агенты ОГПУ услышали слова против богоборческой власти. «Толпа была озлоблена и показывала на стоящих милиционеров: вот, коммунисты, поносят бога и издеваются над религией. Некоторые хотели подойти к ответработникам и сорвать шапки. Недавно пребывал митрополит из Москвы, служил обедни и вечерни. Монахи встречали его за четыре версты с поднятыми иконами словно святого. Митрополит говорил на проповедях, обращаясь к прихожанам, что молодёжь идёт в комсомол. “Пускай идёт, вы не держитесь её, – говорил он. – Ибо скоро придёт время, и религия победит всё, и с поникшей головой вернутся обратно коммунисты. Осознают они, что такое есть отрешение от церкви и пойдут по заповеди по настоящим путям, истинным и праведным”. После проповеди митрополит предложил молящимся петь вместе “Христос воскрес!”. Настроение было приподнятое. Если бы коммунисты выступили в этот момент против, то их, безусловно, разорвать могли бы. Народ свирепый, идёт за 500 и 1000 вёрст и ему ничего не говори. Митрополит при уезде, благословляя всех направо и налево, проповедью призывал верить в Бога и говорил следующее: “Бойтесь врагов наших, ведь они скоро пойдут за нами”. Ещё он говорил: “Верьте в мощи и не забывайте места этого святого”. Народу было скопление такое, что везде были люди – человек до трёх тысяч и даже больше. Они попросили митрополита прибывать ещё раз в Саров»¹⁰⁷.

Весь июль, до праздника памяти преподобного Серафима, в Сарове проживал епископ Тамбовский Димитрий (Поспелов), также выступавший со смелыми проповедями.

Вероятно, настоящий переполох возник в рядах ОГПУ, когда появились сведения о появлении в рядах паломников личности, очень похожей на бывшего императора Николая II. Осведомитель доносил: «Мне пришлось выяснить о Николке Романове, что правда была личность похожее на Николая, побыв в Сарове короткое время он скрылся неизвестно куда»¹⁰⁸.

В 1925 году «В Саровский монастырь прибыл на жительство епископ Вильковский Пётр Яковлевич (Павел)[126]126
  Павел (Пётр Яковлевич Вильковский; 1870—1933) – архиепископ. В 1895 году окончил Киевскую духовную академию. Пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха в 1898 году. 1 октября 1914 года хиротонисан во епископа Елецкого, викария Орловской епархии. Принимал участие в работе Поместного собора Российской православной церкви 1917—1918 годов. С 1924 года – епископ Оханский, викарий Пермской епархии. С 1925-го находился в трёхгодичной ссылке, местом ссылки избрал Саровскую пустынь. 19 февраля 1933 года арестован и приговорён к высшей мере наказания.


[Закрыть] который имеет удостоверение Черноморского Окротдела ОГПУ от 8/VIII-25 за № 5312 о том, что он освобождён из под стражи под подписку о невыезде из Саровского монастыря. Каковой взят на учёт и установлено за ним наблюдение»¹⁰⁹.

1924 год выдался засушливым, что привело к тревожному ожиданию неурожая и, как следствие, повторению голода 1921 года¹¹⁰. Среди крестьянства начал подниматься ропот, что все беды идут от попрания святынь. Власти вынуждены были пойти на уступки – разрешались выходы с иконами на поля, крестные ходы.

«Разрешение.

Настоящим Умилиция разрешает Елизарьевскому Церковному Совету, Дивеевской волости, Арзамасского уезда крестный ход с молебствием о дожде в Саровскую пустынь, Темниковского уезда на 28 и 29-е июня 1924 года. Ответственным является председатель Церковного Совета гр. Яков Гусев. Настоящее разрешение подлежит регистрации у Саровского милиционера.

Зам. Нач. милиции... [подпись]»¹¹¹.

В самом монастыре проводились богослужения о даровании дождя и крестные ходы:

«Рапорт.

В настоящем доношу, что в Сарове было перенесение мощей 7-го мая по старому стилю, обносили вокруг церкви и останавливались с носилками против дверей церкви.

Богомольцы, бабы, старухи говорят, что место святое и стали после этого рвать и есть траву даже с песком»¹¹².

Начавшиеся дожди помогли разрядить обстановку, но власти избрали выжидательную позицию до следующего года.

В 1925 году Саровская пустынь понесла большую утрату – скончался игумен Руфин, духовный вождь и крепкий хозяйственник. Матушка Серафима (Булгакова) в своих записках говорила: «Он был очень близок к Дивееву и скончался внезапно, как раз когда в Саров пришёл крестный ход из Дивеева (23 или 24.VI.25 г.)»¹¹³. Подтверждение этим словам обнаружено совсем недавно в Архиве УФСБ по Республике Мордовия, в показаниях иеромонаха Иерофея (Легостева): «Игумен Руфин умер в 1925 году в июне месяце»¹¹⁴. К сожалению, найти сведения о месте захоронения игумена Руфина пока не удалось[127]127
  Есть архивный документ, представляющий собой опись церковного имущества, датированный 1 июля 1925 года и подписанный отцом Руфином. Без сомнения – этот документ имеет датировку по новому стилю, что соответствует 18 июня по старому.


[Закрыть].

Новым руководителем монастыря братия избирает иеромонаха Мефодия (Коковихина)[128]128
  Мефодий (Михаил Кузьмич Коковихин, 1871—?) – игумен, шестнадцатый настоятель Саровской пустыни. Родился в селе Любятине Вятской губернии. Окончил сельскую школу. Из отставных нижних чинов, службу проходил в Казани полковым писарем. В Саровскую пустынь поступил 24 октября 1898 года. Определён указом 6 июля 1905 года. В монашество пострижен 22 марта 1906 года. В сан иеродиакона посвящён 19 июля 1906 года, в иеромонашеский чин – 19 июля 1909-го. Выполнял послушание и как письмоводитель, вплоть до 1922 года. В 1921-м вместе с казначеем Руфином подвергался аресту и содержался в темниковском арестном доме. В 1922-м во время проведения изъятия церковных ценностей в Санаксарском монастыре Мефодий подписывал бумаги за настоятеля Саровской пустыни. После смерти игумена Руфина в 1925 году на иеромонаха Мефодия возложена должность настоятеля. По документам 1926—1927 годов записан игуменом (ЦГА РМ. Ф. Р-19. Оп. 1. Д. 361. Л. 151). По сфабрикованному обвинению настоятель Мефодий в декабре 1926-го арестован. Находился под стражей в Пензенском губернском исправительном доме. По суду выслан за пределы Пензенской губернии. Дальнейшая судьба неизвестна.


[Закрыть], продолжившего нелёгкую борьбу за выживание.

В 1925 году губернские власти, используя некоторую растерянность монашествующих после смерти игумена Руфина, предпринимают попытку создать в Саровском монастыре общину обновленцев. Объявился и добровольный помощник – священник из Нижнего Новгорода по фамилии Адаменко[129]129
  Василий Иванович Адаменко (иеромонах Феофан; 1885—1937) – священнослужитель РПЦ. В 1917 году рукоположен в сан священника. В 1924-м служил в Ильинском храме Нижнего Новгорода. В 1922– 1930-е годы – деятель обновленческой церкви. В 1930-е годы принёс покаяние и вернулся в Патриаршую церковь. Предположительно в это время постригается в монашество. Неоднократно арестовывался, находился в ссылках и заключении. Расстрелян в Карлаге.


[Закрыть], в планах которого было также создание рядом с Саровской пустынью женского монастыря, что должно было окончательно дискредитировать обитель.

«2-ХI-1925. Совершенно секретно.

Нижегородское ГООГПУ на № 4774.

Не предрешая вопроса о возможности организации в Сарове обновленческой общины, Пензенский ГООГПУ просит ответить на ряд вопросов без чего мы затрудняемся приступить к практическому проведению всего этого в жизнь.

Для нас прежде всего необходимо знать:

Является ли поп Адаменко вашим сексотом?

Если да, то как мыслит он организацию первичной ячейки из нескольких своих общиниц-девиц, которые очевидно проживают не в Сарове.

Каким образом он намерен приступить к работе являясь в Сарове посторонним человеком?..

Все эти вопросы принимают особо острый характер потому, что в наших глазах Саров является таким религиозным центром, где наиболее трудно привить обновленчество...

Нач. ГООГПУ Тарашкевич.

ВРИД нач. 1 отделения Олешкевич»¹¹⁵.

Из этого запроса видно, что даже руководство губернского ОГПУ признавало духовную силу Саровской пустыни и бесполезность своих действий – планам попа-перевёртыша не суждено было сбыться, и в Сарове его так и не увидели. А слава Саровской пустыни только приумножалась, и паломников становилось всё больше и больше.

Секретный осведомитель сообщал: «Посещаемость паломниками монастыря в текущем 1926 году была более многочисленная чем прошедшие 2—3 года. Особенным многолюдством ознаменовались май, июнь, июль и август. Паломники преимуществом были из Москвы, Ленинграда, Киева, Харькова, Одессы, Нижнего, Астрахани, Крыма, Сибири, Кавказа»¹¹⁶.

На вопрос: «Что побудило вас совершить такое дальнее путешествие?» – паломники отвечали, «что у них нет церквей старого толка»¹¹⁷.

С необычайным размахом проходило праздничное богослужение 1 августа, на котором присутствовало до 11 тысяч человек. «Была поздняя литургия, служили 40 заслуженных священников, в числе которых были архиепископ Зиновий Тамбовский и епископ Серафим Дмитриевский... В течение лета в пустыни побывало до 30 епископов и все они служили»¹¹⁸.

Повышенный интерес паломников способствовал и экономическому укреплению Саровского монастыря. Это видно из оперативной сводки:

«Местечко Саров представляет из себя небольшой, но хорошо оборудованный городок – крепость с наличием больших корпусов каменных зданий, складов и прочих служб. Имеется целый ряд гостиниц и 8 церквей. Монахов проживает 160 человек... Все 8 церквей с культовым имуществом в 1921 году были переданы в пользование религиозной общины, образовавшейся из граждан окрестных деревень.

В монастыре имеются мощи Серафима Саровского. Поэтому пустынь продолжает посещаться паломниками. В год бывает до 30 000 человек.

После того, как у монастыря было изъято имущество, монахи вновь приобрели 4 лошади и до 100 ульев. Пришедшие в ветхость: пустыни, колодцы, часовни монахами вновь восстанавливаются, ремонтируются, подкрашиваются»¹¹⁹.

Столь заметная активизация православной жизни в губернии подстегнула власти приступить к разработке мероприятий, конечной целью которых предполагалось закрытие Саровского монастыря. 10 сентября 1926 года в Москве состоялось заседание Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК ВКП(б), на котором присутствовали Ярославский, Смидович, Логинов, Тучков. С докладом о ликвидации Саровского и Дивеевского монастырей выступил Тучков[130]130
  Евгений Александрович Тучков (1892—1957) – советский партийный и государственный деятель. Родился в деревне Теляково Аньковского района Ивановской области (данные 1954 года). В 1903 году окончил четырёхклассное училище. С апреля 1905 года начал трудовую деятельность подсобным рабочим пряничного заведения купца Советова в городе Иваново-Вознесенске. В октябре 1906-го он уже конторщик кожевенно-обувного производства. В 1910-м оканчивает общеобразовательные курсы Усова и перебирается в Москву, где начинает работу рабочим на суконной фабрике. В 1911-м возвращается на должность конторщика в Иваново-Вознесенск. С 1915 по 1918 год – сначала ученик писаря, затем писарь при воинском начальнике и штабе Западного фронта. В партию принят в сентябре 1917 года. С марта 1918-го по октябрь 1919 года – член коллегии и заведующий юридическим отделом Губернской чрезвычайной комиссии в Иваново-Вознесенске. Затем направлен на организацию отряда особого назначения в город Уфу. Заведовал оперативным отделом ГУБ ЧК ОГПУ. Принимал активное участие в подавлении Мензединского восстания в Башкирии. С апреля 1922 года переведён в Москву руководителем VI секретного отдела ОГПУ—НКВД; занимал эту должность с 5 мая 1922 года по 20 октября 1929-го. С сентября 1922 года выполнял функции секретаря Антирелигиозной комиссии (АРК) по проведению декрета об отделении церкви от государства. В этот период непосредственно руководил работой по расколу РПЦ на несколько течений, принимал участие в допросах патриарха Тихона и других архиереев. В 1928 году продолжил своё образование: окончил первый курс Государственного университета. В 1939 году окончил факультет особого назначения НКВД в Москве. В октябре 1939 года уволен из ГУГБ НКВД в звании майора и зачислен лектором Центрального совета Союза воинствующих безбожников. С начала войны – парторг 2-го полка 48-й дивизии Московского военного округа, но недолго – в самый решающий момент для безопасности страны – в октябре 1941 года – ответственный секретарь Центрального совета Союза воинствующих безбожников. С августа 1947 года – на пенсии.


[Закрыть]. Принято постановление:

«Принимая во внимание, что Саровский и Дивеевский монастыри являются тем пунктом стечения, куда собираются отовсюду черносотенные элементы – поручить ОГПУ монастыри, как таковые ликвидировать, удалить из них весь политически вредный элемент, превратив монастыри в трудовые артели, поставив во главе последних – лояльных лиц.

Верно. Секретарь ком. Тучков.

Муранов» ¹¹⁰ .

Начало было положено, и в Пензу направляется секретная телефонограмма с предложением разработать план ликвидации.

Уже 19 сентября в Саровскую пустынь приезжает Революционная комиссия во главе с членом губисполкома Тарашкевичем. Комиссия провела ревизию финансово-хозяйственной деятельности религиозной общины, при этом производились обыски в библиотеках и кельях. «Деньги поступают так: все пожертвования из кружек, от продажи образков, крестиков, масла, святой водицы, литературы и других, записываются секретарём со слов без всяких документов, например, приносил деньги председатель-игумен откуда, какие – неизвестно, говорит, что заприходуйте столько-то пожертвований собранных у “родничка”, от продажи литературы... и т. д... Вообще деньги приходуются и расходуются со слов настоятеля-игумена он же председатель общины “на совесть”, что видно из того, что нет приходных и расходных документов»¹²¹. В итоге члены комиссии постановили «просить помощника Губпрокурора по Краснослободскому уезду срочно расследовать это дело и виновных привлечь к законной ответственности».

О том, как проводилась ревизия и дознание, видно из следующего сообщения осведомителя: «10 октября с/г в соборе Темникова, по случаю встречи иконы из Рождественского монастыря, прибыл из Сарова иеромонах Виталий и сообщил Темниковскому духовенству следующее: в Сарове были большевики-коммунисты: 1) на роднике преподобного Серафима побили всю стеклянную посуду, которая продавалась для воды из источника, 2) в храме красного собора три коммуниста ходили в шапках и разорвали один антиминс с престола, 3) взяли много серебра и золота и 4) хотят Саров передать красным попам»¹²².

Акты надругательства над святынями и церковнослужителями, можно сказать, происходили ежедневно. «По дороге на так называемый “источник о. Серафима”, – докладывал безымянный осведомитель, – по обеим сторонам её были расставлены кресты – в настоящее время эти кресты с изображениями распятого Христа – изуродованы самым ужасным и неприличным образом на одном распятии нет рук, на другом ног и т. д.»¹²³.

Активность действий представителей советской власти привела к аресту первых лиц монастыря и способствовала возникновению самых печальных предположений. Сотрудники ОГПУ, контролируя всю переписку, изымали письма, из которых мы узнаём:

«12/25 X. 26 г.

Добрейший и Возлюбленный о Господе о. Николай.

На днях из Сарова увезли о. Игумена, о. Маркеллина[131]131
  Маркеллин (Михаил Дмитриевич Коваленко; 1869—?) – иеромонах. Родился в городе Золотоноше Полтавской губернии Золотоношского уезда. По национальности украинец, происходил из рода казаков. В Саров поступил 11 декабря 1902 года. Пострижен в монашество 9 марта 1913-го. Исполнял послушание пономаря в соборном Успенском храме. В сан иеродиакона посвящён 18 июля 1913 года. На следующий день – 19 июля совершено рукоположение в иеромонаха. На момент вскрытия мощей выполнял послушание смотрителя у раки преподобного старца Серафима, почему и оказался невольным участником вскрытия мощей батюшки. Как вспоминала о нём монахиня Серафима (Булгакова): «Он много лет стоял гробным у мощей Батюшки преподобного Серафима и выделялся своей духовностью. Он никогда не уставал служить молебны и поминать о здравии всех. Он даже, помню, говорил: “Пишите, пишите всех кого знаете, чтобы всех помянуть у мощей Преподобного”. И мы писали и подавали целые полотенца с именами». Владыка Зиновий после первого вскрытия мощей батюшки предложил отцу Маркеллину секретно взять мощи и скрыться, на что монах отвечал, что столько видел чудес при раке батюшки и уверен: он себя в обиду не даст. В 1927 году мощи преподобного были изъяты, отчего отец Маркеллин очень сокрушался и плакал. После закрытия монастыря был арестован и умер в ссылке в Казахстане.


[Закрыть], о. Леонида[132]132
  Леонид (Леонтий Петрович Гарбузаров; 1883—?) – иеромонах. Родился в крестьянской семье Приморской области Нижне-Уссурийского уезда в селе Сысоевка. Окончил начальную школу. Поступил в монастырьдо 1910года.В 1919-м был ещё в послушниках. В монашество пострижен под именем Леонид. Выполнял послушание певчего. С 1925 года включён в состав членов исполнительного органа Саровской церковно-приходской общины в качестве кассира. Когда рукоположен в сан иеромонаха, не установлено. В декабре 1926 года арестован. Вот что записано с его слов: «Иеромонах ГАРБУЗАРОВ Леонид, виновным себя в предъявленном обвинении не признает и объясняет, что он никакими административными правами в монастыре не облечён. Выполняет возложенные на него игуменом обязанности при мощах – разливом по пузырькам святого масла для продажи верующим. Святое масло называется святым потому, что оно освящается путём соединения масла, которое горит в лампадах около мощей, с обыкновенным галипольским маслом и вдобавок потом уже разлитое по флаконам прикладывается к покрывалу мощей. Продаётся масло как целебное средство по просьбе верующих. Продавали они масло и до революции, но потом в первые годы революции трудно было достать такового, они торговлю прекратили и возобновили опять только с 1925 года. Расходится такого масла не более 2 пудов в год. Продажной твёрдой цены масла у них нет, а берётся плата в зависимости от покупателя» (ГАПО. Ф. 36. Оп. 1. Д. 1424. Л. 52-53). По суду выслан за пределы Пензенской губернии. Дальнейшая судьба неизвестна.


[Закрыть] (у мощей), о. Иерофея[133]133
  Иерофей (Иван Павлович Легостев; 1870—?) – иеромонах. Родился в мещанской семье Нижнего Новгорода. Окончил трёхклассное городское училище. С 1919-го – секретарь Сатисской артели (монашествующих). После закрытия артели с 1920 по 1922 год – делопроизводитель Саровского совхоза. С 1922-го – секретарь церковно-приходского совета и иеромонах. На следствии после ареста виновным себя не признал и «...объясняет, что он выполняет обязанности секретаря общины. Ведёт учёт имуществу и всему хозяйству монастыря. Лично в торговле никакого участия не принимает. Литература монархического содержания, обнаруженная в библиотеках монастыря, осталась ещё от дореволюционного времени и к распространению ея они не прибегали. Виновности в продаже святого масла и воды как в совершении обманных действий не находит, т. к. таковое по религиозному убеждению является именно святым – таковое отпускается верующим по их настоятельной просьбе». По решению суда «обвиняемый Легостев» находился на свободе под подпиской о невыезде с места жительства. Предположительно в 1927 году был выслан за пределы Пензенской губернии и проживал в Нижнем Новгороде.


[Закрыть] (письмоводителя), о. Макария[134]134
  Макарий (Митрофан Васильевич Кряжев; 1885—?) – иеромонах. Родился в крестьянской семье в Воронежской губернии Острогожского уезда на станции Лиски. Окончил сельскую школу. В монастырь вступил в 1918 году. В 1919-м назначен на должность председателя Сатисской сельскохозяйственной артели. С 1919 по 1921 год – председатель церковно-приходского совета (советская власть никоим образом не могла допустить на руководящие должности священнослужителей, и монашествующие нашли достойных представителей среди послушников). В 1923-м Кряжев уже иеродиакон и помощник секретаря церковно-приходского совета. В 1926 году уже иеромонах Макарий состоит в церковно-приходской общине при Успенском и Засимо-Савватиевом храмах, основной ячейке религиозного общества, в которую входил игумен монастыря и ведущие священнослужители. В 1926 году арестован. Виновным себя не признал «...и объясняет, что он заведывал торговлей в открытой монастырём лавке. Торгуют они с 1925 г. по патенту. Литературу для продажи получал от игумена Мефодия Коковихина, каковую приобретали у других монастырей. Св. масло для продажи он получал от иеромонаха Гарбузарова приставленного к мощам. Отчитывался за проданную литературу и пр. предметы перед игуменом, а за масло перед Гарбузаровым. Продажу святого масла как совершение обманных действий и использование религиозных предрассудков, с целью извлечения материальных выгод не считает преступлением, т. к. это не идёт вразрез религиозным убеждениям верующих. О том, что нельзя торговать печатными изданиями без соответствующего разрешения административных органов он не знал. О каком-либо съезде и совещании духовенства и прочих лиц в стенах Сарова 1 августа он не знает, т. к. был всё время занят торговлей» (ГАПО. Ф. 36. Оп. 1. Д. 1424. Л. 52). В 1927 году выслан за пределы Пензенской губернии. Дальнейшая судьба неизвестна.


[Закрыть] и м. Вениамина[135]135
  Сведений нет.


[Закрыть]. По слухам их направляют к вам в Пензу...