Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
послать ему приглашение.
Когда упадхьяя прибыл в Непал, ачарья Падма как раз был там, и царские посланцы
вручили ему приглашение посетить Тибет. По пути в Тибет 12 богинь-хранительниц сначала
попытались вредить ему, но он подавил их, а затем, дав им посвящение, поручил охранять
Учение. Затем Падмасамбхава постепенно двигался к Северному нагорью и там подавил
богов Танлха и других божеств. По прибытии его в Самье один бог, принадлежащий к свите
четырех царей-хранителей, воплотился в маленького ребенка, который, чтобы убедить царя,
произнес такие слова:
– Боги Танлха ударили молнией в Марпори! Воды Шамбу снесли Пантан!
И подробно рассказал обо всех подобных несчастьях. Все эти попытки были разгаданы
ачарьей. Затем он заложил фундамент великой вихары Самье. Упадхьяя Шантаракшита
был снова приглашен в Тибет, а Господь, т.е. изображение Будды из Джокана в Лхасе был
снова принесен обратно из Ман-юла (на границе Непала в провинции Цан) и помещен в
храм Тулнан. С года Зайчихи (787)3 до года Овцы (791) царь построил вихару вместе с
относящимися к ней храмами (gling-phran; храмы, представляющие континенты,
окружающие гору Меру, символизируемую главным храмом вихары), и стену. Когда царь
умилостивил идама Хаягриву, раздалось громкое ржание, заполнившее почти всю
Джамбудвипу. Сразу Семеро на послушничестве приняли монашеское посвящение. В
царствование этого царя было устроено 12 больших монашеских школ до самого Кама.
Созерцательные монастыри (sgom-grwa) были построены в Ерпа и Чимпу. [22а] Известно,
что многие обитатели Ерпа обладали способностью парить в воздухе. Содержание монахов
обеспечивалось царем. Многие тексты из классов Сутр и Тантр при изучении были тогда
переведены и исправлены. Позднее Дипанкара сказал: «Даже в Индии не было такого
Учения, какое было в Тибете в те дни!»
Тибетские цари, до царя Ралпачана, продолжали поддерживать деяния своих предков.
Действительно, такие помощники и монахи заслуживают почтения.
1 CM.:MV,№ 1685.
садх В тексте a_u.a"Pa = санскр. ачарья; использовалось в Тибете для обозначения индийского аскета – п P 189 0гня"3айчихи'
согласно Будону. – См.: History of Buddhism. Trans!. By E. О b e r m і 1J e r, 1932,
Пророчество о тибетских царях,
содержащееся в «Манджушри-мулатантре»
От Сонцэна до Вё-суна.
В «Манджушри-мулатантре» сказано:
«Этому Учению Татхагаты разные люди окажут поддержку. Они появятся в то время в
области севера, в стране, называемой Лхадэн, или Обитель богов, расположенной в
снежных горах (Гималаях), где явится царь по имени Бог людей (в тибетском тексте
Миилха, или Манавадэва, в санскритском – Манавендра), родившийся в народе
личчхавов. Он достигнет цели своих мантр (мантрартхасиддха) и будет
благоденствовать. Царь овладеет умом (видья) Бхогавати (Лончжодэн) и будет править
80 лет, воздерживаясь от разбоя. В следующей жизни он также достигнет успеха с
мантрами Шиталы, Шантики, Пауштики, с той, что известна миру как Тара, Дэви
Пандаравасини (Лхамо Гой-кармо), Махашвета-парахитодьюкта (Кармо-ченмо
Шанпэнцон) и Акхиннаманасам-сада (Тагту-йидни Мийова). Упомянутые и другие
были преподаны Буддой Манджушрикумаре. Упомянуто также несколько царей разных
цветов, форм и обликов, а также млеччха-раджи, обитающие в Гималаях [226] и тоже
почитающие Учителя, цари: Вриша (Кьючог) и Сувриша (Кьючог Санпо), Бхубхаса (Са-
вё; Бхавасу из текста ММК)1 также Са Вё-сан (Субхубхаса; Шубхасу в ММК), также
Паракрама (Парол Нонньи; Бхакрама в ММК), Падакрама (Канпэ-до), Бхугупта (Сасун;
Бхагупта в ММК), также Ватсака (Бэу> и Бхасват (Вё-дэн) . [Последний тибетский
переводчик перевел слово пашчима санскритского текста как последний вместо
западный. ] В конце – цари Удая (Чар-гьял) и Джишну (Анцул; Джихнуна в ММК).
Затем будут разного рода млеччха Клало, kla-klo), а после них нравы испортятся, и
страной овладеют иноземцы». Так было предсказано.
Северная область и Химават (Кавачен, Обитель снегов) хорошо известны и поэтому не
требуют описания. Лхадэн значит Лхаса. «Он будет править 80 лет» значит «жил 82 года».
Потому что в течение этого периода Гунсон Гунцэн тоже правил короткое время. Тара
(Долма), Пандаравасини (Гой-кармо) и Махашвета (Дамо-ченмо) – это три главные царицы
царя Сонцэна: принцесса императорского дома (кит. kung-chu, тиб. kong-jo), непальская
царевна Балмоса и Динсама Токар. «Рожденный в народе личчхавов» означает, что царь
будет принадлежать к царскому дому Вайшали (Янпачен). «Млеччха-раджа» означает, что
этот царь будет править также в стране Тажиг (Таджик, здесь, вероятно, бассейн Окса и
Памира) на западе. Слова «несколько царей» означают царей, что последуют за ним: Вриша
(Кьючог) означает Мансон, Сувриша (Кьючог-Санпо) – Луннам (т.е. царь Луннам Тулгьи
Гьялпо), Бхубхаса (Са-вё) – Мэ Агцом, Субхубхаса (Са Вё-сан) – Тисондэцэн, Паракрама
(Паролнон) – Мунэ-цэнпо, Падакрама (Канпэ-до) – Тидэсонцэн, Бхугупта (Сасун) —
Ралпачан, Ватсака (Бэу) – Ландарма, Бхасват (Вё-дэн) – Вё-сун.
Слова ldan-pa и bsrungs-pa (в тексте bsrung-pa) имеют значение апгпи (достижение,
приобретение). «В конце цари Удая (Чаргьял, Восходящий царь) и Джиш-ну (Анцул)» —
хотя некоторые авторы считают, что этими словами обозначен монгольский царь Хоргьял,
1
К.P. J a y a s w a l . Imperial History of India. Lahore, 1934, p. 20, 40. Санскритский текст «Манджуш-
римулакалпы», выверенный Рахулой Санкритьяяной, приложен к этому изданию. Гой-лоцава, автор «Синей
Летописи», понял отрывок из ММК как относящийся к Тибету.
2
Согласно Гой-лоцаве, Ватсака и Бхасват (Блестящий) – это разные цари.
который появится со стороны восходящего солнца и будет властвовать над Тибетом (Пё), по
моему мнению, можно подразумевать также царя Пэл Корцэна, убитого Ньягом в долине
Шарка («Долина, обращенная к восходящему солнцу». Согласно Гой-лоцаве, Шарка
означает здесь царя Удая– Чаргьяла, т.е. Восходящий царь). После этого, поскольку во
всем Тибете не было суверенного царя, «нравы испортились».
Царская хронология Тибета, Китая и Монголии (Хор)
[23а] История тибетских царей от Сонцэна до Дармы подробно рассказана в «Китайской
летописи» (rGya'i Yig-tshang), переведенной на тибетский ламой Рин-чен-Тапой1. Я
процитирую ее по тексту владыки Кюнги Дорже (автора «Дебтэр-марпо», или «Красной
летописи»)2.
В династии Чиу (Чжоу) было 36 императоров, правивших по 100 лет. Во время четвертого
императора Чиу-вана (кит. Чжао-ван) Будда явился в мир. После династии Чжоу было два
императора Цинхри-ван (т.е. Цинь-ши Хуанди и его сын, убитый в 207 г. до н.э.). Затем трон
захватил Хан Каодзун (кит. Гао-ди, или rao-H3v, 202 г. до н.э.). В царствование двенадцатого
императора этой династии министр по имени Ан-ман (кит. Ван Ман, 9 г. н.э.) поднял мятеж и
захватил трон на 18 лет. Затем Леу Гонву (кит. Гуан У-ди, 23 г.) из семьи Хань убил Ван Мана
и захватил власть. Его сын Мин-ти (Мин-ди) стал императором (58—75 гг.).
При нем пандита по имени Дзу-Ха-ла (Чжу Фа-лань, Дхармаратна) , достигший стадий
истины и восприятия, прибыл в Китай и принес с собой учение хинаяны. Он построил храм
Паймиса (кит. Баймасы) в Хонамху (кит. Хунань-фу) и переводил буддийские тексты. С того
времени Учение распространилось в Китае. Затем при императоре Ванг Хан-тэ (Сянь-ди,
189 – 220), 24-м императоре династии Хань, министр по имени Ца-во-ца (Цао Цао, ум. 220 г.)
захватил трон и при жизни пяти поколений правил страной. Затем министр У-ма (Сыма
Чжао) захватил трон.
Позднее династия Хеу-Цин (кит. Хоу-Цзинь) имела две ветви: Тун-Цин (кит. Дун Цзинь)
и Си-Цин (кит. Си-Цзинь). При династии Си-Цин было отправлено посольство, чтобы
привезти сандаловое изображение Будды (Цэндэн Чово). Когда изображение привезли,
династия Си-Цин закончилась, и один провинциальный губернатор (шинги-чинсан, мот.
чингсанг, кит. чэнь-сянь) стал императором. Офицер, который привез сандаловое
изображение Будды, захватил Сичон (Сычу-ань), 24 уездных города и стал независимым.
Потомки императора «Губернатора» (Чинсана Гьялпо) получили от потомков императора
«Генерала» (магпё'н гьялпо) сандаловое изображение Будды, реликвии, пандитов и
почитали их.
Линия императора «Губернатора» закончилась, и появились два императора, отец и сын,
по имени Янти из Су-и (Ян-ди из династии Суй). Затем трон захватил Тан Као-дзун (Тан Гао-
цзу). Он был первым императором династии Тан; захватил трон в год Земли-Тигра (618) и
правил девять лет. Он умер в возрасте 70 лет. [236] Сказано, что этот год Земли-Тигра (618)
был 1566 годом после нирваны Будды. Так сказано в напечатанной «Летописи Китая»
1 Это «rGya'i deb-ther zu-thu-chen», переведенный Угьянчу и отредактированный Гушри (кит. Гуо-ши)
Ринчентагом.
2 Это показывает, что у Гой-лоцавы не было оригинала «Гье Йигцэна», и он цитировал «Дебтэр-мар-по»,
содержащую обширные отрывки из «Гье Йигцэна».
3 P . P e l l i o t . J. As., 1914, п. 3; T'oung-Pao, 1920, p. 345, 429. О легендарном характере сна императора Мин-ди
см.: Н. М a s р е г о. Le songe et l'ambassade de l'Empereur Ming. Etude critique des sources. BEFEO, X, p. 95—130; P e 1 1
і о t. T'oung Pao, 1920, p. 255 ff.
(rGya'i deb). Его сын Тан Та-и-дзун (Тан Тай-цзун) взошел на трон в год Огня-Собаки (627).
Через девять лет, в год Дерева-Коня (634), император обменялся подарками с тибетским
царем и заключил договор о дружбе. Тибетцы просили, чтобы китайская принцесса
императорского дома была послана супругой царю, но эта просьба не была исполнена. Тогда
тибетцы обиделись, и около восьми лет шла война. По возвращении войска послали
министра Гар Тонцэна с дарами, золотом и разными драгоценными камнями к
императорскому двору. Вун-шин Кон-джо (Вэнь-чэн Гун-чжу), дочь Та-и-дзуна (Тай-цзуна),
была послана в год Железа-Коровы (641). Согласно «Китайской летописи», 700 лет прошло с
тех пор до года Огня-Собаки (1346) – времени Цэлпа Кюнги Дорже. Это, кажется,
соответствует году Железа-Змеи (1341), предшествующему году Огня-Собаки (1346) на пять
лет. Тан Та-и-дзун (Танский Тай-цзун) правил 24 года. Он умер в год Земли-Курицы (649) на
52-м году жизни.
Его сын Чи Ка-о-дзун (Ли Чжи, император Тан Гао-цзун) взошел на трон. В год Железа-
Собаки (650) царь Сонцэн-гампо умер. Его сын Гунсон Гунцэн умер при жизни своего отца.
Мансон Манцэн взошел на трон в 13 лет. Он по-дружески относился к министру Гару,
который правил 15 лет (т.е. царь правил страной 15 лет с помощью министра Гара). Затем
Гар умер.
Правители Китая и Тибета временами имели дружественные отношения, а временами
воевали друг с другом из-за границ с переменным успехом. Так, на 21-м году после
коронации Мансона, в год Железа-Коня (670), тибетские войска вторглись в Танскую
империю и завоевали всю страну уйгуров (yu-gur-gyi yul). Царь умер в 42 года в год Земли-
Зайчихи (679), на 13-м году своего царствования. Принцесса Вэнь-чэн, прожив 40 лет в
Тибете, умерла в год Железа-Дракона (680). Император Чи Ка-о-дзун (Гао-цзун) правил 35
лет, от года Земли-Курицы (649) до года Воды-Овцы (683). Он умер в возрасте 56 лет в год
Воды-Овцы (683). Дама, что была раньше в свите императрицы (супруги) Та-и-дзун (Тай-
цзун) и стала монахиней после смерти Тай-цзун, отказалась от своих религиозных обетов и
стала супругой императора Гао-цзуна. [24а]
Когда Гао-цзун умер, он оставил завещание, по которому его сын должен был
наследовать императорский трон. Но императрица сама взяла власть.
Поскольку она принадлежала к семье У (Wu), ее называли У-чжи-тэн (У Цзэ-тянь)1. Она
вела войны и захватила многие земли у Тибета и других царств. Эта императрица была
очень злая и правила 21 год от года Дерева-Обезьяны (684), а умерла в 80 лет в год Дерева-
Дракона (704). В том же году скончался Дусон Манпочже, правивший 26 лет.
После этого Дзун-дзун (Чжун-цзун), сын Чи Ка-о-дзуна и этой императрицы, взошел на
трон в год Дерева-Змеи (705, т.е. вновь обрел трон). В том же году на трон взошел Тидэ
Цугтэн, сын Дусона. Дзун-дзун (Чжун-цзун) правил шесть лет и умер в 55 лет в год Железа-
Собаки (710). В год Железа-Свиньи (711) на трон взошел его младший брат Ви-дзун (Жуй-
цзун). Тибетский царь посватался к принцессе императорского дома, и в год Воды-Мыши
(712) Ким-шин Кон-чжо (Цзинь-чэн Гун-чжу) была послана в Тибет. В том же году в 55 лет
Ви-дзун (Жуй-цзун) умер.
В год Воды-Коровы (713) в 29 лет на трон взошел Хэн-дзун (Сюань-цзун). Он был третьи
сыном Ви-дзуна. Ким-шин Кон-чжо провела в Тибете 30 лет, всего примерно 31 новый год
(что немного больше 30 лет), и умерла в год Железа-Змеи (741).
1 L. V/ і е g е г. Textes historiques, II, p. 1360.
До этого года прошло 116 лет от основания Танской империи. Это, кажется, должно быть
подсчитано от года Тан Та-и-дзуна (Танского Тай-цзуна). Если считать от года Земли-Тигра
(618), Тан Ка-о-дзуна (Танского Гао-цзуна), тогда должно пройти 124 года. В год Дерева-
Овцы (755), на 15-й год после смерти Ким-шин Кон-чжо, умер Тидэ Цугтэн. В том же году его
сын Тисондэцэн взошел на трон.
В «Башэ» (исторический труд, приписываемый Ба Сэлнану) утверждается, что ко
времени Тисондэцэна прошло 1200 лет с появления Учения в Китае.
Хэн-дзун (Сюань-цзун) правил 43 года, до года Дерева-Овцы (755). Он умер в возрасте 73-
х лет в год Огня-Курицы (757). В предшествовавшем году Огня-Обезьяны (756) третий сын
Хэн-дзуна Дзун-дзун (Су-цзун) был возведен на трон. Процарствовав семь лет, он умер в 52
года в год Воды-Тигра (762). В том же году старший сын Дзун-дзуна Та-и-дзун (Тай-цзун) был
возведен на трон. [246]
На следующий год (763) тибетские войска вторглись в империю, и император бежал в
Шинчу (Шанчжоу)1. Тибетцы возвели на трон китайского министра Ко-у-хи (Гао-хунь).
Вскоре после этого Та-и-дзун убил его. Всего Та-и-дзун правил 17 лет и умерев возрасте 50
лет в год Земли-Овцы (779).
Дин-дзун (Дэ-цзун), старший сын Та-и-дзуна, был возведен на трон в год Железа-
Обезьяны (780).
В том же году умер царь Тисондэцэн. Воцарился его старший сын Мунэ-цэнпо. Он
правил 17 лет и умер в год Огня-Коровы (797).
Затем Чуцэ-цэнпо стал царем Тибета и правил восемь лет, а умер в год Дерева-Обезьяны
(804). В том же году воцарился Тидэсонцэн.
Император Дин-дзун (Дэ-цзун) правил 25 лет и умер в возрасте 64 лет в год Дерева-
Курицы (805). В том же году воцарился старший сын Дин-дзуна Шун-дзун (Шунь-цзун). Он
правил один год и умер в 46 лет.
В год Огня-Собаки (806) старший сын Шун-дзуна Хун-дзун (Сянь-цзун) занял престол.
Он умер в год Земли-Мыши (808). В год Земли-Коровы (809; это, очевидно, ошибка, так как
это 821 год, год Железа-Коровы) старший сын Хун-дзунга (Сянь-цзуна) Му-дзун (Му-цзун)
занял престол.
Хотя сказано, что тибетский царь умер примерно в то же время, он, должно быть, умер в
начале года Дерева-Коня (814). В том же году воцарился Калихачу (Тицугдэцэн Ралпачан).
На равнине Лхасы собрались тибетские министры, и главный жрец (панченпо) прочитал
текст присяги царю, которую повторяли все присутствующие.
Му-дзун (Му-цзун) был убит одним министром в год Огня-Коня (826). В год Огня-Овцы
(827) воцарился второй сын Му-дзуна Ву-дзун (Вэнь-цзун).
В год Огня-Дракона (836) умер тибетский царь Ралпачан. В том же году младший брат
царя Таму (Тамо – Дарма) был возведен на трон. Он был пристрастен к вину и имел
скверный характер. Волнения начались в тибетском царстве. В Сихачи обрушился
искусственный холм, обозначавший границу территории, управляемой Тибетом. На три дня
вышла из берегов река Лучу (кит. Тао-шуй в Амдо). Появились еще зловещие знаки, и
царство распалось.
Указано, что до этого года Земли-Овцы (839) прошло 208 лет от основания династии Тан.
Если тщательно рассчитать, то Танская империя существовала уже 222 года (к 839 г.). Этот
год Земли-Овцы (839) был четвертым годом от воцарения Ландармы. В следующем году
Железа-Обезьяны (840) до года Железа-Курицы
О f ?'БичуринИстоРияТи6етаиКУкУн°РаТ– 1-СПб., 1833. С. 177; Ch, В e l l , Tibet, Past and Present, x ord, 1924, p, 274, где дан
перевод надписи на южной стороне каменной колонны под Поталой.
(841) Дарма продолжал править. В тот год Железа-Курицы (841) буддийское Учение почти
исчезло. [25а]
Сразу после этого Пзлгьи Дорже убил царя. Поэтому ученые считают этот год Железа-
Курицы (841) первым годом периода, начавшегося после утверждения Учения. Тогда Кау-
дзун (Танскйй Гао-цзун) занял трон в год Земли-Тигра (618), который был 15-м годом царя
Сонцэн-гампо1. Добавив 49 лет, что предшествовали этому году, получаем 271-й год,
прошедший от рождения Сонцэна до года Земли-Овцы (839).
В «Нэлпэ Чойчжунге» сказано, что святое Учение было утверждено в год Земли-Овцы
(839). Этот расчет на два года расходится с другим, который утверждает, что Учение было
введено в 841-м. Император Ву-дзун (Вэнь-цзун) правил 13 лет и умер в 30 лет в год Земли-
Овцы (841). В том же году пятый сын Му-дзуна (Му-цзуна> Ву-дзун (У-цзун) воцарился. Он
правил шесть лет и умер в 34 года в год Дйрева-Коровы (845). В год Огня-Тигра (846)
воцарился тринадцатый сын Хэн-дзуна (Сюань-цзуна) – Сан-дзун.
Танская империя простерлась от Кин-чжан-ху (Цзинь-чэн-фу) до Тибета на 9900 ли (тиб.
sa-le-bar). Вскоре после восшествия на престол Дзун-дзуна (Чжун-цзуна) 300 укрепленных
городов было потеряно для Тибета, но позднее восстановлено Танской империей.
Сан-дзун (Сюань-цзун) правил 14 лет и умер в 50 лет в год Земли-Зайчихи (859 г.). Его
старший сын Гхи-дзун (И-цзун) взошел на престол в год Железа-Дракона (860). С того
времени дружбе между Китаем и Тибетом пришел конец. Поэтому утверждают, что со
времени Танского императора Као-дзуна (Гао-цзу) прошло 239 лет. Если правильно
посчитать, то до года Железа-Дракона (860) прошло 244 года.
Гхи-дзун (И-цзун) правил 14 лет и умер в год Воды-Змеи (873). Пятый сын Гхи-дзуна (И-
цзуна) Хьи-дзун (Си-цзун) воцарился в год Дерева-Коня (874). Он правил 15 лет и умер в год
Земли-Обезьяны (888). Его седьмой сын Чже-у-дзун (Чжао-цзун)воцарился в год Земли-
Курицы (889 г.), правил 15 лет и умер в год Воды-Свиньи (903). В год Дерева-Мыши (904)
воцарился его девятый сын Эй-дин (Ай-ди). Он правил четыре года и умер в год Огня-Зайца
(907). [256 ] На нем эта императорская династия закончилась.
Всего было 20 Танских императоров и императриц. Утверждается, что они правили
империей 288 лет (т.е. до 906 г.). С основания империи Танским Гао-цзу в год Земли-Тигра
(618) до года Огня-Зайчихи (907) прошло четыре цикла по 60 лет и еще 50 лет.
Во времена Тан Та-и-дзуна (Танского Тай-цзуна) жил переводчик Тан Сам-цан (Тан Сан-
цан, Сюань-цзан), который перевел много священных текстов. До него было 200 китайских
переводчиков. Его фамилия была Тан (Тан; Гой-лоцава принимает название династии за
фамилию Сюань-цзан). Сам (кит. Сан) значит «три», а Цан (цзан) – «корзина» (sde-snod,
питака). Таким образом, его называли «Обладающий Тремя Корзинами». Говорят, что он
был учеником индийского ачарьи Васубандху (Йигньен).
Последний Танский император был современником Тум Еше Гьялцэна – покровителя
Учения в Каме. Затем, после падения Танской династии, императорский трон перешел к
Льянгу (кит. Лян).
Во времена Тан один распутный человек по имени Хан-мао (Хуан Чао) поднял восстание
и стал царем. Некто Чжу-хун (Чжу Вэнь) был у него министром. Позднее Чжу-хун был
признан Танами и стал военным начальником Чумибэна
1 Согласно Гой-лоцаве, царь Сонцэн-гампо родился в 509 г. (год Земли-Коровы). Гой-лоцава основывает свои
расчеты на датах пророчества из ММК, где утверждается, что царь Манавендра прожил 80 лет. – См.: J a y a s w a l .
Imperial History of India, p. 20, 40, санскритский текст.
{кат. Чжун-моу) в уезде Кайфын-фу в Хэнани. Позднее он снова восстал, захватил столицу и
основал династию Лян (Хоу-Лян).
Пятнадцать императоров, принадлежащих к пяти династиям, установленным разными
семьями, правили страной 50 лет. После этого император Чи-у Та-и-дзун (Чжао Тай-цзу; он
же – Чжао Куан-инь, император Тай-цзу, 960– 976) имел восемь преемников в месте,
называемом Пэнльян (Пэн-Лян, современный Кайфын).
Во время царствования восьмого преемника Шан-хана, отца и сына1 Чи-тан Та-и-Ле-у
(Цидань Тай-Ляо, династия) завоевала половину империи, включая Пэнльян и другие
города. Эта династия называлась Тай-Лэу (Дай Ляо)2.
Хромой сын Шан-хана по имени Каван (император Гао-цзун династии Южная Сун) уехал
в страну Мэнцэ (т.е. Ман-цы, Южный Китай) и удерживал половину империи. Монголы
называют ее Намтэ (мот. Намтай). Кьен-хан (Цзянь-кан) остался в Хан-чже-у (Ханчжоу)3.
Эта династия была названа Сун.
Затем, до «царского жреца Мэнцэ» (Мэнцэ-лхацун) было восемь императоров в Мэнцэ.
После седьмого или восьмого императора династии Читан Та-и-Ле-у (кит. Цидань Тай-Ляо)
главный министр по имени Ну-и-чжи (кит. Ню-чи, мот. Джу-чен~Джучи) захватил трон. Его
династия была названа Амтан Хан (мот. Алтан-хан, династия Цзинь). [26а] У него было
девять преемников.
Во время девятого императора Хум-вана (Ван-янь Сюнь, 1213—1223) появился
император Чингир (Чингис). Чингир (Чингис) завоевал империю. На тринадцатый год
Чивэн (Чжи Юань – девиз правления, принятый в 1264 г.), в царствование императора
Сэчена (Хубилая), и на третий год царствования императора Гье-у-чу4 (император Ду-цзун,
1265—1274) из Мэнцэ, империя была завоевана под командованием Баяна Чинсана (мот.
Байан Чинсан, 1237—1295).
Император Гун-ди был послан в Сакья (в Тибет), где стал монахом. Позднее, при
императоре Гэгэне (кит. Гегёне), он был убит, и его «кровь превратилась в молоко»5.
История Монгольской империи, называемой Та-и-бэн (Тай Юань), рассказанная
Дзамбхалой Ти-шри (Ди-ши) Геном, была записана Кюнгой Дорже в его «Дэбтэр-марпо».
36 императоров династии Чи-у (Чжоу). Цин-хри-ван (Цзинь-ши Хуанди), два императора.
12 императоров Хань. Два Ан-манга (Ван Ман). 26 Ханей. Пять Цхо-цха (династия Вэй, 220
—265 гг.). Один У-ма (Сыма Чжао). Один Хе-у-цин (Хоу Цинь). Один Си-цин (Си-Цзинь). 12
императоров Ян-ди-йи (Ян Ди) из Су-и (Суй), потомков Чинсана.
При ханьском Мин-ди, втором из 26 императоров из династии Хань, Учение появилось в
Китае.
Императорская линия (rgyal-rabs) монголов (хор)6: первый Бортаче (мот. Борте Чино-а),
сын небес (Намгьи-бу). Его сын – Бада Чигэн (Бата Чиган). Сын последнего – Тамчаг
(Тамача). Его сын – Чичжи Мэргэн (Хорчар Мэргэн), который, как говорят, был демоном,
подчинившимся Падмасамбхаве. Его сын – Ла-у-чжан Бэрэол (мот. Аудзан Борохул). Его
1 Автор, очевидно, имеет в виду императоров династии Сун Хуэй-цзуна и Цинь-цзуна.
2 Этот отрывок относится к завоеванию Кайфына династией Цзииь в 1126 г.
3 Это то место, куда, очевидно, переносится столица из Чэнь-кана (в Ханчжоу).
4 Гье-у-чу, он же – кит. Юй-жу, отец императора – Чжао Юй-жу.
5 Выражение, означающее, что он был убит невиновным.
6
Е Н а е п і s с h. Mongol un ninca tobca'an. (Ynan-cha'o pi-shi). Leipzig, 1937, p. 1; Sa gang Secen, ed. LJ S с h m і d t,
p. 56; Архимандрит Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингисхане. – Труды Российской Духовной
Миссии. Пекин, 1910, T.IV,C., 1 ; в 1941 г.; Проф. С.А. К о з и н опубликовал первый том текста «Юань-чао-би-ши»
(«Сокровенное сказание», т. 1 . Л . , 1941).
сын – Пэканидун1. Его сын – Сэмдза-о-чи (Семсочи). Его сын – Качу (Харчу). Его сын —
Дуван Мэргэн (Добун Мэргэн).
Бо-дончар Муган (Бодончар Мунгханган в «Юань-чао-би-ши»)2 родился у На-гмо3
Алэнхо (Алан-гоа) от лучей солнца и луны после смерти Добун Мэргэна. Его сын – Гэчи
(Хабичи). Его сын – Бикир (Бикер). Его сын – Манэн Тодон (Мэнэн Тудун). Его сын —
Гэту-гэн (Хайду-хан). Его сын – Бэшин. Его сын – Кортог-шин (здесь Гой-лоцава разделил
имя Байшингор-догшин на два). Думбихэ-хан (Тунбинай-хан; у Сагана Сэчена: Тумбанай
Сэчен). Его сын – Кабула-ган (Ха-бул-хан). Его сын – Бартан Бадур (Бартан Багатур). Его
сын – Епурга Ба-дур (Исугей Багатур). Его сын и царицы Хуэлун – император Чжингир
(Чингис) родился в год Воды-Тигра (1182)4.
У него было пять братьев (Хасар, Хачиху, Тэмугэ и два сводных брата: Бэктэр и
Бэлхэтэй). В возрасте 38 лет он стал императором и правил 23 года. Его также называли
Тэдзун (Тай-цзу). Он умер в стране Миньяга (Миньяг, Си-ся) в 61 год на 12-й день первого
осеннего месяца года Воды-Тигра (1242)5. [266]
После него Огота (Угэдэй) правил шесть лет6. Его сын император Голуг7 правил шесть
месяцев вместо двух лет: август 1246 – апрель 1248 гг.; Монгол-ган (Мун-кэ-хан) – девять
лет (1251 —1259). Сэчен-ган (Сэчен-хан, Хубилай) – с года Железа-Обезьяны (1260) до года
Дерева-Коня (1294) – всего 35 лет. Он умер в 80 лет.
Олчжаду (Олдзейту Тэмур, ум. 1307 г.). При нем был собран нартанский Данжур (Чомдэн
Ригралом). Император Голуг (Кюлюг, ум. 1311 г.). На девять лет (ум. 1320 г.) – Аюпарпата
Буянду (Аюрпарибхадра Буянту). На три года (ум. 1323 г.) – Сиддхипала Индзун (Ин-цзун).
Есун Тэмур чинван (ching-wang) – на пять лет (ум. 1328 г.). Ракьипаг (Раджапика) – на 40
дней (ум. 1328 г.). Кушала Готуг Гьялпо (Кушала хутухту хан) – на один месяц (ум. 1329 г.).
Тог Тимур Чжаяду (Тог Тэмур Дзаяту) – на пять лет (Тог Тэмур захватил императорский
трон в 1328 г., но был отстранен Кушалой.
После смерти последнего в 1329 г. Тог Тэмур снова занял трон и умер в октябре 1332 г.).
Ринченпэл – на один месяц (провозглашен императором 23 октября 1332 г., умер 14 декабря
1332 г.). Шесть месяцев трон оставался незанятым, а правил Эл Тамур Ташри (Эл Тэмур
Тай-ши).
В год Воды-Курицы (1333) воцарился Тогэн Тимур (Тогон Тэмур). В год Земли-Обезьяны
(1368) на 36 году своего правления он бежал в Монголию (Хор-юл). С этого года Земли-
Обезьяны (1368) начала править династия Тэ-Мин (Тай Мин).
С того года Земли-Обезьяны (1368) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 108
1 Вероятно, ошибка резчика: вместо Yas-ka nidun – Yeke-nidun,
2 Бодончар-мункэ, см.: Yuan-cha'o pi-shi. ed. Haenisch, p. 2; Саган Сэчен – Бодончар Мунгхан.
3 Тибетское наїмо обычно переводится монгольским юа.
4 Согласно тибетским хроникам, годом рождения Чингиса был 1162 г. (год Воды-Коня). Год Воды-Тигра (1182) в
«Синей Летописи», возможно, представляет описку автора. В 1938 г. проф. Пеллиопоказал, что, согласно китайским
источникам, – 1340 г. Чингисхан родился в 1167 г., а умер в 1227 г. в возрасте 60 лет ( R. G r o u s s e t .
L'EmpiredesSteppes. Paris, 1939, p. 639).
5 Согласно «Юань-ши» (гл. 107), – 1 8 августа 1227 г. Дата, приведенная в «Синей Летописи», должно быть,
результат неверного понимания или расчетов года рождения. Большинство тибетских хроник датирует смерть
Чингиса 1226/1227 гг. – См.: С у м п а К е н п о. «Ре'у-миг». Вычитая 61, получаем 1166 год как год рождения Чингиса.
6 Угэдэй правил шесть лет (с 1229 по 1241 г.), упомянутые в нашем тексте, должны соответствовать периоду
регенства Турэгэнэ (1242—1246).
7 Вероятно, ошибка резчика: вместо Го-юг/Гуюк.
лет. Император Тэ-Мин (кит. Хун У) – на 33 года (ум. 1398 г.). Кьихун (Цзянь-вэнь) – на два
года. Еван (Юн-лэ) – на 22 года (1425 г.). Шивдзун (Жэнь-цзун) – на четыре года (1424—
1425). Сондэ (Сюань-дэ) – на восемь лет (1426—1435). Чинтун (Чжэн-тун) – на 13 лет (1435
—1449). Гьинта-и (Цзин-тай) – на семь лет (1449—1457).
Тэншун (Дянь-шунь) взошел на трон в год Огня-Коровы (1457) и правил до года Воды-
Обезьяны (очевидно, ошибка, вместо года Дерева-Обезьяны, 1464 г.) восемь лет.
Император Чинва (Чжэн Хуа) начал править в год Воды-Курицы (ошибка: вместо года
Дерева-Курицы, 1465 г.), на 11 лет, до года Дерева-Овцы (1475). В начале года Огня-
Обезьяны (1476) прошло 108 лет от императора Тэ-Мин (Хун У). Это следует взять как
основу для расчетов.
Монгольские императоры с Чжингина (Чингиса) до Тогэн Тимура (Тогон Тэ-мура) и
китайские императоры от Тэ-Мин (Хун У) до нынешнего императора в общем почитали Три
Драгоценности (Триратна). Особенно Сэ-чен-ган (Сэчен-хан) и Еван (Юн-лэ) почитали
священнослужителей из Индии и Тибета, и невозможно посчитать количество денег,
потраченных на них. Восхищаясь добродетельными деяниями этих императоров, можно
обрести добродетель, равную им.
Возрождение Учения. [276] После уничтожения Учения Ландармой Три Драгоценности
снова почитались Вё-суном и Пэл Корцэном, построившими храмы и прочее. После
установления Учения тибетские миряне тоже почитали Три Драгоценности. Так храмы
Лхасы, Самье и другие монастыри избежали разрушения.
Некоторые миряне-тантристы, что вели жизнь домохозяев и жили в горных долинах,
частным образом практиковали буддизм, верили в общее Учение и спрятали шастры и
сутры, переведенные до времени царя Ралпачана. Благодаря этому мы можем получать
помощь от большей части древних переводов. Позднее, когда священнослужители из Кама
пришли в Тибет, они сильно приободрились. Много богатства было потрачено на
строительство буддийских вихар. Они удовлетворяли всем нуждам монашеских общин, и
число монахов стало велико.
Дата прибытия монахов из Кама в Тибет. Будон Ринпоче1, основываясь на словах одной
старой женщины, утверждал, что Учение исчезло в год Железа-Курицы (901) и было
восстановлено через 73 года, в год Воды-Курицы (973).
Но Дромтонпа, который хорошо знал историю Учения, говорит: «Через 78 лет, в год
Земли-Тигра, (Учение) появилось вновь».
Атиша пришел в Тибет в год Воды-Коня (1042), а это был 65 год после года Земли-Тигра
(978)2. В то время Сумпа Еше Лодой, один из Шестерых из У я и Цана, был еще жив,
потому что в письме, посланном Дромтоном, великим ученым из Уя, с приглашением
приехать приветствовать Атишу, была следующая фраза: «Вождь, что первый установил
монашеские обеты, великий бхаданта Еше Лодой...».
Ссылаясь на это, Нэлпа-пандита Тагпа Мёнлам Цултим утверждает: «С года Железа-
Курицы (841 или 901) в течение 108 лет не было Учения. На 109 год, который был годом
Земли-Курицы (949 или 1009) Учение появилось вновь». По рассмотрении этого мне
кажется, что он ошибся в дате построения
1 History of Buddhism by В u – s t о п. Transl. By E. О b e r m і 1 1 e г, II, 1932, p. 211.
2 Отсюда Гой-лоцава рассчитывает все даты от 901 г. Этот вопрос обсуждается нами в предисловии. – Ю Р .
храма восстановления Учения, так как в письме Башии-Нэтэна, который был
непосредственным учеником Лумэ и намекал на величие Лумэ, он утверждал: «Мой
великий Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми попытались
воздвигнуть храм в долине Лушо-чинпа, но неудачно. Затем в год Курицы в Ламо был
построен Гьел».
Когда Лумэ и Сумпа строили храм, появилось много монашеских общин: Четыре
