Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
В тот же год Гомпа получил полное монашеское посвящение в Шабпалине и имя Цултим
Ньинпо. Учитель Гампопа* даровал ему полные тайные наставления. После этого он
отправился в Лампуг, Шауг-тагго и другие места, а пробыв там два года, пошел в Гампо. В
Санлуне Учитель устроил ганачакру (тантрийский пир), дабы приветствовать его, и
спросил:
– О, Шогом Пагпа (Гомпа?), понял ли ты растущую степень ('char-lugs) восприятия?
В ответ он спел песню:
Для меня восприятие и понимание стали одной природы. Я не отличен и не
тождествен дхармакае. Меня не интересуют те, кто обладает либо восприятием, либо
пониманием
Говорят, что Пагпа плакал от радости, а Гампопа перед этим сказал:
– Теперь он неуязвим. Нам лучше уйти на покой!
Гомпа провел три года в Ченченсане и Сарлэне. В 35 лет, в год Огня-Коня (1126), он был
назначен на пост настоятеля. Гампопа перед этим сказал:
– Я состарился! Нужно пойти и позвать Цултима Ньинпо.
В год Железа-Овцы (1151) он передал Гомпе (Цултиму Ньинпо) некоторые тайные
наставления. Через два года, в год Воды-Курицы, Гампопа умер, и после кремации его
останков сердце Гампопы оказалось в руках Цултима Ньинпо. Он построил золотую чайтью,
чтобы поместить туда реликвию. Он участвовал также в восстановлении старых храмов и
монастырей созерцателей. Затем Гомпа отправился в Санпу и собрал около сотни монахов.
Там у него было видение Хеваджры в сопровождении девяти богинь (dGyes-rdor lha-dgu). Он
рассказал об этом Ньел-тону, а тот попросил показать ему это видение и тоже смог увидеть
его. Затем стхавира Шерабтаг пригласил его в Толун (севернее Лхасы), где он основал
монастырь Цур Лхалун. Он собрал вокруг себя много монахов из Уя, Цана и Кама. Придя в
Лхасу, он увидел, что из-за внутренних неусобиц Чокан пришел в упадок и что он мог бы
восстановить его. Во сне ему явился Учитель Гампопа, который спросил его:
– Ты забываешь меня?
При этом изображение Владыки шакьев плакало настоящими слезами. Поэтому он
остался там, восстановил храм и богато украсил его. [276] После этого он отправился в
Ярдог и другие монастыри, страдавшие от внутренних беспорядков, и успешно действовал
как посредник и умиротворитель. Бесчисленны были видения его внутреннего божества-
хранителя, которые он также являл своим ученикам. Овладев учением махамудры, он
освободился от осквернений ума и стал великим проповедником всего Священного Писания.
Его чтили такие ученые, как Чесорпа. Великий ученый Цаннагпа сочинил ототру в его
честь: «Несмотря на поношения неудачников издалёка, Вы подавили у сотен людей гордость
и заносчивость. Они видели Вас и помогали Вам, и преисполнились верой. Я ищу прибе-
жища у того, кто обладает блеском удачи!»
Целый год Гомпа проповедовал в Гарпуге, в Вёлха. Затем осенью отправился в Гампо и
сказал монахам о своем намерении удалиться в отшельничество и никого не видеть. Он
сказал им: «Вы должны следовать либо за кальянамитрами из Кама, либо из Ари, либо за
теми, кому Вы преданы».
9 Зак 4469
Он скончался на 29-й день девятого месяца года Земли-Коровы (1169) на 54-м году жизни.
Ачарья Чапа умер в том же году, а Ямсан Чойчже родился. Через семь дней состоялась
кремация останков Цултима Ньинпо. Его сердце и язык были найдены несгоревшими и
благодаря этому много живых существ обратилось к вере.
После него пост настоятеля занимал ачарья Гомчун, получивший пост от самого Учителя
Гампопы. Он был наделен безмерными познаниями и занимал пост два года. Звали его
Шераб Жанчуб. Он умер в 44 года. После кремации его останков из пепла были извлечены
его сердце и язык.
Затем этот пост занимал Дагпо Дулдзин (Дулва Дзинпа), который был учеником
Гампопы, дяди и племянников. Он родился в бонской семье в Дагпо Сэкаре. Старшим из
трех братьев был Ньелдэ. [28а ] Средним – Шерчжун (Шераб Чжуннэ), а младшим —
Кенпо. Два старших брата были учениками Дхармасвамина Гампопы. Однажды, когда
Кенпо принес им продукты, Дагпо подвернулся Гампопе. Гампопа даровал ему начальные
посвящения (rjes-gnang, ануджня) Белой Тары и Махакалы, а также введение в Цикл
махамудры. Дагпо стал послушником и получил полное монашеское посвящение в Нэхаре в
присутствии Нубгомчуна. Той же ночью он увидел во сне, как с большой толпой
переправляется через Цанпо. Позднее этот пророческий сон подтвердился. Поскольку он
посвятил в монахи многих учеников, люди обычно переспрашивали друг друга: «И вас тоже
посвятил Дагпо Дулдзин? И вас? И вас?»
Дагпо Дулдзин изучал Праджняпарамиту у Дойхорвы. Затем, став очень беспокойным,
он встретился с Шами Дулдзином. Он повстречал его, когда тот проповедовал, и хорошо
изучил всю Винаю. Недолго он был помощником проповедника (zur-chos), но вынужден был
прервать это занятие из-за серьезной болезни. Затем посетил ачарью Гомпу, даровавшего ему
полное учение Гампопы и довольно долго оставался его слугой. Когда ачарья Гомпа устроил
в Ньямохе тантрийский пир, двое его благодетелей, Додэ Карпо и Сэма Карпо,
поссорившись, устроили большой шум. Ачарья Гомпа был недоволен и, позвав Дулва
Дзинпу, сказал ему: «Отныне я не стану устраивать религиозных праздников. Раскаиваюсь
перед тобой, что раньше устраивал такие пиры. Ты должен стать настоятелем».
Дулва Дзинпа умолял Учителя не отказываться от проведения религиозных праздников,
но Учитель стоял на своем. Пока он думал о том, как стать настоятелем, ачарья Гомпа через
несколько лет умер. После него настоятелем должен был стать Гомчун, но он более двух лет
не занимал этого поста и умер. Хотя там было много других великих людей, таких как
Согомпа и пр., пост вручили Дулва Дзинпе. Он занял этот пост, но работа настоятеля была
трудна для него. Монахи стали уходить в другие места. Он подумал: «Это, должно быть,
оттого, что у меня недостает добродетели». [286] Тогда он восемь лет провел в затворе,
занимаясь созерцанием, и монахи стали собираться вокруг него. После этого Ньелпа Жан-
чуббум отравил его, и он заболел. Дулва Дзинпа пошел в Цурпу, там один умный врач лечил
его, и он выздоровел. Пока он жил в Северном нагорье, вокруг него собралось много людей.
Когда Дзинпа был в Толе, Учитель Дихунпа послал ему много даров и послание, где
говорилось, что никто, кроме него, не может занимать пост настоятеля! В любом случае он
должен быть настоятелем. Снова Дзинпа поселился в Гампо. Позднее, приехав в Гампо,
Учитель Дихунпа обратился к нему со следующими стихами:
О, духовный сын трех (дяди и двух племянников)! Ваджрадхара, обладатель трех
наставлений! Знающий смысл непроисхождения, йог, упадхьяя, приветствую тебя,
кальянамитра!
Дулва Дзинпа написал наставление о пути (khrid-yig) и проповедовал Винаю. Он
посовещался со старшими монахами, и они решили построить вихару о 16 колоннах, но
вместо этого Кенпова заложил фундамент о 40 колоннах. Они завершили работу в три года.
Учитель Дихунпа тоже давал средства на постройку вихары, например, коня по прозвищу
Воздушный аркан красной птицы (Bya-dmar rlung-zhags). Однажды во сне он получил
разрешение перенести изображения из старой вихары в новопостроенную. Учитель Дихунпа
принес книги, принадлежавшие Пагмоду, и одна сторона храма была заполнена ими. У него
было много учеников, один из них – Ринпоче Долва. Дулва Дзинпа обычно помогал людям в
мирских делах, например, в разрешении судебных тяжб. Он скончался в 75 лет. При
кремации его останков сердце, язык и левая рука не сгорели и были захоронены в Гробнице
крокодила. Пост настоятеля занял его племянник Шераб Чжуннэ, известный как Дихун-
линпа. [29а ] Затем были – Дамчой-линпа, Чен-а Чойцул-па, Ринпоче Лхалунпа, Ринпоче
Бённэпа, Ринпоче Чойван и др.
Прямые ученики Гампопы
Великий ученик Наставника Гампопы Нэнчжор Чойюн родился в год Железа-Дракона
(1100) в Элда, в долине Луншон. Его отцом был Йоми Лучуг. В 19 лет его посвятили в
духовный сан Чаюлпы. В 22 года он встретил Гампопу. Чойюн развил в себе необычные
способности. При жизни Гомпы и его брата он не обзавелся учениками, но через семь лет
начал проповедовать. Умер в 78 лет в год Огня-Курицы (1177).
Кроме него был Толгом Чойюн, великий сиддха, ученик Дагпо Гампопы. Он был
уроженцем Вёлха (в Лхоха) и родился в год Воды-Овцы (1103). Отцом его был Лхачже (врач)
Мёнламбар, а матерью Намшекьи. Это было на 25-м году жизни Учителя Гампопы. Когда
Толгому было 10 лет, он занялся тантрийским учением своего отца и медициной. В 15 лет он
женился, но в том же году потерял свою жену. Он опечалился и принял религиозный обет:
отправиться в Дулто и глубоко изучить Винаю у Шантона Шераб-бара. Он преисполнился
глубокой верой в Гампопу и преподнес ему все свое состояние. Гампопа дал ему наставления.
Толгом развил в себе необычную склонность к концентрации и мог созерцать абхасвару
целый день. Он подчинил себе всех лока-дакинь, отдал свою собственность другу и получил
устную традицию Рэчунвы в Лоро. У него было видение Манджушри, который направил его
в У-ру.
Два года Толгом Чойюн провел в Ча-юле и имел там видение Хаягривы, предсказавшего,
что у него появятся ученики. Действительно, к нему пришел Догён Шан (лама Шан). Пока
Гало думал, сделать ли его своим учеником, Чойюн совершил ритуал вхождения в мертвое
тело гуся (grong-'jug). Гало преисполнился верой и умолял дать ему учение о промежуточном
состоянии. [296] В это время Чойюн развил в себе великую силу восстановления жизни
после ее уничтожения, а также способность управлять людьми тантрийским видением (lta-
stangs). От Бари-лоцавы он получил «Сто садхан» (Ba-ri brGya-tsha). Чойюн умер в 97 лет в
год Земли-Овцы (1199) при чудесных знаках.
Дхармасвамин Бабромпа Дарма Ванчуг принадлежал к роду Даркава и родился в Пэн-
юле. Он был еще юн, когда к ним в дом пришел какой-то молодой тантрийский лама и очень
расхваливал ему Учителя Гампопу:
–Ты тоже должен увидеть его!
–А ты пойдешь со мной? – спросил Бабромпа, и тантрист согласился.
Они отправились в Гампо, но перед тем как они пришли туда, молодой тантрист исчез, и
никто не знал, куда он ушел. Бабромпе сказали, что это было явление Учителя Гампопы. Он
встретился с Гампопой, Учитель полюбил его и даровал подробные наставления. Он достиг
глубокого понимания. На севере он основал монастырь Бабром, жил долго и собрал вокруг
себя много учеников. Поскольку в Баброме было много птиц, то известно, что его часто
посещали дакини. Его духовная линия была продолжена наследниками. Впоследствии
наследники перессорились и там часто сменялись настоятели. Тиши-рэпа (Тиши —
императорский наставник) был учеником Бабромпы. Он помогал создавать большую
серебряную ступу для сохранения внутренних реликвий, которая до сих пор невредима.
Далее: ученик Гампопы – Лхо Лаягпа Жанчуб Ойдуб. Его дед Тарка Бодхи-раджа был
сведущ в старых тантрах, овладел сверхъестественными силами (сиддхи) и прожил 112 лет.
Отцом Жанчуб Ойдуба был Тарка Пэлкьи, много изучавший Абхидхарму, а также новые и
старые тантры, а матерью – Тагло Дадон, которая была известна как проявление джняна-
дакини. Ребенку дали имя Чойкьи Ойдуб. [30а] Когда Жанчуб был младенцем, некому было
присматривать за ним, и няней его была волшебная белая рука с украшениями. В три года,
когда отец начал обучать его алфавиту, он сказал:
– О, отец! Я это знаю. И выучил его почти без усилий.
Когда Чойкьи Ойдубу было пять лет, его приятель сжег блоху, Ойдуб упал без чувств. От
рождения он обладал великим сочувствием и боялся совершить даже малейшее
прегрешение. В 10 лет усердно изучал с кальянамитрой Мёндавой Цикл Майя (sGyu-'phrul
Zhi-khro – 42 мирных, 58 гневных божеств), «Yang-dag» (один из восьми разделов старых
тантр) и практиковал их. У дяди, который жил в Чукьер-да, он слушал трактаты Майтреи,
Абхидхарму и Раздел практики (sPyod-phyogs), «Чарьяпакшу», т.е. «Бодхичарьяватару»,
«Сукриллекху» и другие тексты. Прочитав дважды, он мог повторить наизусть
«Сутраламкару» и завершить изучение трактатов Майтреи. В 17 лет он отправился в Цан и
один раз прослушал трактаты Майтреи и Раздел практики у кальянамитры Чанравы
Думтона и у Даркьогмэ. Там он повстречал послушника Парагатэ, овладевшего
сверхъестественными силами. Тот дал ему превосходный хадак с каймой из Хора
(Монголии) и произнес предсказание: «Ты пойдешь в сторону восхода, и солнце счастья
будет светить тебе. Не печалься!»
Затем Жанчуб Ойдуб вернулся в родной дом и повстречал Лато Кёнчогхара и Самьепу,
которых пригласили на собрание по случаю погребальной церемонии кальянамитры Чавы.
Он прослушал у них панджику (dka'-'grel) к Праджняпарамите. Затем он участвовал в
философском диспуте, и люди говорили о нем: «Действительно, этот старый тантрийский
лама-карлик овладел многими учениям».
Кальянамитра Латопа сказал ему: «Пойдем со мной! За один год я сделаю из тебя знатока
учения Праджняпарамиты!»
Говорят, что, когда он уже собрался идти в одиночку, аскет, бывший учеником Гампопы и
живший в его доме, взял его в Гампо. Он провел некоторое время в родных местах, а затем
аскет повел его в Гампо. Этого человека звали Гомпа Шидзэ. Учитель Гампопа сказал ему:
– Я последний свет солнца! Этот южанин и я связаны кармически так, как были
связаны Досточтимый Учитель Мила и я. [306]
Затем он сказал Гомцулу:
– Быстрей открой для него врата религии!
Он был допущен в уединенную обитель Дхармасвамина и получил посвящения и
наставления. Гампопа сказал ему:
– Ты, сын священнослужителя Чосэ, – перерожденец одного ученика моей молодости,
который умер и переродился в тебя, но на этот раз ты должен прожить долго!
Затем с благословения Учителя Жанчуб Ойдуб постиг махамудру, как будто встретился со
старым другом. Учитель также дал ему наставления в разных формах внутреннего огня
(gtum-mo, чандали) и сказал:
–Запиши это.
Но он ответил:
–Я буду заниматься только созерцанием. Мне это не нужно!
– Ну, так и не делай этого, – сказал Учитель и предсказал, – ты проживешь долго и
станешь учителем сотни седоголовых аскетов.
Затем Гампопа сказал:
– Сначала я изучал Цикл Самвары по методу Бари-лоцавы. У меня не было книги, и я
не преподавал его. Сын священнослужителя Чосэ, тебе следует тоже долучить Цикл
Самвары от того, кто принадлежит к духовной линии Шри Наропы.
Он дал ему разрешение (лун) и книгу с комментарием Луивы1 по методу Атиши,
написанным лоцавой Ринченом Санпо. Поскольку Гампопа оставался в затворе, а он боялся
встретиться с ним, то за ним послали слугу. При встрече Гампопа сказал ему:
– Я вышел из затвора ради тебя! Ты можешь приходить в любое время.
Он сообщил Гампопе о своих результатах в практике тонкого тела и пр., а Гампопа
сказал:
– Все это важно, но теперь твои намерения увенчались успехом.
После этого Жанчуб Ойдуб вернулся в родные места и собрал много подарков. Он
подарил Учителю несколько кольчуг, а тот притворился, будто рад этому. В тот раз он провел
там один год, а всего – четыре года. Он удовлетворил свой ум тайными наставлениями,
мистическим трансом и познанием истины. В 22 года Жанчуб принял полное монашеское
посвящение в присутствии бодхиеаттвы Дава Гьялцэна, и в нем зародилась бодхичитта.
Упадхьяя сказал ему:
– Отныне ты должен делать самое лучшее для живых существ. [31а] Эгоистические
мысли никогда не приходили ему на ум, потому что с самого
начала он принял всех живых существ в сокровенной глубине своего сердца. Жанчуб Ойдуб
постоянно созерцал в Товолуне, Дубпэ-нэдуне (Семь святых мест), Пома-лхакане и повсюду.
Когда он жил на горе поблизости от Пома, собралось много богов и демонов, они построили
две катапульты и готовы были обрушить на него шквал камней, но, увидев костры,
зажженные на склонах горы, где жил Учитель, дэвы и демоны не осмелились подойти ближе.
Так он подавил злых дэвов и демонов, обитавших в той стране. Затем он отправился к Огу в
Риво, чтобы послушать изложение Хеваджра-тантры вместе с Шестью учениями Наропы.
Он прослушал изложение многих тантр и тайных наставлений. После этого отправился к
ламе Допе и внимательно прослушал Самвара-тантру и ее посвятительный ритуал. Затем,
взяв с собой много подарков, включая двух лошадей, Жанчуб Ойдуб отправился в Лхасу.
Еще до того как ачарья Гомпа тоже приехал туда, он (ачарья) увидел во сне его скорый
приезд. После встречи с ним он сделал подношения, а ачарья Гомпа сказал: «Оставайся со
мной! Ты будешь вполне счастлив среди этих людей!»
Вообще же этот лама совершал чудесные деяния, имел видения божеств-защитников,
пробудил понимание у многих, а вредные люди дрожали, лишь услышав его имя.
Здесь я привел только краткий рассказ.
Первая линия преемственности лам-перерожденцев
Величайшим учеником Гампопы был Дуйсум Кьенпа (Первый Кармапа). Он был
бодхисаттвой благословенной кальпы – бхадракалыгы и ему было предназначено стать
после Благословенного Майтреи Татхагатой Симхой (Сэнгэ; шестым из Тысячи будд). Как
1 Название садханы Самвары. – D, RGYUD, № 1427.
2 G,MDO,№ 111 —113.
сказано в «Саддхармапундарике»2, все будды благословенной кальпы, достигнув Высшего
Просветления, снова явятся как бодхиеаттвы. Поэтому число рождений бодхисаттв
бхадракальпы трудно установить даже для бодхисаттв, достигших десятой стадии
(дхармамегха, chos-sprin). Поскольку они уже были буддами, я расскажу здесь только
хорошо известную часть истории их перерождений.
Прежде Дуйсум Кьенпа был Праджняланкарой, учеником Нагарджуны, [31б] затем —
Камадхену, учеником Сарорухи (Цокье). После этого в юго-западной Джамбудвипе его звали
Дхармабодхи, и он получил сиддхи Авалокитешвары. Затем он был Гьялва Чог-яном
(тибетцем, одним из 25 главных учеников Падма-самбхавы), министром дхармараджи
Тисондэцэна, пригласившим ачарью Падма-самбхаву и получившим сиддхи Шри Хаягривы.
Позднее он стал кальянамитрой Потовой Ринченсэлом, после смерти которого
переродился как Дуйсум Кьенпа, родившийся в снежных горах Тэшо в Нижнем Каме в год
Железа-Тигра (1110). Его отцом был Гомпа Доржегён, йог, почитатель Ямантаки, а матерью
– Лхатогса Ганчам Миндэн, тоже йогиня. Он и Пэл Паг-модупа родились в один год. При
рождении получил имя Гэмпэл. Отец даровал ему мантру Сердце Ранчжун Гьялмо (имя
Экаджати в школе ньингма), он призывал богиню и скоро получил сиддхи этой богини.
Встретившись с ламой Гьякар Пэро и с Пэлдзином (Дихун Пэлдзин – главный критик
ньингмапы), он выслушал от них много тайных наставлений,' получил садхану Махакалы и
умилостивил это божество. Тогда же оставил четкий отпечаток руки и ноги на скале. В 16
лет Дуйсум стал послушником в присутствии 70-летнего упадхьяи Тэво Чогги-ламы —
ученика Ог-лоцавы, монаха Лэгпэ-Ше-раба – ученика Ога, и ачарьи Чаг Сэнгэтага, и
получил имя Чойкьи-Тагпа. Два года он устанавливал общины (dge-'dun-gyi gnas-gzhi) и
изучал ритуал посвящения Цикла Самвары по методу Атиши с Йол Чойваном – учеником
Атиши, с Таравой и его братом – учениками Йол Чойвана. Дуйсум получил от них много
садхан ваджраяны, Ачалу и другие по методу Атиши. Он созерцал эти идамы, и проявились
признаки сиддх, как описано в текстах.
В 19 лет Дуйсум отправился в Уй. В 20 лет он посетил Толун Сатан. [32а] У Толун
ГьяМарпы и его ученика, учителя и ученого Чапы (который знал только тибетский язык),
слушал Учение Майтреи (Byams-chos) и «dBu-ma sher-gsum*1. После этого он шесть лет
следовал за Шарвапой и его учеником, йогом Шерабом Дорже, и выслушал от них учения
кадампы. У Пацаб-лоцавы слушал Шесть трактатов Арьи Нагарджуны (Rigs-tshogs
drug). Он получил полное монашеское посвящение в присутствии Мэл Дулдзинпы, который
был упадхьяей, Еше Лодоя – карма-ачарьи, и младшего брата Мэла – в роли тайного
наставника (gsang-ston). Он хорошо изучил Винаю и проповедовал ее другим. От учителя Ра-
лоцавы и Кампа Асэна, живших в Гьял Лхакане, он получил «sByor drug* (шесть
йогических практик Цикла Калачакры) и «mGon-po Вуа-gdong» (садхану «Махакала-кака-
мукха» – Вороноголового Махакалы).
В 30 лет Дуйсум решил встретиться с Гампопой. В Дагпотагха он повстречал ачарью
Гомцула и Шапа Линпу. У ачарьи Гомпы он слушал «gDan-bzhi»2 и имел видение Белой
Тары. После этого он отправился в Гампо и встретился с Дхармас-ваминами, дядей и
племянником. Он преподнес им хадак со всем прочим и получил наставления. Учитель
истолковал ему «Ламрим» кадампинцев и сказал: «Я созерцал по нему и тебе следует
созерцать так же!»
Учитель Гомпа помог ему и ввел его в практику. Вскоре после этого он попросил
Дхармасвамина Гампопу посвятить его. Дхармасвамин даровал ему тайные наставления
упаямарги, и он созерцал по ним.
Занимаясь хатха-йогой, он уже на девятый день почувствовал сильный прилив
здоровья и тепла. Он носил лишь, одну хлопчатобумажную одежду и продолжал созерцание.
Девять месяцев Дуйсум продолжал созерцать, и руки его были постоянно покрыты потом.
Среди восьмисот аскетов он прославился величайшей стойкостью в созерцании. Безмерная
способность к сосредоточенному углублению пробудилась в нем. Дхармасвамин Гампопа
произнес ему предсказание, и он отправился в Санри продолжать созерцание. Четыре
месяца он созерцал в пещере Тил и месяц и пять дней – в Пагмоду. Он достиг силы
1 Теперь пишется – «Shar-gsum»: Праджнямула. – dBu-ma rtsa-ba shes-rab; Мадхьямакаватара. – dBu-ma-la
'jug-pa; Чатух-шатака. – dBu-ma bzhi-brgya-pa.
2 Шри-чатухпитха-махайогини-тантрараджа. – G, RGYD, № 428.
фиксации ума и овладел глубокой практикой пранаямы. Его трансцендентальный анализ
(випашьяна, lhag-rnthong) стал подобен солнцу среди облаков.
Затем Дуйсум снова вернулся к Учителю и провел с ним три года. В Лоро он встретил
Рэчунву. [326] Он прослушал у него изложение всех наставлений Наро и Майтри, таких как
Шесть учений Наро, «Thun-'jog» (определение времени для созерцания) и другие тексты.
Рэчунва объяснил ему упаямаргу с подробными наставлениями, и он постиг Мудрость
нераздельности блаженства и несубстанциональности (сукха-шунья-абхинна-сахаджа-
джняна) так ясно, как видел свое лицо, отраженное в зеркале.
От Цимо Намхасэла Дуйсум получил тайные наставления и развил их силу. От Тонгьяла
из Пёнпуга, ученика Ронпа Гаргэвы, он получил Цикл Ваджраварахи, «Chos-spyod» (книга
молитв), «'Grel-pa Rin-chen rgyan-drug» (книга по тантре) и метод созерцания четырех
посвящений. От Кьянмо Панхавы, ученика Мэ-цонпо (ученика Марпы, одного из Четырех
столпов) он получил изложение и наставления Цикла Хеваджры. От Сэнпа Дорже Сэнгэ в
Ярлун Пугмоче он получил учение Ламдэ. От Тагкармовы – устную традицию А-ро
(rDzogs-chen-gyi chos-kyi ming). У Рэлчаг Тонцула из Дар-юла он слушал Циклы Самвары,
Хеваджры и махамудры, а также другие тантры вместе с наставлениями.
По указанию Гампопы Дуйсум жил в пещере у Таггу Ривоче в Вёлха (Лхоха). Одна
женщина сказала ему в видении: «Тебе не следует оставаться здесь, моя мать возвращается».
Он провел там 14 месяцев и практиковал созерцание сострадания .(каруны),
благожелательности (майтри) и бодхичитту. Он достиг полного контроля над своим
внутренним огнем, и самопроявились многие чудесные знаки. Постижение особого рода
проявилось в нем, он отправился к Дхармасвамину, жившему в монастыре Чаког, и
рассказал ему о своем йогическом прозрении (rtog-pa). Дхармасвамин сказал: «Твое
постижение неверно! Я возлагал великие надежды на тебя, но ты потерпел неудачу. Тебе
следует продолжать созерцание!»
Шесть месяцев он занимался созерцанием, но его постижение не изменилось по
сравнению с началом. Он снова рассказал об этом Гампопе, а тот положил ему руку на
голову и сказал:
– Сын мой, ты уже разорвал свои связи с миром феноменального бытия (сансарой).
Затем он даровал ему Введение в «Lug don-gyi ngo-sprod».
По предсказанию Гомпы, Дуйсум Кьенпа взял с собой пять мер соли и отправился к
Гатуну, царю Мёна. Царь стал его благодетелем. Затем некоторое время он провел в Шау-
тагго и достиг понимания нераздельности сансары и нирваны. Вернулся в Гампо и провел
там один год. [ 3 3 а ] Затем, испросив разрешения у общины, ушел в паломничество.
Дуйсум посетил Пато (в Бутане). В земляной пещере в Лэто жили два брата-послушника,
прямые ученики Милы. У них он получил наставления. Провел три зимы и три лета на горе
у Часана в Пэн-юле. Являл сиддхи: проходил сквозь скалы, предсказывал будущее и стал
известен как Горный учитель (лама Тагпа). Затем Учитель отправил его в Ганкар. Четыре
месяца он провел на Павёнкарлебе (Плоская белая глыба), которая была местом
Падмасамбхавы, и дакини кормили его там. Когда он шел через ущелье Ньемо, дакиня
показала ему путь к дому и накормила его. После этих странствий он часто уходил в
глубокое созерцание.
Затем Дуйсум Кьенпа встретил непосредственного ученика Наро, который жил в
монастыре Шуньей-бардзон. Тот многое предсказал ему и дал тайные наставления по
«Phyag-chen thog-babs» (название книги) и по упаямарге. Он также дал ему подробные
указания и посоветовал следовать слову Лхачже Гампопы. Он посетил также Лхари Гьянпо-
чжугпо, Ягдэ и Пэн-юл. Впоследствии поселился в
Тушигёне, а потом отправился в Гампо. Учитель сам рассказал ему о том, как он (Дуйсум)
посетил Дзонпа и другие места еще до того, как он начал рассказ об этом. Дуйсум провел в
Гампо одно лето. Потом Учитель сказал ему: «Ты должен созерцать в Кампо-нэнане. Великое
благо для живых существ будет».
После этого Дуйсум провел некоторое время в Чувори (возле Лхасы) и в Тушимс. Там он
услышал, что Гампопа скончался. Он вернулся в Гампо и встретил ачарью Гомпу и Пагпу.
Он обнял одежду Дхармасвамина, молился и рыдал. И тогда он и двое его учеников, все трое,
увидели Дхармасвамина, явившегося им в небе. Затем, когда по пути в Тушигён он решил
побывать в Кампо-нэнане, Кампо Дорже Пэлцэг тоже пришел туда и принял его. Дуйсум
взял с собой несколько лошадей и кольчуг (в древнем Тибете кольчуга была ценным
подарком) и пошел в Лхалун засвидетельствовать почтение ачарье Гомпс. [336] Недолго он
пробыл в Цур-о-сане. Всего 30 лет он провел в Уе и Цане, учась, размышляя и созерцая. На
50-м году жизни он отправился в Кам и остановился в Кампо-нэнане. Затем пошел в Тэ (Тэво
в Каме) и собрал вокруг себя около тысячи монахов. Он был посредником во время
беспорядков в этой стране. Дуйсум послал подарки в Гампо: семь больших кусков бирюзы и
70 яков с грузом чая. Затем отправился в Лхо-гью (южный район). Прибыв в Уй, снова
послал подношения в Гампо: четыре копии «Шатасахасрика-праджняпарамиты»,
написанные золотом; копию «mDo-mangs» (108 томов), 10 больших кусков бирюзы, 50
лошадей и яков и прочее. Богатые подарки поднес он монастырям в Уе и Цане. Дуйсум
объявил:
– Цель моего приезда в Уй: исполнить повеление Гомцула, сказавшего мне, что чтобы
со мной ни случилось, я должен вернуться из Кама и создать монастыри между Шу и Цуром,
пожертвовать Таглха-гампо 100 томов, написанных золотом, и попросить ламу Шана не
создавать трудностей, огорчающих людей. Для этого я и пришел.
И он попросил ламу Шана не создавать трудностей. Тогда Шан ухватил его за палец,
пустился в пляс и с тех пор не устраивал беспорядков. Дуйсум основал .монастырь Цурпу.
Перед смертью велел своему ближнему слуге совершить ритуал подношения священных
изображений монашеской общине, используя для этого собранное им богатство. Отдав эти
распоряжения, он скончался в 84 года, в год Воды-Коровы (1193), и его приняли
многочисленные дакини.
Появилось много чудесных знаков, но я не стану записывать их подробно.
Его ученик – Сангье Рэчен. Он принадлежал к роду Тугу1 и родился в Ярлуне. Его отцом
был Цанпа Пэлтаг, а матерью – Цюнчунма2. В детстве, куда бы он ни пошел, появлялась
радуга. Четыре дакини с золотыми украшениями следовали за ним. В девять лет он пришел
к Санрипе и выслушал у него тайные наставления Рэчунвы. [34а] После этого он приобрел
необычное здоровье, ясность мыслей и отсутствие устремлений к действию. Он обычно
носил одну-единственную хлопчатобумажную одежду и стал извести под именем Рэчен.
Когда ему исполнилось 15 лет, умер Санрипа, а он еще не закончил своего обучения у него.
Когда Учитель умирал, он оплакивал его и воскликнул:
–Я еще не закончил учиться, а Дхармасвамин уходит! Тогда
Учитель сказал ему:
–Теперь иди к Гьягому! В любом случае ты будешь счастлив! Впоследствии он
встретился с Пагмодупой и получил от него религиозные
наставления. После этого в Доле он получил много наставлений по новым и старым
тантрам от Цурван-э (ученика Марпы). Он практиковал Варахи (Двуликую Досточтимую) и
мог подавлять болезни и одержимость демонами, просто сосредоточивая ум. В Ньеле он
слушал многие учения у Цантона Ксннэ, отца и сына. В то время у него было видение
дакини Сукхасиддхи. В Сачудуе он получил наставления и посвящения от Дармы Шераба,
1 Этот род до сих пор существует в Амдо. В древности обозначал центральноазиатских тюрков,
2 В Тибете, если вторая дочь рождается после смерти первой, ее называют монахиней, чтобы защитить от
несчастий. Мальчика в подобном случае называют бандэ – монах.
ученика Гампопы, непрерывно созерцавшего абхасвару.
Рэчен практиковал созерцание в Тогпугшане, в Ньеле. У него проявилось пять глаз
(spyan-lnga)1 и пять сверхъестественных сил (абхиджия). Позднее он отправился в Ярлун и
получил от Учителя (Чже) Гом Шигпо полные наставления Вималы (sNying-thig). Он
считал, что близость родного дома вредит его созерцанию. В Е (gYas) он получил от Топы
Самдуба (одного из сыновей Мачиг) систему Хозяйки школы Чод (Чжомо Мачиг Лабдонмы).
После этого он пошел в Конпо и встретил ламу Арипу, от которого выслушал много
наставлений. В Пово от Ньслпы Чосэ он получил Цикл Ваджраварахи, Шесть учений Наро
и особенно «nvGon-ро Ber-nag-сап» (Махакала в черной мантии). Его мать послала из
Ярлуна человека по имени Росэн Нагпо (Черный трупоед, или Черный гриф), чтобы
позвать его, но он не пошел.
Вместо этого Сангье Рэчен отправился в Цаваган и Маркам. Там ему повезло. Он создал
тантрийскую школу и был посредником во многих диспутах. Затем он узнал, что Дуйсум
Кьенпа живет в Гампо-нэнане. Он решил, что следует взглянуть ему в лицо и получить
благословение, но не собирался просить у него религиозных наставлений. Когда пришел
туда, его принял упасака Дорже Пэлцэг. [346] Когда же он встретился с Дуйсумом Кьенпой,
тот сказал ему:
– Ты, мудрый молодой тантрист, можешь стать моим учеником. Он
поинтересовался:
– А какие у Вас ученики?
Дуйсум Кьенпа сказал:
– Бэлца Тагтолпа, Дэчун Сангье и другие. Сходи-ка ты к последнему. Он пошел к
Дэчуну Сангье, который сказал ему:
– Ты, мудрый молодой тантрист, можешь стать учеником моего Учителя. Сходи теперь
