Текст книги "Змей книги бытия"

Автор книги: Станислас де Гуайта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 35 страниц)

ПРИЛОЖЕНИЕ III
АНАЛИЗ АНДРОГИНА ПО ГЕНРИХУ КУНРАТУ

Поясное изображение большого Андрогина, на первый взгляд, представляет собой герметический, или хризопеический, пантакль. Это, конечно же, непосредственный и основной смысл эмблемы, в чем легко убедиться, рассмотрев второстепенные детали, размещенные вокруг центральной фигуры, и если только мы отважимся прочитать весьма подробные латинские тексты, покрывающие весь рисунок, то у нас исчезнут любые сомнения относительно предмета неослабного интереса теософа, которым была, в первую очередь, алхимия.

Но поскольку в Магии аналогические соответствия между мирами абсолютны, отсюда вытекает, что любое оккультное слово, произнесенное в одной из трех сфер, естественно пробуждает отклик в двух других: это всегда одна и та же нота, октавой выше или октавой ниже. Следовательно, смысл символов отличается множественностью и может быть установлен по строго определяемой a prioriшкале.

Герметическое объяснение нашей гравюры соответствует естественному, или положительному, смыслу. Нравственный, или сравнительный, смысл требует психологического объяснения, а духовный, или превосходный – метафизического объяснения.

В нашем комментарии к Розе-Кресту Кунрата мы поставили перед собой задачу в некотором роде совместить все три значения: но на сей раз мы попытаемся указать их по отдельности.

Впрочем, здесь наши интересы сосредоточены главным образом на алхимическом толковании, поскольку оно явно преобладает над двумя другими в замысле автора.

Нам представляется логичным изложить его в самом начале – и мы полагаем, что приятно удивим публику, уступив перо своему собрату, хорошо известному и любимому ею. Папюс, еще до нас приступивший к практическому изучению спагирии (и добившийся успеха в различных опытах весьма своеобразного рода), соблаговолил подарить нам несколько страниц, на которых только ему, возможно, удается с отменным мастерством сочетать глубину идей и чистоту стиля.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ, ИЛИ ЕСТЕСТВЕННЫЙ, СМЫСЛ ЭМБЛЕМЫ
В изложении Папюса

Уступая желанию нашего друга и собрата Станисласа де Гуайта, мы изложим в нескольких строках сугубо алхимический смысл пантакулярного рисунка Купрата.

Таким образом у рамки, которые мы для себя установили, строго определены, и нам придется ограничить свое честолюбие изложением самых общих понятий, которые раскрывает этот великолепный символический синтез.

Философский Камень «предоставил» неопровержимые доказательства своего существования: однажды мы попытались это показать, опираясь на исторические факты [106]106
  La Pierre philosophale, preuves irrefutables de son existence par Papus, Carre editeur.


[Закрыть].

Боже мой! Да, скептический читатель, напрасно ты смеешься над всеми этими легендами о старинных алхимиках, посвятивших всю свою жизнь и растративших всё свое состояние, занимаясь Великим Деланием; это не блистательные химеры; в основе всего этого скрывается сверкающий луч истины, и десять тысяч томов, в которых обсуждаются эти вопросы – вовсе не творения недостойных шарлатанов или бесстыдных фальсификаторов.

Книги по алхимии написаны таким образом, чтобы вы могли очень просто представить себе все те феномены, которые следуют один за другим при изготовлении Философского Камня, но вам самим так никогда и не удалось бы его изготовить.

Причина этого совершенно проста. Мастера всегда скрывали название первовещества, необходимого для делания, а также способ обработки и наделения силой этого первовещества путем использования философского огня, или очеловеченного астрального света. Стало быть, необходимо сказать пару слов о тех явлениях, которыми отмечено изготовление Философского Камня, а иначе вы никогда не поймете нашего объяснения символической гравюры Кунрата, рассмотренной с алхимической точки зрения.

Когда вы поместите два продукта, о происхождении которых алхимики благоразумно умалчивают, в стеклянное яйцо атанора и позволите тайному [107]107
  La Pierre philosophale, preuves irrefutables de son existence par Papus, Carre editeur.


[Закрыть] огню воздействовать на эту смесь, то у вас на глазах начнут происходить различные весьма интересные феномены.

Вещество, содержащееся в атаноре, в самом начале становится абсолютно черным. Оно кажется гниющим и полностью испорченным, но именно тогда алхимик радуется, ибо он узнает первую стадию эволюции Великого Делания, именуемую Головой Ворона, или Хаосом.

Этот цвет сохраняется в течение нескольких дней или часов, в зависимости от мастерства алхимика – и вслед за этим, почти без перехода, вещество приобретает довольно яркую белую окраску. Этот цвет указывает на то, что соединение двух продуктов, помещенных в атанор, осуществилось и половина работы завершена.

За этим белым цветом следуют разнообразные цвета, согласно восходящей последовательности по отношению к солнечному спектру, то есть начиная с фиолетового и поднимаясь через различные нюансы к пурпурно-красному, который указывает на конец Делания.

С этими явлениями окрашивания связаны другие, чисто физические факты: чередования летучести и устойчивости, отвердевания и полурасплавления вещества; факты, которые вынудили алхимиков сравнить создание Философского Камня человеком с творением Вселенной Богом (говоря феноменально). Великий закон оккультной науки, Аналогия, оправдывает все эти заключения, но останавливаться дольше на этих вещах означало бы выйти за рамки нашей темы.

Запомним просто три великих состояния, через которые проходит вещество – черное, белое и красное, – и, вооружившись этими сведениями, приступим к объяснению нашего рисунка.

С первого же взгляда мы замечаем три больших круга, каждый из которых разделен на три других.

В центре нижнего круга большими греческими буквами написано слово ΧΑΟΣ (Хаос).

В среднем круге выделяется слово REBIS (Ребис).

И, наконец, верхний круг представляет слово ΛΖΟΤΗ (Азот).

Хаос – Ребис – Азот: таковы три термина, которые позволят нам понять общий смысл нашего рисунка.

ХАОС (1-й круг)

Нижний круг указывает на создание Первовещества и являет нам образ Вселенной. Он символизирует, в частности, ЧЕРНЫЙ ЦВЕТ делания, или Голову Ворона.

Мы не собираемся вдаваться во все подробности приготовления, раскрытые в словах, содержащихся в этом круге; мы просто докажем истинность нашего объяснения с помощью отрывка из «Мифо-герметического словаря» Пернети:

«Этот хаос, возникающий в результате улетучивания, эта водная бездна постепенно позволяет рассмотреть землю, по мере того, как влага возгоняется в верхнюю часть сосуда. Поэтому герметические химики считали себя вправе сравнивать свое делание, или то, что происходит во время этих операций, с развертыванием Вселенной во время творения».

(Пернети)

РЕБИС (2-й круг)

Второй круг представляет нам таинственную фигуру герметического Андрогина (Солнце и Луна). Наги ученый собрат де Гуайта покажет каббалистический смысл этой важной фигуры. Нам же достаточно сказать, что, с алхимической точки зрения, она выражает БЕЛЫЙ ЦВЕТ делания, проистекающий из соединения двух принципов – положительного и отрицательного.

Изречение Etiam Mundus Renovabitur Igne [108]108
  Так мир обновился огнем (лат.)


[Закрыть], соответствующее знаменитому Igne Natura Renovatur Integra [109]109
  Вся природа обновляется огнем (лат.)


[Закрыть](INRI оккультного франкмасонства), указывает на то, что в этот момент начинается приложение к веществу философского огня.

Квадрат элементов, или стихий (Ignis, Aqua, Terra, Аег [110]110
  Огонь, Вода, Земля, Воздух (лат.)


[Закрыть]), заключающий в себе треугольник строения всех существ (Anima, Spiritus, Corpus [111]111
  Душа, Дух, Тело (лат.)


[Закрыть]), указывает на теорию 2-й ступени Делания.

Треугольник Separa, Dissolve, Depura [112]112
  Отдели, Раствори, Очисти (лат.)


[Закрыть], заключенный в четырехугольник Solve, Fige, Coagula, Compone [113]113
  Раствори, Закрепи, Сгусти, Соедини (лат.)


[Закрыть], указывает на практику этой второй ступени герметического делания.

Наконец, все эти операции приводят к созданию одной-единственной вещи – Ребиса, который Пернети описывает так:

«Минеральный дух, грубый, как вода, говорит добрый Тревизанец, смешивается со своим телом в первом декокте, растворяя его. Поэтому его называют Ребисом, поскольку он состоит из двух вещей, а именно – мужского и женского, то есть растворителя и растворяемого тела, несмотря на то, что, в сущности, это одна и та же вещь и одно и то же вещество».

(Пернети)

АЗОТ (3-й круг)

Символом третьего круга выступает алхимический Феникс. Эта чудесная фигура ясно указывает на астральный Огонь со всеми его тайнами. Павлиньи перья символизируют разнообразные цвета, которые приобретает вещество под воздействием этого философского огня, который нагревает, не сжигая, этого влажного и тонкого огня, обозначенного крыльями Феникса.

Впрочем, само слово Азот указывает на смысл всей фигуры:

«Азот, по словам Планискампи, означает средство соединения и сохранения, или универсальное лекарство. Планискампи отмечает также, что термин Азот следует рассматривать как принцип и цель всех тел и что он скрывает в себе все каббалистические свойства, подобно тому, как он содержит первые и последние буквы трех материнских языков: Алеф и Тау древнееврейского, Альфу и Омегу древнегреческого и A и Z латинского».

(Пернети)

ЭЛОХИМ

Над этими тремя кругами сияет в мистическом треугольнике священное имя ОН-БОГИ, Элохим, символ совершенного Философского Камня.

Здесь мы непосредственно вступаем в область каббалы; поэтому мы вынуждены завершить это, и так уже затянувшееся, изложение, чтобы читатель мог развить его по своему усмотрению, с помощью тех основных сведений, которые мы ему предоставили.

Папюс

Мы мало что можем добавить к этому щедрому и точному герметическому объяснению. Мы ограничимся лишь тем, что как можно более кратко наметим два каббалистических смысла центральной фигуры.

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ, ИЛИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ, СМЫСЛ ЭМБЛЕМЫ

Андрогин – самый поразительный образ человеческого Царства, сведенного к своему сверхчувственному принципу.

На чисто иероглифическом языке это абсолютный символ того Скрытого Существа, которое проявляется вовне посредством того, что Фабр д’Оливе называет его «действующей волевой способностью»; того Вселенского Существа, которое индивидуализируется путем неограниченного деления во времени и пространстве; наконец, того, Духовного Существа, которое воплощается в теле и впадает в материю за то, что оно вознамерилось стать центром и отдалилось от божественного Единства – центрального принципа и важнейшего источника всякой духовности.

Согласно эзотерическому толкованию Моисея [114]114
  См. Fabre d’Olivet, Langue hebraique restituee, t. II.


[Закрыть], этапы грехопадения таковы: Универсальный Адам, אלם, проявляет Айша, אישה; с тех пор он сам становится Айш איש; это потенциальный Интеллект человека, который реализуется, проявляя Волю. Но неправильное использование этой воли приводит к падению их обоих (мужчины и женщины: Интеллекта и Воли) в элементарный мир: Айша пребразуется в Хева, הוה, материализованную Жизнь, супругом которой становится Адам.

Как вы знаете, мы уже давали в другом месте объяснение Хева, или Хеве, הוה. Дабы не усложнять и без того слишком длинное примечание по поводу И-еве и Адам-еве [115]115
  Стр. 95–96.


[Закрыть], мы забыли тогда отметить преобразование в ח, Хет, первого ה, Хе, в הוה (Гева), которое становится חוה (Хава). Это отвердение начального гласного иероглифически обозначает грехопадение Адама и его последствие: материализацию в нем универсальной Жизни.

Так вот, Андрогин Кунрата представляет собой Адама-Еву, или Универсального человека, рассеянного в материи и погрязшего в становлении: это выражает сфера стихий Гиля (ΥΛΗ) [116]116
  В центре шара и треугольника – моя надпись.


[Закрыть], который Андрогин держит в руках.

В эту сферу вписан квадрат стихий, а в этот квадрат – адамический треугольник: тело, душа, дух.

Эта геометрическая схема тождественна и строго соответствует иероглифу, который используют алхимики в качестве эмблемы завершенного герметического делания, полученного философского камня: . В самом деле, Великое Делание заключается в том, чтобы сжать Дух (символизируемый треугольником) под гнетом материи (символизируемой крестом из 4-х элементов). Сера же алхимиков – это, наоборот, Материя, подчиненная Духу; поэтому адепты, которые всегда последовательны, обозначают ее тем же знаком, но только перевернутым: [117]117
  Клод де Сен-Мартен в своей «Картине естества» (стр. 261–262 первого тома) дает глубоко ошибочное объяснение этих двух знаков. То, что он говорит об одном, непременно распространяется и на другой, и наоборот. Нет ничего более поразительного, чем подобное смешение у столь достойного теософа.


[Закрыть].

Возвращаясь к треугольнику, который заключен в квадрат, вписанный в круг: можно ли более точно изобразить падение человека, заточенного в четырех стенах своей зловещей тюрьмы?.. И если мы перейдем от общего к частностям, то не увидят ли посвященные в этом живом тернере, подавляющем и удерживающем в плену кватернер стихий, эмблему грозного аркана? Не подумают ли они об индивидуальной адамической душе, вначале увлеченной головокружительным вихрем перерождений, а затем барахтающейся посреди четырех стихийных потоков, которые за нее борются? Бедная душа, раздираемая между этими четырьмя гибельными силами, отчаянно пытается достичь и завладеть центральной, сбалансированной точкой; узловым, единственным в своем роде пересечением; спасительным местом, где ее воплощение сможет осуществиться, по крайней мере, в гармоничной, уравновешенной и синтетической форме человека!

Если, к несчастью, она позволит увлечь себя в сторону одному из потоков, то какой будет ее участь? Во что она превратится? В нечто элементарное в природе или, если ей удастся воплотиться, в бедное бессознательное, надолго померкшую божественную искру и пленницу одной из аналитических, крайних, анархических форм животного мира! [118]118
  И дабы охватить единым взглядом два взаимодополняющих генезиса: генезис принципов умопостигаемого порядкаи генезис истоков чувственного порядка,представим себе на миг тысячи сперматозоидов, борющихся за существование в капле человеческой спермы! Какие скачки с препятствиями!.. Ах, не смейтесь, ведь это почти кощунство, преступление против человечества. Каждое из этих крошечных существ представляет человеческую жизнь в потенции или, как сказал бы Фабр д’Оливе, в возможной способности существовать в некой способности существования. Ибо тот, кто, первым достигнув цели, оплодотворяет яйцеклетку, в буквальном смысле открывает врата земной жизни, дабы впустить одну из этих адамических душ, жадно стремящихся получить физическое тело и толпящихся у порога объективного бытия.


[Закрыть]

Обратимся к магическому рисунку, к этой субстанциальной сфере Гиля, которую вечно перерабатывает и обновляет тайный Свет вселенной: Etiam mundus renovabitur igne… От принципа инкарнации, соответствующего указанной сфере, перейдем к реализации, приведению в действие этого принципа. Нам нужно спуститься к нижней сфере, где Кунрат изобразил континенты и моря, и остановить свой взгляд на земном шаре, рассматриваемом как образец всех центров материального сжатия, где вселенский Адам-Ева рассеивает свои дольные единицы.

Здесь находится царство того ΧΑΟΣ, или первозданной субстанции; того Тоху ва-боху תהו ובהו; той потенциальной бездны (Том תהזם), порождающей двойные воды (Майм מים), на поверхности которых порождающее дыхание (Руах Элохим, רוח אלהים) проявляет свою оплодотворяющую способность. Лейпцигский теософ раскрывает здесь для тех, кто умеет читать, несколько арканов, касающихся материального генезиса миров. К тому же начертанные формулы вполне «прозрачны», и с ними следует внимательно ознакомиться…

Вселенский Адам, возжаждав распада, скатился на самое дно «канавы»; он погряз в клоаке дифференцированной субстанции, продукте самого его грехопадения; он дробится, не в силах никогда себя исчерпать, сея в изобилии всё более разумные, нравственные и сознательные живые души даже в самые скромные формы бытия и становления. Но это еще не всё: ему предначертано судьбой, чтобы, разделившись до бесконечности, он восстановился в своем онтологическом единстве; чтобы, спустившись, он поднялся; и, наконец, чтобы, пройдя инволюцию, он прошел эволюцию.

Мы не будем касаться проблемы – столь волнующей в своей оккультной глубине – искупления минерального, растительного и животного царств: эта тайна никогда не будет полностью раскрыта [119]119
  Лишь несколько слов; послушайте все те, кто способен уловить дух аркана под покровом грубого, материального образа. Мы скажем лишь несколько слов.
  Если духовнаядуша полностью омрачается в камне – последней точке или, скорее, конечном результате инволюции, то как Сознаниеможет постепенно пробуждаться в процессе эволюции развивающихся форм, проходя через минеральное, растительное и животное царства?..
  Какой Deus ex machina(лат. букв., «Бог из машины») приходит ей на помощь? Одним словом, как Сознаниеизбавляется от абсолютной Бессознательностипо мере эволюции?
  Мы спросим вас: не положила ли Вечная Мудрость предел падению Адама и не остановила ли, поставив непреодолимую преграду, его нисхождение в преисподнюю небытия?
  Эта провиденциальная стена носит название Материи.Как только дух полностью завладевает ею, он не может спускаться дальше.Сам Бог сказал ему: «Дальше ты не пойдешь».
  Подобно расплавленному металлу, который вдали от центрального очага внезапно застывает, становясь рабом своей собственной природы, состоящей в том, чтобы затвердевать на холоде, точно так же и духовная душа, удаленная от божественного источника, уплотняется, объективируясь; таково происхождение материи, своего рода «средней позиции», компромисса между бытием и небытием; пассивной конкретизации, в которую дух способен проникнуть и переработать ее, но не может выйти за ее пределы!
  И когда, увлекаемый своим падением, дух наталкивается на это непреодолимое препятствие, он неизбежно должен отскочить; вот откуда берется это искупительное движение: возвратная эволюция!
  Сам импульс адамического грехопадения определяет обратное восхождение. В силу вступает закон пропорциональной Реакции.
  Вечно несовместимая с Небытием, в котором она увязает, падшая духовная душаобретает в глубине своей оккультной природы случайный принцип резкой остановки, который отбрасывает ее назад.
  Инволюцияупирается в свой неопровержимый, фатальный, или провиденциальный предел. Полученное движение не может исчезнуть или пропасть… оно отражается и обращается вспять.
  Инволюционное падение приостанавливаете я;сама сила вещей требует реакции: начинается искупительная Эволюция.


[Закрыть]. Но, когда адамическое существо совершит две трети своего обратного пути и, уже частично избавившись от тесных и деспотических пут, надеваемых на него судьбой физической природы, оно сможет эволюционировать до самой человечности, нам позволено высказать некоторые предположения о его возвращении к словесному синтезу – небесному Адаму.

С помощью каких усилий человек во плоти может вновь обрести Эдем своей коллективной божественности? Прежде всего, путем установления уже на этом свете синархического Государства [120]120
  В оригинале используется термин Etat social(букв, «социальное государство»). Поскольку в современной социологии он имеет совершенно иной смысл, мы решили заменить его при переводе практически равнозначным термином «синархическое государство». (Прим. перев.)


[Закрыть].

На чем же зиждется такое синархическое Государство? Прежде всего на Семье.

А на чем держится Семья? Прежде всего на Любви.

Любовь представляется нам во всех ее различных формах важнейшим принципом искупления и основным инструментом реинтеграции.

По отношению к индивидам Любовь, действительно, служит нравственным «узлом», связывающим мужчину и женщину; относительно душ – она еще и магнетический призыв к объективной жизни: именно она, наполняя души сладостным беспокойством, настойчиво побуждает их воплощаться и кружит их, побежденные, в роковом вихре перерождений. Наконец, по отношению к синархическому Государству, любовь служит неумолимым «прокуратором» рас: она одолевает влюбленных, овладевает ими, не дает им покоя – и, внушая им страсть, которую они сами способны утолить лишь путем соединения полов, она непрестанно открывает бедным душам узкие врата физического и земного существования.

И это еще не всё: странное размножение индивидуальных типов вдоль всей цепи родственных связей; этот феномен, весьма расплывчатое название которого, «атавизм», привлекает внимание стольких мыслителей лишь в качестве непостижимой тайны, так вот, ключами от этого явления владеет Любовь!.. В другом месте мы увидим, что в своей возвышенной форме Милосердия Любовь также способствует вначале индивидуальному восхождению душ, а затем их брачному соединению в виде двуполых и взаимодополняющих групп, гармоничное слияние которых в математической прогрессии скрепляет относительный синтез, обретающий свой абсолютный предел только в Боге.

Любовь – третий лик адамической троицы; поскольку, образуя общее звено между двумя супругами, их чувственное отношение, одним словом, их «среднюю позицию», она исходит как от мужчины, так и от женщины, подобно тому, как Святой Дух исходит от Отца и от Сына [121]121
  Поэтому Азот Мудрецов,принцип притяжения,образует третье лицо герметической троицы:  и Сера, Сольи Меркурий(или Азот).


[Закрыть]. Не является ли Любовь также подлинным агентом инкарнации? Агентом, на самом деле, зачинающим ребенка? Ведь нам мистически поведано, что несмотря на то, что Христос был порожден Отцом, зачат Он был Святым Духом. Все эти аналогии предельно точны.

К тому же сам Святой Дух – это не что иное, как божественная Любовь, то есть Любовь, вознесшаяся в духовный мир, тогда как притяжение – не что иное, как космическая Любовь, то есть любовь, преломленная в элементарном мире.

Все, что верно для божественного, или превосходного, и естественного, или положительного, миров, не менее верно для нравственного, или сравнительного, мира. Любовь – третий член человеческой Троицы, поскольку именно она, как мы видели, зачинает ребенка, рожденного от Отца и Матери; и поэтому феникс, возрождающийся из пепла, распрямляет крылья и машет ими между мужской и женской головами. Эмблема вечной плодовитости, феникс представляет, с каббалистической точки зрения, Любовь в пантакле Кунрата.

Само собой разумеется, при рассмотрении большого андрогина, мужская голова оказывается солярной, а женская – селенической. Из правой груди, обозначенной знаком серы, , и левой груди, обозначенной знаком соли, , бьют два вечных источника: символ двух энергий, активной и пассивной, взаимно воздействующих друг на друга, для того чтобы оживить и привести в действие порождающую субстанцию философского Компоста. Знак Меркурия, помещенный на пупке, указывает на среднее деление посредством .

Две руки, на которых написаны два таинственных предписания: Coagula, Solve, поддерживают сферу оккультных элементов. Тем самым Кунрат наставляет нас, что Маг, или совершенный человек, обозначенный Андрогином, способен властвовать над всем элементарным миром в целом и воздействовать на порожденную Натуру со своеобразным всемогуществом, проецируя или притягивая к себе астральный Свет, этот субстрат квинтэссенции.

Рассматриваемый в качестве орудия универсальных трансмутаций, владыкой и регулятором которого человек может стать, астральный Свет раскрывается во всем объеме своего действия посредством формулы, написанной темными буквами на тройном и шестикратном снопе пламени, которое вырывается и пылает у основания центральной сферы.

Но рассматриваемый в качестве самой субстанции вселенской живой Души (Нефегиха-Хайа נפש החיה), которая различается и специфицируется в бесчисленных формах, чтобы породить существа четырех царств [122]122
  Минерального, растительного, животного и человеческого.


[Закрыть], астральный Свет становится Азотом Мудрецов, и Кунрат изображает его с помощью иероглифа феникса, помещенного, подобно диковинной диадеме, на двойном лбу андрогина. Павлиний хвост, которым эта странная птица вдобавок украшена, служит в алхимии, как указал Папюс, эмблемой великого делания в данной точке его спагирической эволюции. Множество переменчивых цветов, появляющихся тогда перед глазами, отсвечивают и словно бы отливают тысячей обманчивых отблесков. В сравнительном смысле павлиний хвост, богатый и многоцветный, представляет бесчисленные формы и бесконечно разнообразные нюансы, в которые материя – проникнутая, переработанная и усиленная духом – облачается в восходящем движении всех существ к Существу. Это царство Ионы (יונה), та неиссякаемая плодовитость, которую проявляет, согласно четверному умножению, живая душа, распределенная безо всяких различий среди всех существ вселенной [123]123
  См. в Lotus, n° 12, pages 338–343, что мы говорим об Ионе.


[Закрыть]. Иерограф очень точно выражается по этому поводу: «Птица Гермеса – это блаженный принцип растительной жизни, который, действуя в духовной глубине телесных вещей, является самой душой Естества, или квинтэссенцией, способной привести к зарождению всех вещей».

Наконец, верхний треугольник, изображающий совершенный философский камень, этот треугольник, в котором Папюс прочитал слово Элохим (אלהים, Он-Боги) и где мы склонны видеть скорее слово Лорим אורים, Светы, (т. е. принцип всех светов: естественного, сверхфизического и духовного), – это тройное проявление божественного огня, исходящего свыше: אש, Эш. Этот огонь навсегда скрывает под покровом непроницаемого сияния саму сущность невыразимого Единства: причинный принцип, откуда эманирует универсальный Адам в начале инволюции, и целевой принцип, куда, завершая общую эволюцию существ, он должен, наконец, реинтегрироваться и скрыться.