Текст книги "Серафим Саровский"

Автор книги: Валентин Степашкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 42 страниц)

Ваш собрат свящ. П. Т.»¹²⁴.

Или вот письмо от 5 ноября на имя митрополита Владимира, проживавшего в городе Сумы УССР (автор письма неизвестен):

«Ваше Высокопреосвященство...

В настоящее время считаю долгом известить Вас, что есть самые серьёзные основания ожидать полной ликвидации пустыни по примеру Троице-Сергиевой лавры»¹²⁵.

16 декабря 1926 года письмо адресовано: «Анне Васильевне Селивановской... я думаю, что начинаются катастрофы и скорби святой обители и Вам уже известны. Игумен о. Мефодий и старшая братия давно уже страдают и томятся в тюремном заключении города Пензы. Причина не выяснена, а в их отсутствии сожгли несколько складов явных и тайных духовно-нравственного содержания книги, перекололи флаконы, все на источнике и в лавках и теперь все обыски по кельям монахов производятся и т. д. Следят и за нами во все глаза...»¹²⁶

К ноябрю 1926 года план ликвидации Саровского монастыря был разработан «и предполагал упразднить монастырь зимой, когда невелик наплыв паломников. Наибольшие затруднения чекисты предполагали встретить при изъятии мощей. Прорабатывалось два варианта. Первый заключался в изъятии мощей и передаче их в пензенский Союз воинствующих безбожников. Второй вариант был запасным и предусматривал в случае возникновения беспорядков на религиозной почве передачу мощей группе обновленцев в Пензе»¹²⁷.

В течение нескольких месяцев подготавливалась ликвидация Саровской обители. Продумано было всё – вплоть до обработки населения через средства массовой информации. Для этого в губернской периодической печати – газетах «Трудовая правда», «Новая деревня», журнале «Под знаменем ленинизма» – были опубликованы клеветнические статьи, порочащие саровских монахов. Основное руководящее звено монастыря было арестовано, не довольствуясь этим, принято решение о выселении из обители двадцати пяти наиболее активных монахов¹²⁸.

«Подписка.

1927 года февраля 19 дня я нижеподписавшийся монах Саровского Монастыря Балагуров[136]136
  Израиль (Иван Николаевич Балагуров; 1878—1938) – иеромонах. Родился в селе Абрамове Арзамасского уезда. В монастырь вступил, вероятно, после 1918 года, в 1926-м состоял членом церковно-приходской православной общины при храме Иоанна Предтечи Саровской пустыни. Арестован 23 ноября 1937 года, приговорён к высшей мере наказания 31 декабря 1937 года. Расстрелян 10 января 1938 года.


[Закрыть] Иван выдал настоящую подписку Упол ГООГПУ по Краснослободскому уезду в том что обязуюсь до 23-го февраля 1927 года оставить навсегда Саровский монастырь, зная что за невыполнение настоящей подписки подлежу ответственности по суду, в чём и подписуюсь»¹²⁹.

20 марта представитель Пензенского губкома докладывал о своей инспекционной поездке в Саров, во время которой встретился со всеми осведомителями и по личным впечатлениям убедился, что «ликвидировать монастырь сейчас вполне возможно и ничто не обещает осложнений... Я полагаю, что началом нужно выбрать 28—29 марта»¹³⁰.

Основной вопрос, который следовало решить властям, – это что делать с мощами преподобного Серафима. Претендентов на обладание реликвией было много. Во-первых, это церковно-приходское общество при саровских храмах. Во-вторых, жители города Темникова, для водворения мощей в одну из «староцерковных», то есть «тихоновского толка», общин. В-третьих, пензенский Союз воинствующих безбожников строил планы по использованию мощей в своих пропагандистских целях. Четвёртым, и наиболее предпочтительным, по мнению ОГПУ, претендентом была обновленческая церковь, обратившаяся к властям со своими аргументами:

«1. Что одной единственной возможностью сглаживания религиозного обострения верующих при ликвидации монастыря будет служить то, чтоб мощи как чтимые в религиозной массе не были скрыты и уничтожены. А как путь наименьшего сопротивления со стороны верующих находят передать каковые им – обновленцам. А последние через Синод поведут кампанию за сглаживание религиозного обострения.

2. Мощи мыслят поместить в одном из запасных храмов Боголюбской общины гор. Пензы.

3. Доход от служения молебнов над мощами мыслят использовать на содержание правящего епископа и Епархиального управления.

4. От торжественного перенесения мощей из Сарова в Пензу воздерживаются боясь, что у них как обновленцев мощи будут отбиты староцерковниками, которые более поддерживаются верующим населением.

Водворение мощей в Пензе находят возможным только при содействии власти»¹³¹.

На 10 ноября 1926 года Пензенское ОГПУ склонялось к варианту оставить мощи в губернском городе:

«По вопросу о мощах перед СО стоят два пути:

1. Изъять и передать в Пензенский Союз Безбожника.

2. Если наряду с передачей мощей в Союз Безбожника создадутся какие либо религиозные обострения, то передать их обновленческой группе в Пензе, т. к. мощи в использовании обновленцев теряют свой удельный вес ввиду того, что таковые в преимущественном большинстве верующих и по головном числе монашествующих считаются еретиками. Кроме того из рук обновленцев впоследствии когда уляжется религиозное обострение мощи будут безболезненно изъяты»¹³².

Но, взвесив все плюсы и минусы, спустя некоторое время пензенские чекисты изменили мнение.

24 марта 1927 года член бюро Пензенского губкома ВКП(б) Тарашкевич на заседании комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК ВКП(б) сделал доклад «О ликвидации Саровского монастыря». Вероятно, на этом совещании Тарашкевич озвучил мнение Пензенского губкома, черновик которого обнаружен в архиве города Пензы: «Ликвидацию монастыря было бы целесообразно произвести теперь же, до наступления весеннего раздополья. Но дело задерживается решением вопроса о судьбе мощей Серафима. Оставить мощи в Саровской пустыне, конечно, невозможно...

Поэтому мы считаем, что наиболее целесообразно передачу мощей в <один из Московских музеев> (зачёркнуто. – В. С.) Москву для Музея»¹³³.

Заслушав доклад, члены комиссии прислушались к мнению пензенских чекистов и распорядились направить мощи преподобного в Москву.

«Постановили:

1. А) Подтвердить постановление Комиссии от 10-го сентября 1926 года.

Б) Мощи Серафима Саровского и другие “реликвии” перевезти в Москву для помещения в музей.

В) Для окончательной ликвидации монастыря считать нецелесообразным передачу всех зданий последнего Советским организациям для использования их в качестве домов отдыха, общежитий и т. п. В этих же целях Пензенскому Губкому поставить перед соответствующими организациями вопрос о передаче земель, ранее принадлежавших монастырю в постоянное пользование местных крестьян.

Г) При проведении ликвидации Пензенскому Губкому принять меры к предотвращению могущих быть эксцессов.

Д) В виду наступления весеннего периода в связи с чем начнётся приток паломников, считать необходимым проведение ликвидации монастыря в ближайшее время.

П. П. Зам. предс. Ком. Попов.

Члены: Красиков, Тучков.

С подл, верно: [подпись].

Делопроизводитель Пензенского ГО Муранов»¹³⁴.

В конце марта 1927 года в Краснослободск направляется секретная телеграмма:

«Шифровка. Служебная записка. Краснослободск Бодрину. Немедленно объявите расторжении договора Саровской религиозной общиной как потерявший юридическое значение. Целях сохранения культового имущества опечатайте все церкви Сарове. Срочно выезжает Тарашкевич изъятия мощей. Предложите религиозной общине возбудить вопрос заключении нового договора. Подписал...»¹³⁵

1 апреля Пензенским губисполкомом выдано удостоверение Тарашкевичу «в том, что он командируется... для проведения операции по изъятию мощей “Серафима” Саровского и отправления их в г. Москву»¹³⁶.

Вот как описывает события тех дней Тарашкевич в докладной в вышестоящую инстанцию:

«Совершенно секретно.

СО ОГПУ 6-е отделение Гор. Москва.

ДОКЛАД

Пензенского Губотдела ОГПУ по ликвидации Саровского монастыря и изъятии мощей “Серафима Саровского”

К подготовительной работе по ликвидации Саровского монастыря нами приступлено во второй половине 1925 года.

Подготовительная работа выразилась в изучении всех сторон жизни монастыря и деятельности монашествующих, для чего периодически выезжали в Саров работники Губотдела.

После того, как было выявлено, что монастырь, как таковой, сохранил свой прежний облик и действует со всем присущим монастырским укладом жизни, используя имеющиеся там мощи Серафима с целью извлечения средств, дающих монахам, которых там имелось до 170 чел. возможность не только на безбедное существование, но и на дальнейшее расширение своего влияния на религиозное крестьянство (характеристика монастыря дана нашими докладами № 7107 от 23 Августа и № 8621 от 2 Октября 1926 года).

Мы приступили к проведению практической части ликвидации, предварительно получив разрешение от СО ОГПУ и соответствующие постановления от Губкома ВКП(б) и Губисполкома.

Первым шагом ликвидации было:

1). Изъяли из Сарова их административную монастырскую верхушку в лице игумена, казначея и проч, в числе 5 человек, с привлечением их к уголовной ответственности по 224, 120 и 72 ст. Уг. Код. / ст. ред. которые в настоящее время по постановлению Коллегии ОГПУ высланы из пределов губернии на 3 года каждый.

2). Провели компанию в местной печати по разоблачению обмана верующих монахами, святостью и чудотворным действием мощей. (За это время помещено было 7 статей в местной прессе.)

3). Провели ряд тактических мер по экономическому зажиму монашествующих. Через крестьянскую часть церковного совета Саровских церквей отстранили монахов от управления культовым имуществом, передав всё в ведение крестьянской религиозной общины, организованной ещё в 1921 г. Провели через тот же церковный совет мероприятия по снятию всех монашествующих со всего монастырского довольствия, а именно: если до этого момента кварт, плату за помещения выплачивали из общих монастырских сумм, то после стали выплачивать сами монашествующие из своих личных средств, а также сняли их с монастырского довольствия.

4). Переселили монашествующих из хороших корпусов (квартир) в худшие. Произвели уплотнение, изъяли из пользования монахов всё госфондовское имущество, как мебель и проч., оставив в их квартирах, как говорится голые стены. Наконец, самых ярых монахов 30 чел., являющихся активом, обязали подпиской немедленно оставить пределы Сарова, одновременно распускали разные слухи среди населения компрометирующие монахов, как то: изоблачали их в безнравственном образе жизни, половой распущенности, пьянстве и т. п.

Это давление произвело на монахов паническое настроение. Из общего числа всех монашествующих до 75% добровольно покинули Саров, разъехавшись часть на родину, а часть в окрестные селения Нижегородской губернии в район Дивеевского монастыря.

5). По постановлению Губземуправления все постройки, как памятники о Серафиме Саровском, расположенные в лесу вне монастыря, как то: “дальняя пустынка”, “ближняя пустынка”, и строения около так называемого “святого источника”, как госфондовское имущество продано с торгов окрестным крестьянам и кооперативным организациям.

После подобных подготовительных мероприятий, прежде чем приступить к изъятию главного источника, на чём держался Саров, т. е. “мощей” Серафима Саровского, мы приступили к изучению настроений окрестного крестьянства и рабочих, работавших в нынешнем зимнем сезоне на Саровском лесном участке по разработке лесоматериалов разными организациями. Сезонных рабочих в этом году насчитывалось до 1000 человек, главным образом крестьяне. Для этой цели конспиративно за месяц до изъятия мощей был командирован Губотделом в Саров уполномоченный по духовенству тов. Машков, который и занялся вопросом изучения настроений создавшихся вокруг Сарова в связи с проведёнными нами мероприятиями. Тов. Машкову дана была директива сообщать о настроении окружающего населения трёхдневной сводкой в ГО.

Из выявленных фактов можно было видеть: отношения крестьянства окрестных к Сарову сел и деревень к проводимым нами мероприятиям по отношению к монахам было в большей мере не на стороне последних, т. к. все творимые безобразия монахов проходили на глазах этого крестьянства. И после того, как всё культовое имущество было передано в пользование крестьянской религиозной общины, то сами же крестьяне сняли монахов со всего монастырского довольствия. Они полагали, раз монастырь и вся Саровская святыня будет в их пользовании, то доход от паломничества будет целиком оставаться в их общине, а отсюда и возможность уделить часть доходов на своё крестьянское хозяйство. Для них так же, как и для монахов были нужны только “мощи”, за изъятие которых только и боялись, но отнюдь не из-за религиозных убеждений, а только как за главный источник их дохода. Из фактов материальной заинтересованности крестьян мы имеем следующее: Избираемый ими состав церковного совета менялся каждые две-три недели, чередуясь между собой, потому что весь состав церковного совета целыми семьями проживали в Сарове на всём готовом содержании и с оплатой жалования и другое то, что будучи хозяевами положения они нелегальным путём из монастырской казны и имущества выкраивали себе долю доходов, обращая на приобретение сельско-хозяйственного инвентаря или скотины для своего хозяйства, как например, один крестьянин был две недели членом церковного совета, купил себе корову, а другой плохую лошадь заменил хорошей и т. п.

Рабочие лесоразработок Саровского участка являлись в большинстве своём жителями ближайших деревень, в возрасте до 40 лет. Отношение их к ликвидации монастыря безразличное и к положению монашествующих насмешливое. Поведение рабочих, проживавших в Саровских зданиях возмущало прибывавших в Саров паломников тем, что рабочие кощунственно относились к Саровской “святыне”. Они ежедневно ходили по территории монастыря с песнями и гармошкой. Не мало было снято ими с наружных стен монастырских церквей икон и разбито. Находившиеся в лесу в окрестностях Сарова прочие памятники и часовни в память Серафима ими разрушались. Были случаи когда рабочие напившись пьяными били монахов, или при выселении монахов из лучших помещений в худшие, под предлогом помочь им перетащить их имущество в частности иконы и как бы по нечаянности разбивали их. Действия рабочих по отношению к монахам неоднократно сдерживались находившимися в Сарове милиционером и ганотом УРО, к которым рабочие неоднократно обращались разрешить им разделаться с монахами по своему.

Монашествующие в силу проведённых репрессий над их головкой и экономического нажима на них, были дезорганизованы, руководящая роль по управлению монастырём у них выбита. Большая часть монахов выбыла из Сарова, оставшиеся внешне примирились с обстановкой нажима на них, говоря, что вероятно так нужно, но главное они боялись за то, как бы не взяли “мощи” из Сарова. После того, как уже стало ясным отношение окружающего населения к ликвидации монастыря мы разработали план изъятия “мощей”.

Прежде всего подходящим временем для изъятия “мощей” установили начало весенней распутицы, когда в Саров поломничество почти прекращается, а также сокращается и всякое движение.

За неделю до изъятия через Уездный Адмотдел объявили Саровской религиозной общине соответствующее постановление Губисполкома о расторжении с ними договора на пользование церквами, как утратившего свою юридическую силу, а также и за нарушение ряда пунктов такового. С целью сохранения культового имущества предложили опечатать все церква в Сарове, предоставив право религиозной общине вновь заключить договор на пользование культовым имуществом, тем самым освободили себе доступ к изъятию “мощей” и сохранению их от возможного похищения. Опечатание церквей не вызвало со стороны верующих нареканий на соввласть, а обвиняли целиком церковный совет за упущение по соблюдению договора.

Изъятие “мощей” было намечено на 5 Апреля и для наибольшей успешности и безопасности в проведении этой операции были выделены и командированы под видом паломников в Саров 12 человек сотрудников ГО по группам:

1-я группа в 4 человека выслана по разным путям 29 Марта.

2-я группа в 4 человека 1-го Апреля.

3-я группа, как официальная комиссия в лице Нач. ГО тов. Тарашкевича, 3-х сотрудников ГО, представителей от ГИКа, печати и фотографа, выбыла в Саров 3 Апреля.

Первым двум группам было дано задание вести агентурную работу по выявлению настроения окрестного населения, которые для этой цели выезжали в окрестные села, под тем или иным предлогом, завязывали связь с крестьянством, одновременно держа постоянную связь с находившимся в Сарове тов. Машковым.

На месте 5-го Апреля была создана комиссия из представителей от ГИК, Местного УИКа, Сельсовета Саровского уч-ка, одного монаха и верующих (представителей церковного совета в это время не было) и тогда же произвели изъятие “мощей” и прочих реликвий с фотографическим заснятием некоторых моментов (фотокарточки прилагаются).

В момент изъятия “мощей” все входы и выходы монастыря охранялись постами милиционеров и с наружной стороны негласным наблюдением сотрудников ГО.

Никаких открытых возражений со стороны монашествующих, так и верующих, находившихся в то время в Сарове, против изъятия не было, за исключением монаха участвовавшего при изъятии было заявлено в виде просьбы: “Нельзя ли мощи оставить?”

Операция по изъятию начата в 11 часов и закончена в 17 час. 5-го Апреля, того же дня все участники по изъятию разбившись на две группы выехали по двум направлениям из Сарова.

Количество изъятых из Сарова реликвий и последующее их направление изложено в приложенной при сем копии акта изъятия.

Последующее настроение монахов и окрестного крестьянства таковы: спустя некоторое время после изъятия мощей по сообщению монахов явилось десятка два женщин крестьянок из деревни Крименок (8 вёрст от Сарова), но узнав, что “мощи” вывезены разошлись. В разговоре с нашими сексотами они заявляли, что пришли посмотреть на “мощи”.

В заключение мы делаем следующие выводы:

Поставленную перед собой задачу ликвидации Саровского монастыря как рассадника невежества и оплота поповской реакции мы выполнили весьма удачно, без каких бы то ни было осложнений.

Восстановление Сарова, как монастыря, по словам даже самих монахов и верующих, с изъятием оттуда мощей и других реликвий вряд ли будет возможное, однако необходимо отметить, что Дивеевский женский монастырь, расположенный в 10 верстах от Сарова, который в настоящее время займёт первенствующее значение в районе и будет местом дальнейшего скопления паломников, чем должен будет способствовать возрождению Сарова как такового.

Мы полагаем, что это положение необходимо учесть и сделать со своей стороны соответствующие меры побуждения Ниж. Губотдела ОГПУ к ликвидации Дивеева.

ПРИЛОЖЕНИЕ:

Копия акта по изъятию “мощей” и реликвий, 9 фотоснимов и вырезка из газеты “Трудовая Правда” по изъятию мощей.

г. Пенза 4 мая 1927 года

Нач. Губотдела ОГПУ Тарашкевич

Начальник С. О. Олешкевич»¹³⁷.

Корреспондент газеты «Трудовая правда» описал события, свидетелем которых он оказался, в довольно пространной статье:

«ЧЕМ МОРОЧИЛИ В САРОВСКОМ МОНАСТЫРЕ

Бывшая “царская Русь” была богомольной. Как только, бывало, начиналась весна, и до глубокой осени по большим и просёлочным дорогам тянулись паломники. Измученные и оборванные, полуголодные, с измождёнными ногами, с котомками за спиной брели они в святые обители за “благодатью”...

Одним из таких “святых мест” в нашей губернии славился монастырь, так называемая “Саровская пустынь”. Или просто Саров. Около трёх десятков лет тому назад здесь “изобрели” мощи Серафима. Открывать эти мощи в 1903 г. приезжал сам царь и всё главное духовенство.

...17 декабря 1920 г. мощи Серафима были вскрыты и обследованы комиссией, которые оказались обыкновенными прогнившими человеческими костями. Об этом составлен акт и в своё время было опубликовано в нашей газете.

...Продолжавшемуся обману теперь положен конец. Пензенский Губисполком вынес постановление – вновь обследовать мощи Серафима, и 5-го апреля комиссия из представителей губернской, уездной и сельской власти произвела вторичное их вскрытие в присутствии местного населения.

...При вскрытии присутствовал представитель “Трудовой правды”. Помещаем полностью акт последнего обследования.

“5 апреля 1927 г. комиссия в составе члена Пензенского Губисполкома Иосифа Владиславовича Тарашкевича, представителя Губфо – члена Пензенского губисполкома Ивана Потаповича Торкина, члена Президиума Краснослободского усполкома Николая Андреевича Ямановского, члена сельсовета посёлка Сарова, Темниковской волости, Елисеева Ивана Трифоновича, смотрителя оброчных статей Краснослободского УЗУ – Алексея Петровича Климовского, иеромонаха бывшего саровского монастыря – Касьяна Егоровича Петрова[137]137
  Киприан (Касьян Егорович Петров; 1876—?) – иеромонах. Родился в мещанской семье города Раненбурга Рязанской губернии. В пустынь поступил И февраля 1901 года. Определён указом 16 октября 1907 года. В монашество пострижен 26 апреля 1908 года. Рукоположен в сан иеродиакона 19 июля 1911 года. Исправляет чреды священнослужения и исполняет должность смотрителя по ремонту монастырских зданий. 21 марта 1915 года рукоположен в сан иеромонаха. С 1 мая этого года утверждён в должности лесохозяина пустыни. С 1919-го некоторое время работал в Саровском совхозе. После образования Германовской трудовой артели избран её председателем. С 1921-го является членом церковно-приходской общины при храме Иоанна Предтечи. После ареста настоятеля Мефодия в декабре 1926-го избран на должность настоятеля. 23 марта / 5 апреля 1927 года по решению советской власти отстранён от должности. Дальнейшая судьба неизвестна.


[Закрыть] и члена Краснослободского уисполкома Матвеева, Николая Дмитриевича, в присутствии понятых: гр. Зефирова, Бориса Модестовича, старшего милиционера саровского участка Ведакова Михаила Афанасьевича, гр. Федосеева, Сергея Фёдоровича, гр. Бахтиярова, Константина Константиновича на основании постановления президиума Пензенского губисполкома от 30 марта 1927 г. за № 6 – О произведении изъятия мощей Серафима Саровского и принадлежащих к ним реликвий, при чём изъято было следующее:

1. Один человеческий скелет находившийся в церкви ‘Живоносный Источник’, который был завёрнутым в чёрный... материал, принадлежащий, по словам иеромонаха Петрова, – Серафиму Саровскому.

2. Два шёлковых куска материи, из них один чёрный, другой белый, в которые был завернут скелет, обложенный ватой.

3. Дубовый гроб с крышкой, в котором находился скелет.

4. Серебряная пластина, находившаяся под скелетом весом в 19 ³/₄ фунта.

5. Серебряная оковка гроба весом 5 ^s/₈ фунта.

6. Деревянная колода, выдолбленная с крышкой, именовавшаяся гробом Серафима Саровского.

7. Серебряная оковка корыта весом в 11 фунтов.

8. Два клока рыжых волос, один зуб, одно евангелие, одна мантия, по словам монаха, принадлежавшая Серафиму Саровскому.

9. Вериг железных: поясных шесть, плечевых восемь, головных три, одежда ‘первоначальника’ (мантия) Саровского монаха Иоанна.

10. Один деревянный дубовый посох, принадлежавший согласно этикетке, имеющейся на нём, схимонаху Марку.

После изъятия вышеуказанных вещей комиссия, рассмотрев последние, постановила: уничтожить через сожжение на месте колоду с крышкой, именовавшуюся гробом Серафима Саровского и дубовый гроб – с крышкой, в котором находился скелет. Все ценности перечисленные в пунктах: 4, 5, 7 передать в Краснослободский уфинотдел. Скелет, именовавшийся мощами Серафима Саровского со всеми одеяниями отправить в Москву, для передачи в антирелигиозный музей. При изъятии было произведено восемь[138]138
  В действительности было сделано девять фотографий.


[Закрыть] фотографических снимков.

Всё вышеизложенное комиссия постановила записать в двух экземплярах.

Следуют подписи лиц, участвовавших в комиссии”.

* * *

Извилистая лесная дорога вышла на простор и перед нами обнажились массивные белые корпуса Саровского монастыря. Сотнями окон глядели они на нас с возвышенного холма. А из-за корпусов маячили многочисленные главы и кресты нескольких соборов.

Мы въехали на длинный деревянный мост. От моста дорога шла в гору и вела к воротам, служившим въездом за монастырскую стену.

У въезда маячили две человеческие фигуры. Было заметно, что они старались издали рассмотреть нас. Когда мы подъехали настолько близко, что можно было рассмотреть людей, – эти фигуры оказались монахами...

* * *

Гостиный двор. Несколько двух и трёхэтажных гостиниц. На стенах имеются надписи: Гостиница № 1, Гостиница № 2 и т. д. Массивные корпуса их свидетельствуют, что они вмещали в себя тысячи “гостей”, которые распределялись по чинам и рангам. Простым, “грешным”паломникам отводились низы и подвалы, богатым купцам и сиятельным лицам – роскошные номера верхних этажей с изысканным комфортом.

Монахам в этой пустыни ещё жить можно: рядом с воротами обители монастыря торгует потребительский кооператив белым хлебом, колбасой и другими продуктами. Тут же есть и торговля хлебным вином. Каждое утро из соседних деревень бабы несут сюда свежие яйца, коровье масло и молоко.

Мы проходим вовнутрь монастыря. Словно иконы лениво двигаются “братцы” в камилавках. Одни идут в лавку, другие прогуливаются из корпуса в корпус. Некоторые работают: перекладывают дрова. Им помогают... “жены во Христе”, ни то из Дивеева монастыря, ни то ещё откуда.

* * *

Часов в 11 дня съехались представители губернской, уездной и сельской власти, составившие комиссию по обследованию “св. мощей”.

В келью, представляющую из себя несколько барских комнат (занимаемые теперь рабочкомом), был приглашён иеромонах Куприян, возглавляющий теперь Саровскую братию. Для него новые гости были не ожидаемы и он растерялся. Ему объявляют цель приезда комиссии и предлагают войти в её состав. Он не отказывается. Для присутствия при вскрытии мощей были приглашены понятые от местного населения.

Дм. Давыдов.

(окончание завтра)»¹³⁸.

«ЧЕМ МОРОЧИЛИ В САРОВСКОМ МОНАСТЫРЕ

(окончание)

Обширный собор название носит “Живоносный Источник”... Внутри расставлены длинные скамьи со спинками, с сиденьем на обе стороны. После молитвы монахи на них отдыхают... Стены и купол разрисованы “божественными” картинами, производящими на паломников надлежащее в “святом” месте впечатление.

На правой стороне, перед киотом “чудотворной божией матери”, возвышается площадка, обнесённая невысокой оградой. А на площадке высокая гробница, покрытая парчевым покрывалом. Перед ней – массивный золотой подсвечник с семью “неугасаемыми” лампадами, а позади – столик и налой, на котором лежит пачка бумажек с именами для поминанья.

Иеромонах Куприян, он же Касьян Егорович Петров, наскоро отвешивает поклоны перед иконостасом, перед ракой “нетленных” и облачается в епитрахиль и поручи.

Пока фотограф приготовляет аппарат для фотоснимков с гробницы, члены комиссии ведут с ними разговор.

– Вы можете справлять обряды венчания, похорон?

– Хоронить и крестить у нас принято, а венчать нет. Но всё равно и это могу, – добавляет он и по лицу его скользнула улыбка.

Щёлкнул фотографический аппарат[139]139
  Фото № 1: общий вид раки с мощами преподобного Серафима, находящихся в храме во имя Пресвятой Богородицы и Её Живоносного Источника. Фотография сделана от юго-западного столпа храма. Рака, накрытая покрывалом, установлена на выложенный из тяжёлых каменных плит постамент, ограждённый с двух сторон бронзовой решёткой. В изголовье находится аналой, на котором лежит крест и евангелие. В изножье расположен киот с чудотворной иконой «Живоносного Источника». Слева от киота, на юго-восточном столпе, размещена икона преподобного Серафима. В глубине зала виден иконостас и ступени амвона. Далее виден левый клирос «столярной работы с 6-ю колоннами» (Архив УФСБ РМ. Ф. Р-4. Оп. 6. Д. 1. Л. 334).
  Фото № 2: фотограф переместился вдоль ограждающей решётки к киоту с иконой Пресвятой Богородицы. Снята крышка раки и в гробу виден силуэт преподобного, накрытого епитрахилью и крестом на груди (там же. Л. 335).
  Фото № 3: снято священническое облачение, чёрная мантия развёрнута, мощи преподобного одеты в белый шёлк. Виден череп преподобного Серафима (там же. Л. 332).
  Фото № 4: перед раскрытыми мощами члены комиссии. Третий слева: иеромонах Киприан – последний настоятель Саровской пустыни. Первый справа: руководитель святотатства и начальник Пензенского ОГПУ И. В. Тарашкевич (там же. Л. 333).
  Фото № 5: раскрытые мощи преподобного Серафима (там же. Л. 336).
  Фото № 6: участники Комиссии по вскрытию мощей преподобного Серафима Саровского. Сидит третий справа руководитель комиссии И. В. Тарашкевич (там же. Л. 329).
  Фото № 7: дубовый гроб, в котором старец Серафим был похоронен в 1833 году. На переднем плане крышка гроба. По решению комиссии распилены и сожжены (там же. Л. 328).
  Фото № 8: внешний вид кельи преподобного Серафима Саровского (там же. Л. 331).
  Фото № 9: внутренне убранство кельи преподобного Серафима. Северо-западный угол. Справа видна витрина, закрывающая изразцовое покрытие печной лежанки. В центре небольшая витрина, в которой были выставлены зуб и волосы старца. Под витриной видна верхняя часть осколка камня, на котором молился преподобный. На северной стене не очень ясно видна витрина, в которой сохранялся посох схимонаха Марка (там же. Л. 330).


[Закрыть] и верхнее покрывало с гробницы снимается. Под ней ещё два свёрнутых покрывала и обнажилась блестящая крышка. На ней, под толстым английским стеклом, во весь рост художественное изображение “преподобного”...

Головная часть крышки по грудь откладывается на петлях. Эту часть монахи открывают в особых лишь случаях, и зрителю тогда представляется форма головы, тщательно завёрнутая в чёрную шёлковую материю. Над лбом в чёрной материи небольшое круглое отверстие в серебряной оправе.

– Это звёздочка, – поясняет монах. В неё видна часть “лба”. Рассмотреть отчётливо невозможно. Но с первого взгляда представляется будто бы живое тело. Получается обман зрения.

С трудом несколько человек подымают крышку. Она серебряная, на петлях. С внутренней стороны вся озолочена. И перед глазами лежит “человек” в гробу. На нём блестящая золотая епитрахиль. Из под чёрной шёлковой мантии виднеются “лапы” ног – белые парчевые туфли с крестиками, искрящимися от зерновых жемчужин. Золото и шёлк. Парча и жемчуг!.. На верующаго человека всё это может произвести впечатление...

* * *

Перочинные ножички заходили по швам шёлковой мантии. Тупо и молча смотрит на операцию монах... Но вот развернулось чёрное одеяло и показалось “лицо” мощей.

...Это обыкновенный череп человека. Вместо глаз и носа – дыры, набитые ватой. Место ушей тоже обложено ватой. Нижняя челюсть с одним зубом подвязана к черепу шёлковою лентой и тоже обложена ватой.

Чтобы не отваливалось...

А вот и “белоснежные волосы” преподобного. Вместо длинных волос, которые привыкли видеть верующие на картинках Серафима, здесь они коротенькими клочками покрывают лишь часть черепа над висками. Цвет их не то рыжый, не то ещё какой. Но только не седой.

Под подбородком отдельным сваленным клоком ещё кусок шерсти. Разобрать невозможно, что это такое.

– Это что? – задаётся вопрос духовнику.

– Должна быть борода, – неуверенно говорит он.

Таково “лицо”. А туловище пока зашито во вторую шёлковую мантию – уже в белую. На “груди” крестообразно сложены “руки”; как складываются у покойников. На кисти надеты из золотой парчи рукавицы. Дотрагиваются до этих рукавиц и они... отваливаются. В них белая вата, а в вате завёрнуты козанки и другие кистевые мослы.

Когда распороли белую мантию: оно оказалось завёрнутым ещё в толстый слой ваты. Это составленный скелет. И составленный прескверно. Ребра, позвоночник и другие кости ничем между собой не связаны и рассыпаны. На вате – жёлтые пятна, это места, которые плотно прилегали к костям...

Некоторые кости почернели, разрушились.

– Это что за кость? От руки? – спрашивают монаха, показывая на локтевую кость с отгнившим концом.

– Не знаю... должно быть от руки, отвечает он.

– А почему она короче вот такой же другой?

– Она может быть обломлена... – отвечает он глухо.

– Как обломлена? Кем?

Монах попал в оплошность. Но сейчас же догадывается, что молчание – золото. И молчит.

“Весь” Серафим связывается в узел шёлковой материи, в которой он лежал и укладывается в ящик.

– А скажите откровенно, отец, ждёте ли вы сейчас чуда? Ну, например, гром что ли шарахнет?

На лице его чуть заметная улыбка.

– Его святая воля... – уклончиво говорит он.

– А были здесь чудеса?

– Раньше исцелял.

– А теперь?

– Теперь вера охладела...

На самом дне гроба серебряная пластина, весом около десяти фунтов, служившая “постелью” мощам. Из раки выворотили тяжёлую колоду – гроб. С внешней стороны он дубовый, красивый, с художественно обозначенными сучками! Внутренняя отделка кипарисовая и обита парчей. Концы колоды стянуты металлическими скобами.

Попы старательно заботились о предохранении “святых реликвий” от гнили. Не доверяли, видимо, в этом даже самому святому...

* * *

В монастыре три собора[140]140
  В Саровской пустыни было два собора: во имя Успения Пресвятой Богородицы и в честь иконы Пресвятой Богородицы и Её Живоносного Источника.


[Закрыть]. Главная доходная статья монастыря – вышеописанные мощи – находились, как уже сказано, в соборе “Живоносного Источника”. Но и другие два собора не оставались обойдёнными “святостью”. Монахи – народ предусмотрительный. Если у паломников – богомольцев оставались ещё медяки после посещения мощей, их с “братской” заботливостью водили на поклон в бывшую келью Серафима, которая помещается внутри “красного собора”, а отсюда на могилу – к Успенскому собору. Везде есть чему поклониться.

Вот келья. С внешней стороны она похожа на маленькую часовенку с несколькими куполами. Для того, чтобы своей внешностью она производила должное впечатление на богомольцев, она разрисована картинками: “благословение святому преподобному Серафиму”, “нападение разбойников на святого преподобного Серафима” и т. п. А внутри её, в футлярах за стеклом хранятся – мантия, волосы, зуб “выбитый разбойниками”, огромный камень, на котором якобы преподобный молился. На стенке висят круглые часы. Здесь в футляре же лежанка, на которой “святой” спал. В углу дубовая длинная палка – посох “святого иеромонаха Марка”...