Текст книги "Змей книги бытия"

Автор книги: Станислас де Гуайта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 35 страниц)

СУККУБ. – Женский демон или призрак, вызывающий у молодых людей сладострастные сны; см. в гл. III (стр. 318–320) сокращенную историю Герреса. – См. также Инкуб и Эфиалып.

Т

ТАВРОБОЛИЙ. – Таинственное жертвоприношение митраистского происхождения; у римлян имело отношение к культу Кибелы.

Жрец приносил в жертву сакрального тельца одним ударом жреческого меча и, припадая к открытому им теплому «источнику», вначале смачивал в нем губы, призывая богов, а затем подставлял плечи под «мантию» из живого пурпура, служившую ему сакральным облачением.

Когда император Юлиан захотел вернуть себе благосклонность богов устаревшего Олимпа, он совершил Тавроболий. Тогда, ослепленный залившей его кровью и задыхаясь от зловония ее ядовитых паров, он увидел, встав на ноги, свергнутых ларв античного Политеизма: бледных и бессильных фантомов, пугливые тени. Стоило лишь сотворить крестное знамение, как они исчезали в легких завитках, подобно разреженному утреннему туману, который внезапно рассеивается при первых лучах солнца.

ТАИНСТВА ДЬЯВОЛА. – В Черной магии, этой «религии наоборот», тоже есть свои таинства, в которых можно различить материю и форму, как и в таинствах, совершаемых Церковью. О них пространно говорится в гл. III, стр. 291–292.

ТАЛИСМАН. – Знак или изображение, освященное по всем правилам искусства и приносящее счастье в определенных обстоятельствах.

Существуют талисманы для приобретения богатства, обозначенные знаком ; талисманы для Любви, изготовленные под покровительством ; талисманы для владычества над людьми и управления судьбой; талисманы для храбрости и победы, сделанные под знаком , и т. д.

Некоторые талисманы относятся к высшей Каббале; другие, подобно наплечникам Дьявола, принадлежат к самой низменной Гоэтии.

Обратитесь к гл. II, стр. 273–274. См. также Амулет.

ТАРАНТУЛ. – Этот крайне ядовитый паук довольно широко распространен на юге Италии. Говорят, что ужаленные им пускаются в бешеный пляс. В старину яд Тарантула входил в некоторые смеси неаполитанских колдунов.

ТАРО (или книга юга). – Иероглифический памятник древних мудрецов, ставший впоследствии преимущественно инструментом гадания (см.) и, наконец, выродившийся в простую карточную игру. Курт де Жебелен в своем великом произведении (Le Mondeprimitif, 1777,9 vol. in-4) приписывает изобретение Таро египетским магам. Другие авторы возводят его к первоначальным циклам Индии, этой древней «наставницы» Мицраим: непрерывной традиции некоторых племен кочевых цыган, уроженцев высокогорных гималайских плато, передающих – с незапамятных времен и от отца к сыну – искусство гадания, неотделимое от своего чудесною инструмента.

По существу, Таро состоит из двадцати двух магических ключей, изображающих XXII Аркана абсолютной Доктрины, и четырех групп по четырнадцать карт, каждая из которых обозначена одним из тетраграмматических знаков: Жезл (י Йод [Сера], Мужской принцип, вульгарные Трефы); Кубок (ה Хе , Женская способность, вульгарные Червы); Меч Вав [Азот], лингамический союз обеих совмещенных свойств, вульгарные Пики); и, наконец, Сикль, или Динарий (ה, в рое Хе, [адрат] или [Соль], плод этого союза, вульгарные Бубны).

Каждая группа из четырнадцати карт состоит из Денера Пифагора ( или [перевернутая ], или 10, ספרות, Сефирот Каббалистов) и Кватернера [492]492
  Тетрактис Пифагора


[Закрыть]эмблематических фигур, представляющих применение великого Имени, или Схемы יהרה, к каждому из денеров (Король – то י [Сера], Королева – ה Рыцарь – ז [от] и Паж – ה [Соль]).

За подробностями можно обратиться к очень ценному и полному произведению Папюса «Цыганское Таро» [493]493
  Paris, Carre, 1889, grand in-8, fig. См. о Паиюсе и его произведениях «У порога Тайны» (стр. 73 настоящего издания)


[Закрыть]. Из всех оккультистов, занимавшихся книгой Тота, Папюсу первому хватило смелости и таланта научно вывести закон, управляющий движением Таро. Никто другой не прошел дальше него по этому плодотворному пути.

Известно множество изданий Таро; некоторые из них сильно искажены в области фигур, порой до неузнаваемости. Примеры: немецкое и китайское Таро, колода, якобы исправленная Этейллой. Некоторые другие предлагают весьма значительные варианты. Наибольшего одобрения, с точки зрения Магического синтеза, заслуживают так называемое безансонское и марсельское издания, в особенности, последнее. Однако их тоже нельзя назвать удовлетворительными…

Необходимо было воссоздать, по крайней мере, подлинную структуру XXII Ключей. Г-н Освальд Вирт мужественно взялся за эту трудную задачу: заменив бесформенную пестроту старого Таро правильными рисунками, этот молодой посвященный совершил весьма похвальное дело [494]494
  См. Les XXII Clefs du Tarot de Wirth (Poirel, editeur, 1889).


[Закрыть]. Все любители Теософии уже знакомы с «Парижским Таро», где символика XXII ключей восстановлена в своей изначальной чистоте стараниями г-на Вирта.

В руках Мага Таро становится философским инструментом, раскрывающим Абсолютный синтез. В руках же цыган и гадалок – это средство пророческого ясновидения: и подобно тому, как извращенные люди с помощью темной алхимии могут испортить наилучшие вещи – optimi corruptio pessima, – Таро слишком часто вырождается у этих современных колдунов в весьма прибыльное орудие шантажа и даже преступления.

При перестановке четырех букв иерограмматического слова Таро получаем сакральные слова: Атор, Рота, Тора.

ТЕВТАД(или тевтатес) и ТОР. – Два свирепых божества древних кельтов. На их алтарях, затерянных в священной чаще гулких лесов (Iuca sonantia late), ежегодно приносилась в жертву человеческая кровь. – См. гл. I, стр. 222, и гл. II, стр. 265–276 и 278.

ТЕРАФИМ [495]495
  Ед. ч. Тераф. (Прим, перев.)


[Закрыть]. —Так назывался иероглифический и жреческий оракул древних евреев. Этот оракул отвечал на вопросы верховного жреца с помощью Урим, אורים, и Туммим, תומים: сегодня мы сказали бы – «орел или решка». О ложных Терафим см. Андроид и Мандрагора.

ТРУП. – Несмотря на то, что я тщательно избегаю пока догматических теорий Высшей Магии, я не могу обойти молчанием одну страницу Порфирия, раскрывающую, в первую очередь, глубокое значение, приписываемое кровавым обрядам заклинания с помощью меча. Послушайте, что этот теург говорит по существу:

«Поскольку душа остается связанной с телом даже после физической смерти, посредством странного симпатического сродства, в силу того, что она была очень резко отделена от своей оболочки, великое множество душ, утратив ориентацию, порхает вокруг своих земных останков. Более того, мы видим, как они усердно разыскивают чужие трупы и, прежде всего, свежепролитую кровь, пары которой, видимо, возвращают им на несколько мгновений некоторые жизненные способности.

Поэтому колдуны злоупотребляют этим представлением при упражнении в своем искусстве. Среди них нет ни одного, кто не умел бы силой вызывать души и заставлять их являться, либо воздействуя на останки покинутых ими тел, либо привлекая их парами пролитой крови». (Порфирий, О жертвоприношениях, гл. II, Об истинном культе).

Я воздерживаюсь от комментариев.

У

УДОД. – Птица, распространенная главным образом в Малой Азии: говорят, что в ее гнезде иногда находят чудесный камешек, наделяющий своего обладателя сверхъестественными способностями. Именно этот камень нужно вставить в перстень, чтобы сделать из него кольцо-невидимку.

УНДИНЫ. – Стихийные духи воды, согласно эклектичному учению неокаббалистов. См., что говорит о них аббат де Виллар в своем «Графе де Габалисе».

УРОДЫ. – Считалось, что уроды рождаются от нечестивого соития Дьявола с Ведьмой.

Презренные адепты Гоэтии иногда получали неописуемых уродов, бросая, по яркому выражению Элифаса, «человеческое семя в животную землю». Немногие из этих уродов выживают, и почти все они умирают спустя несколько дней после рождения. Что же касается редких представителей, доживших до зрелого возраста, то у них нет никаких шансов произвести потомство, поскольку они – богохульства Натуры, обманывающей самое себя, всегда с сожалением.

Ф

ФАНТОМЫ (ПРИЗРАКИ). – Родовое наименование, обозначающее любое видимое скопление молекул, ранее неуловимых для глаза, которые внезапно уплотняются в форме живого существа.

Классический Фантом– это не что иное, как Ревенант( Привидение), то есть объективированная внешность покойника: Simulacrum vita carens [496]496
  Подобие, лишенное жизни (лат.).


[Закрыть].

Чаще всего Фантомы представляют собой ароматические сгущения, мертвые или умирающие – остатки астральных оболочек в процесс распада во флюидическом океане; перисприты, лишенные всякого сознания и вызванные внешней силой лишь для эфемерного существования.

Они проявляются преимущественно вокруг мест погребения, скотобоен, анатомических театров, а также сточных канав и сольфатар. – См. (гл. VI, стр. 415–159) Сидевильское дело и описание спиритических феноменов. В «Ключе к Черной магии» мы подробно обсудим вопрос фантомов.

ФИЛАКТЕРИИ.– См. Амулеты и Талисманы.

ФЛЮИДИЧЕСКАЯ ФОРМА. – Астральное тело, эфирный двойник тела физического, способный проецироваться наружу и действовать на расстоянии, пока тело остается неподвижным. – См. гл. III, стр. 316 и след, и гл. VI, стр. 445–459.

Ц

«ЦАРЬ НЕБЕСНЫЙ». – Название груза магической отравы, состав которого был раскрыт во время достопамятного процесса пастуха Ока. Читайте в главе III нашего произведения (стр. 293–296) историю этого процесса и обнаружения указанного зелья.

Ч

ЧАРЫ.– Операции Черной магии. Они пространно обсуждаются в гл. II, особенно на стр. 293 и след.

ЧЕРЕП МЛАДЕНЦА. – Колдуны приписывают черепу убиенного младенца способность делать невидимым своего владельца. Коллен де Планси в своем «Инфернальном словаре» рассказывает о процессе некоего Вотрена, приговоренного к смерти судом присяжных департамента Верхняя Марна в феврале 1857 года за то, что он хладнокровно отрубил голову грудному ребенку. Он рассчитывал изготовить из нее амулет-невидимку.

ЧЕРНАЯ МЕССА. – Непристойное и богохульное жертвоприношение, которое Дьявол и его приспешники совершали на Шабаше. – См. гл. II, стр. 276–282.

Ч ЕРНЫЙ БАМБУК. – Волшебное растение с Антильских островов, используемое негритянскими колдунами для приготовления любовных зелий. Оно способно заменить Притягивающее растение Ван Гельмонта(см.).

ЧЕРНЫЙ ПЕТУХ.– Принесение в жертву черного петуха входило в церемонии заклинания, согласно Гримуару Гонория(см.).

В этом гримуаре мы читаем: «После восхода солнца нужно убить черного петуха, взять первое перо его левого крыла и спрятать его, чтобы воспользоваться им в свое время. Нужно вырвать у петуха глаза, язык и сердце, которые высушивают на солнце, а затем измельчают в порошок. На закате останки петуха зарывают в секретном месте и т. д… Во вторник, на рассвете, он (некромант) кладет на алтарь перо петуха, которое должно быть обрезано новым перочинным ножиком, и рисует на белой и чистой бумаге кровью Иисуса Христа (освященным вином) фигуры, изображающие и т. д…» (стр. 8–9 т. н. римского издания, 1760, in-12, с цветными иллюстрациями).

Теософ Амаравелласообщает нам, что заклание Черного петуха входило в испытательные обряды, совершавшиеся Хун-де(братьями) из китайского общества Сань-хо-хуэй, адепты которого по императорскому указу карались смертью. Эти Хун-де были черными магами, объединившимися для того, чтобы творить зло (см. Lotus,2 ^еannee, tome IV, п° 22, р. 593.)

ЧИСЛА. – Существует наука о числах, тайны которой принадлежат к самым возвышенным арканам трансцендентной магии. Ее язык утрачен для современных людей.

Но существует также множество суеверий, связанных с числами, и они имеют прямое отношение к колдовству (см. любой Гримуар).

Ш

ШАБАШ. – Сборище колдунов и демонов, которое я пространно описываю на стр. 276–286 гл. И. – См. также гл. III, стр. 326–328.

ШНУРКИ.– Их используют для всевозможных лигатур, в особенности, для завязывания узла, который так и называется «Шнурком»(см.). См. гл. III, стр. 304–306.

См. также: Веревка ветров.

«ШНУРОК». – На образном языке Колдовства, название Фаллоса, который необходимо парализовать, чтобы помешать молодоженам исполнить свой супружеский долг. Эта операция называется завязыванием шнурка. – См. гл. III, стр. 304–306.

ШПАНСКАЯ МУШКА. – Мушка зеленоватого цвета с металлическим блеском, обязанная одному чрезвычайно ядовитому алкалоиду – Кантаридину – свойствами афродизиака. Колдуны умели извлекать из них пользу при изготовлении своих мазей и электуариев, определяя тем самым направление эротических грез. – См. гл. II нашего произведения, стр. 284. – В «Ключе к Черной магии»мы поместим все точные сведения о мазях, какие только можно пожелать.

Э

ЭЛЬФЫ.—Демоны или гении, духи света или тьмы в мифологии «Эдды». Демонологам хотелось бы видеть в них бесов.

«ЭНХИРИДИОН». – Об « Энхиридионе» можно сказать то же самое, что я уже сказал о «Ключиках Соломона». Все его печатные издания сознательно искажены, равно как и большинство манускриптов, носящих это название. Но при определенной настойчивости можно отыскать хороший рукописный экземпляр этого сборника, изобилующего таинственными формулами, и в особенности, пантаклями, представляющими основной интерес как для библиофилов, так и для оккультистов.

Утверждают, что папа Лев III, получив от Карла Великого область, на которой впоследствии основывались притязания пап на светскую власть, решил отблагодарить монарха сторицей, преподнеся ему эту каббалистическую книгу.

Одно из не самых худших латинских изданий было напечатано в Риме, 1670, in-12: Enchiridion Leonis Рарае, serenissimo imperatori Carolo Magno in munus pretiosum datum, nuperrime mendis omnibus purgatum.

Французские издания, и в частности, так называемое римское (chez 1е Р. Angelo de Rimini, S. D., vers 1850, un vol. in-12, илл.), являются мерзкими спекуляциями низменной книготорговли.

ЭФИАЛЬТ. – Инкуб-душитель у древних греков; Insultorлатинян. – См. Инкуб, Суккуби гл. III, стр. 318–320.

Я

ЯЙЦА ЗМЕИНЫЕ. – Змея, животное, в первую очередь, магнетическое, высиживает яйца, очень богатые таинственной субстанцией, которую алхимики определенной школы называли «меркуриальным целебротом». Эта субстанция не подходит для металлического делания, потому что в ней специально предназначен для Животного царства; но его присутствие, объясняя оккультные свойства змеиных яиц, доказывает мудрость Друидов, которые старательно их собирали.

Адептам Черной магии также известны эти исключительные свойства; они используют их для наведения порчи.

ЯЙЦО(белок). – Конфигуративное вещество, преломляющее астральный свет. Многие современные сивиллы успешно занимаются гаданием по яичному белку.

КОНЕЦ ОПИСИ

N. В.

Мы вовсе не намеревались рассмотреть всё в деталях; тем не менее, мы надеемся, что эта глава, в сопоставлении с тремя предыдущими, будет почти безупречной в отношении основных сведений по религии колдуна

Осталось только выследить самого персонажа в его современном одеянии. Мы приложим к этому свои старания в Главе VI.

Влюбленный = Сенер = Оппозиция = Обоюдность
Средний термин = Произведение
Современные Аватары Колдуна
Глава VI
СОВРЕМЕННЫЕ АВАТАРЫ КОЛДУНА

Колдуны в XIX столетии? Настоящие колдуны? Эта гипотеза не выдерживает критики!

– Мсье аббат, я не боюсь ее защищать.

– Вы шутите? В наше-то время! Колдуны… В блузе и во фраке?

– В сутане и даже в монашеской рясе.

– Полноте! Вы просто играете словами; я тоже питаю к этому слабость. – Я говорю совершенно серьезно и надеюсь вам это доказать.

– Что ж, попробуйте; но вам будет трудно меня убедить. Не стану скрывать от вас, что по характеру я скептик… Видите ли, мы, духовенство, совершили огромную ошибку, принимая всерьез это жалкое отродье. Помилуйте, какие виселицы и костры! Этих субчиков следовало ставить под душ. Таково мое мнение. Да и кто не знает, что все колдуны вымерли в средние века?

– Вы начинаете с досадного утверждения, мсье аббат! Вы доверяете расхожему клише, это я признаю; но согласитесь со мной, что оно ошибочно. Не прошло и ста лет с тех пор, как римская Инквизиция приговорила к смерти графа Калиостро… [497]497
  Смертная казнь была заменена пожизненным тюремным заключением, без права на помилование.


[Закрыть]

– Как франкмасона!

– И как колдуна. В приговоре содержится прямое обвинение в «суеверной Магии»… Впрочем, мсье аббат, мы отклонились от темы. Не угодно ли вам уделить мне часок для беседы? Ручаюсь, что, имея на руках доказательства, я смогу вас убедить.

Было два часа пополудни. Мы поднялись ко мне, и аббат ** вышел из моего дома лишь с наступлением темноты, полностью убежденный как в реальности магических способностей, так и в нынешнем многообразии случаев колдовства.

Должен признаться, что у меня было чем переубедить его: несколько уникальных и поистине неопровержимых досье. Я глубоко сожалею о том, что могу представить только их фрагменты. Не говоря уже о рамках моего произведениях, некоторые мотивы высшего порядка принуждают меня к осторожности, о которой я, возможно, сумею однажды забыть.

Эти документы относятся к религии знаменитого чудотворца Эжена Вентра, и в частности, к делам и поступкам одного из его духовных наследников.

Однако мы рассмотрим некоторые другие вопросы, прежде чем приступить к еретику Вентра и преемникам его гностической секты. Ими я собираюсь завершить данное рассуждение.

Верите ли вы, что магнетизеры, спириты и медиумы – не колдуны?.. Они занимаются колдовством точно так же, как г-н Журден говорит прозой – неведомо для себя [498]498
  Аллюзия на комедию Мольера «Мещанин во дворянстве». (Прим. перев.)


[Закрыть]. Хотя немалое их число делает это сознательно!

И если бы кто-то стал цепляться к моим словам, ссылаясь на общее мнение, отличающее Гипноз и Спиритизм от Черной магии и ее чар, то я возразил бы, что это мнение ошибочно. Но, дабы не начинать со спорного тезиса и стремясь сразу же обратиться к самому существу вопроса, рассказав о феноменах, в характере которых невозможно усомниться, я предпочел открыть эту главу неожиданным антуражем: это будет сидевильский дом священника, время действия – 1851 год.

Возможно, в анналах Магии нет ни одного уголовного процесса, в котором чудеса подтверждались бы более достоверно и устанавливались бы более неопровержимо, чем в этом скромном деле, разворачивавшемся перед Мировым судом Йервиля (департамент Нижняя Сена) в начале 1851 года.

Этот процесс не придется по вкусу любителям показного колдовства, привыкшим к величественным постановкам зрелищных судебных драм. Пусть же они презрительно сморщат губы и вполуха прислушаются к результатам следствия, на первый взгляд, неприметного завершившегося, к тому же, слушанием в административном департаменте полиции: тем не менее, мы сожалеем о том, что эти мнимые интересующиеся решили пожертвовать очевидной сутью театральной форме и не поняли того огромного интереса, который связан с безусловными фактами, удостоверенными под присягой таким количеством неопровержимых свидетелей.

Обстоятельство, которое, отмечая это дело неизгладимой печатью оригинальности, с первого же взгляда отличает его от всех подобных процессов, состоит в том, что жалоба была подана не на колдуна, а, наоборот, исходила от него самого.

Пастух Торель обратился к г-ну мировому судье кантона, предъявив иск о возмещении убытков со стороны кюре Сидевиля за три удара дубиной, которыми это духовное лицо щедро его «попотчевало».

Дело ведет свое начало с заключения в тюрьму некоего Г**, сельского колдуна, известного на всю округу своими притязаниями на познания в области оккультной медицины. Этот негодяй вежливо препроводил на кладбище множество своих больных под видом эффективного лечения; другие пациенты должны были очень скоро к ним присоединиться. Осужденный по доносу кюре Тинеля, Г** изрек несколько туманных угроз и поклялся отомстить за себя…

Пастух Торель, подавший жалобу в йервильский суд, был, по его же собственному признанию, тайным уполномоченным Г**, верным исполнителем высшей воли учителя, чьим смиреннейшим и почтительнейшим учеником он себя называл.

А теперь краткое изложение фактов, единодушно удостоверенных под присягой более чем двадцатью свидетелями [499]499
  Разумеется, я говорю лишь о свидетелях, выслушанных в суде; ведь если перечислять их всех, то счет пошел бы на сотни.


[Закрыть]. Передо мной лежит весьма подробный и обстоятельный рассказ всё того же маркиза де Мирвиля [500]500
  Des Esprits et de lews manifestations fluidiques; tome I du grand ouvrage, pages 331–363.


[Закрыть], одного из очевидцев этих феноменов.

Два мальчика, двенадцати и четырнадцати лет, готовившиеся стать священниками, воспитывались в доме г-на кюре Сидевиля. Именно на них обрушилась яростная месть Тореля, который позаботился предварительно установить флюидическую связь, подойдя к младшему мальчику под видом уличного торговца.

С тех пор подлинный «вихрь» феноменов охватил дом священника, потрясенный до основания ударами, которые с такой силой наносились по его плотным стенам и перегородкам, что давшее трещины здание грозило разрушиться. Любопытные, сбегавшиеся сотнями, неоднократно и в течение многих часов «прочесывали» эти места во всех направлениях, но им так и не удавалось, даже в самый разгар бури, раскрыть причину этих ударов, во множестве сыпавшихся на все поверхности дома. Тем не менее, они слышали друг друга на расстоянии двух километров (здесь я подозреваю арбитров в некотором преувеличении), и во время обследований не была упущена ни одна деталь, как снаружи, так и внутри. Но грохот так и оставался необъяснимым.

Тем временем таинственный агент соблаговолил проявить свой интеллект, отбивая ритм некоторых мелодий, которые он любезно разнообразил по желанию присутствующих.

Г-н де Мирвиль попал сюда неожиданно и вступил с Незримым в диалог при помощи стуков: один удар означал да,а два были равносильны слову нет;большее число ударов соответствовало, в обычной прогрессии, классификационному шифру всех букв алфавита.

Благодаря этому изобретательному приему, которым с тех пор, возможно, стали злоупотреблять, Дьявол – ибо г-н де Мирвиль полностью соглашался с этим основным наименованием – отвечал с безошибочной проницательностью, весьма остроумной находчивостью и невозмутимой самоуверенностью на все вопросы, которые ему задавали: например, об имени, возрасте, местожительстве и положении множества посторонних людей, неизвестных в этом краю. Похоже, демон никогда еще не выказывал большей любезности?..

Затем у безжизненных предметов возникло желание пуститься в пляс: столы начали кувыркаться, стулья – разгуливать по всем комнатам; а ножи, щетки и служебники вылетали в одно окно и влетали в другое!

Совок приглашал каминные щипцы на мазурку, которая немедленно исполнялась; утюги отступали в глубину комнаты, преследуемые пламенем очага, который развертывался, извиваясь, подобно змее.

Оконные стекла разлетались вдребезги; самая тяжелая мебель поднималась и повисала в воздухе. Огромный пюпитр, нагруженный книгами, всей массой бросился в лицо г-ну Р… де Сен-В… и затем, резко остановившись в нескольких миллиметрах от его лба, упал к его ногам, произведя не больше шума, чем перышко.

Все эти факты констатировались и подтверждались постоянно растущим числом достойных уважения свидетелей, съезжавшихся со всех окрестностей: назовем, в числе прочих, гг. де В…, помещиков из города Э, доктора М… из Бакевиля, аббата Л…, викария из Сен-Роша, и, наконец, мэра и муниципальные власти Сидевиля.

Что же касается ребенка, которого коснулся Торель, то он постоянно видел позади себя тень незнакомца в блузе. Спустя несколько дней ему показали Тореля, и мальчик не раздумывая сказал: «Это он!»

Один из присутствовавших священников заявил, что четко видел столб сероватого пара, который, колыхаясь, двигался за одержимым ребенком. Несколько других видели, как этот пар извивался, то сжимаясь, то расширяясь, а затем с шипением исчезал в щелях двери.

Ребенок был в ужасе; его нервное состояние вызывало серьезное беспокойство; вскоре наступили судороги. Вдруг он увидел, как из камина вылезла черная волосатая рукавсе услышали шлепок сильной пощечины. Ребенок заплакал – и все с изумлением могли различить четкий отпечаток пяти пальцев на его щеке. Бедняжка выскочил на улицу в тщетной надежде увидеть, как рука, исчезнувшая в камине, выйдет через верхнее отверстие!

Между тем один из церковных служителей, неотлучно находившийся в доме, робко отважился на неслыханноепредложение. Он сознался, как когда-то читал в одной книге по колдовству, что Невидимки боятся острия шпаги. Почему бы не попытать счастья? Сказано – сделано: так что после нескольких неудачных попыток (магический Агент так хорошо умеет скрываться!) произошло событие величайшей важности для оккультистов, и мы просим читателей взять его на заметку, поскольку оно разоблачает природу этих феноменов в первую очередь… Когда попытки оказались безуспешными и уже решено было от них отказаться, последний удар шпаги высек потрескивающее пламя в сопровождении пронзительного свиста. Комната тотчас же наполнилась белым дымом, таким густым и зловонным, что пришлось открыть окна, чтобы он рассеялся…

Это неожиданное явление придало уверенности участникам поединка с Невидимкой; эксперимент был вновь продолжен.

Вдруг в комнате прозвучало слово, тихо, но отчетливо произнесенное: «Простите», – сказал голос. Все хорошо его слышали.

Шпаги убрали и вступили в следующий диалог: «Простить… (возразили эти господа), да, конечно, мы простим тебя и даже больше того: мы проведем всю ночь в молитвах, чтобы Господь простил тебя, в свою очередь… но при одном условии: кто бы ты ни был, завтра ты сам придешь просить прощения у этого ребенка. – Ты прощаешь нас всех? – Так вас много? – Пятеро, включая пастуха. – Мы прощаем вас всех…»

Как только прозвучали эти слова, все феномены прекратились, словно по волшебству, и в доме воцарилась тишина до самого рассвета, первые лучи которого осветили группу коленопреклоненных священников.

После полудня в дом явился человек: это был Торель, с опущенными глазами и напряженной осанкой. Его лицо, которое ему никак не удавалось спрятать под фуражкой, было покрыто царапинами и в нескольких местах кровоточило…

– Вот человек, который преследует меня уже две недели! – воскликнул ребенок и задрожал всем телом.

Когда кюре спросил его о мотивах его визита, Торель ответил, что его прислал учитель: он пришел за органчиком.

–  Нет, Торель, вы пришли по другой причине… Но откуда у вас все эти ссадины? – Пастух хотел уклониться от ответа. Аббат Тинель продолжал: – Скажите откровенно: вы пришли попросить прощения у этого ребенка. Вот что вас сюда привело… На колени, Торель! – Ну, ладно… прости! да… прости! – воскликнул мерзавец и подполз на коленях к ребенку, к которому он протягивал руки. После этого прикосновения все заметили, что состояние бедного малыша ухудшилось и феномены возобновились с удвоенной силой!

Вторая встреча священника с пастухом состоялась в мэрии. Торель, в присутствии многочисленных свидетелей, упал на колени, как и накануне:

–  Простите, прошу у вас прощения… – но на сей раз он начал ползти в сторону кюре:

– За что вы просите прощения, Торель? Объяснитесь!

Тем временем Торель продвигался вперед и уже почти коснулся сутаны…

– Не прикасайтесь ко мне, во имя Господа, или я ударю вас!

Тогда-то кюре Сидевиля, забившись в уголок городской ратуши, нанес по руке колдуна три удара дубиной, легшие в основу процесса…

Феномены, опущенные мной в этом кратком изложении, несущественны. Я не знаю ни одного другого дела, столь же богатого всякого рода констатациями. Нам нечего больше желать: ни четкости, ни частоты, ни разнообразия чудес, не говоря уже о добровольном участии самых серьезных свидетелей и полном совпадении самых торжественных заверений.

Мировой судья Йервиля был ошеломлен: никогда еще подобные утверждения не оглашали зал его суда. В своем приговоре, довольно расплывчатом и «темном», он, по крайней мере, отдал должное единодушию свидетельств. Ответчик-кюре был объявлен непричастным к делу; Торель же, которому было отказано в иске, был приговорен к уплате всех судебных издержек (судебное постановление полицейской службы наложения штрафов г. Иервиля от 4 февраля 1851 г.).

Перед нами современный и совершенно определенный пример Черной магиив узком смысле этого слова.

У Тореля есть такие же основания называть себя колдуном, как у Ока или Гофриди. Пуристам не пристало отказывать ему в этом наименовании, которое его деяния оправдывают как по сути, так и по форме.

В действительности, его не менее заслуживают и другие современные некроманты, которых оправдывает их внешность.

Я дал определение колдовства: использование во зло оккультных сил природы. Магнетизмподпадает под это определение в большинстве случаев; Спиритизм– почти во всех случаях.

Попытаемся включить понятия об этих двух искусствах в одну общую формулу.

Что такое Магнетизм, по словам самих магнетизеров? Подчинение [501]501
  Не путайте Подчинение( Sujetion) и Внушение( Suggestion). См. это различие, установленное в статье Магнетизммаленького словарика, помещенного в главе V. Подчинение – это состояние существ, привычно подчиняющихся внушениям.


[Закрыть]мыслящего существа воле другого существа; я перевожу: подавление свободной воли [502]502
  Не все магнетизеры так поступают. Те, кто ограничивается терапевтическим вливанием животворных флюидов, являются адептами Витального господства: их деяния полезны и похвальны, благородны и благотворны. Но от биологической передачи до использования внушения – один шаг. Кто из магнетизеров может похвастать тем, что никогда не совершал его?


[Закрыть].

И что такое Спиритизм, по признанию самих же его апологетов? Вызывание мертвых; я перевожу: временное возвращение к низшей форме бытия тех душ, которые эволюционируют в сторону более совершенной формы [503]503
  Мне хорошо известно, что не все Спириты согласятся с этой перефразировкой. Если их послушать, то цель их науки – разрушить преграду, отделяющую земного человека от посмертного. В то же время они говорят о поступательной эволюции существ. Заставить существо, находящееся в процессе восхождения, временно вернуться к уже пройденному этапу – не означает ли это заставить его регрессировать? Однако Спириты не претендуют на то, чтобы всегда быть последовательными.


[Закрыть].

Таким образом, если бы не высшая цель, преследуемая(а затем достигаемая), которая узаконивает нынешнее зло, совершенное с целью грядущего большего блага, ябы сказал, что деяния магнетизеров и спиритов в принципе злотворны.

Что же касается некоей силы, приводимой ими в действие для достижения этих результатов, то никто не станет всерьез спорить о том, что ее можно называть оккультной.

Из чего вытекает, что, в принципе и без исключений, магнетизеры и спириты, использующие оккультную силудля совершения дурного деяния, являются, сознательно или неведомо для себя, колдунами.

И я прихожу к этому выводу, исходя из их собственных посылок!

А что, если бы я взял в качестве отправной точки те принципы, которые провозглашает, в иной области, традиционная наука магов? Не посягая на изложение книги II, я могу лишь намекнуть на то, к каким выводам нас привели бы подобные посылки.

Состояние магнетического подчиненияесть, в конечном счете, не что иное, как временное умопомешательствосущества, прежде свободного, а ныне одержимого.Эта более или менее деспотическая и более или менее длительная одержимость – дело рук даймона [504]504
  Я записываю слово Демон в греческой орфографии (δαιμων), чтобы вы не подумали, будто бы речь идет о Дьяволе, когда я использую это слово – демон – в том смысле, как его понимали Порфирий и Ямвлих


[Закрыть](вампирического и паразитического существа), которого магнетизер потенциально вызывает в личности пациента.

Правда, бывают разные случаи. Если внушение ограничивается принуждением пациента в определенном случае с целью совершения единичного факта, то даймон остается потенциальнымвплоть до необходимого часа и тотчас же погибает, как только он переходит от потенции к действию. Но если внушение продолжается с целью детерминировать целый ряд подобных действий, часто долгосрочных, то даймон, представляющий собой виртуальное звено, живой субстрат этих действий, детерминированных в потенции, реализация которых растягивается на пути к будущему; этот даймон завладевает тогда пациентом и обладаетим в прямом соответствии с детерминизмом, где движется скрытая жизнь этих действий, которые неизбежно должны наступить [505]505
  Каждый человек может детерминировать в себе подобные существа, эти подлинные червоточины души, жизнь которых, будучи целиком заемной, пытается развиваться за счет жизни питающей ее души. То, что мы здесь разъясняем, намного ужаснее, чем может показаться. Мыслители отыщут в нашей теории (которая будет выведена в книге II) ключ к властным и порой неискоренимым привычкам.


[Закрыть].