Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 24 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
спросил:
– Будем мы состязаться философских познаниях или сверхъестественных силах?
– Как тебе нравится! – ответил Дон-арва.
– Ну, тогда я нашлю на тебя змею!
И еретик наслал на Дон-арву ядовитую змею, чтобы уничтожить его.
Тогда ачарья явил свою свиную голову (он был почитателем Ваджраварахи) и со звуком
thik проглотил змею, таким образом, нанеся поражение еретику, который обратился к
Учению Будды.
Еретик сказал: «У буддистов нет свиноголового бога, он принадлежит еретикам!»
Вот почему Дон-арва написал садхану Ваджраварахи и даровал Младшему Паиндапатике
(Соньомпе) по имени Джинадатта эту систему Варахи.
У царя южной Беталы (Веталы) не было детей. Однажды царь держал великий пост и у
него родился сын, которого назвали Бходжадэва. Позже, когда мальчик стал царем, он
отправился в лес в сопровождении своей свиты. Там, приняв облик нищего йога, Дон-арва
долго и пристально смотрел на царя. Царь рассердился и приказал своим приближенным
убить йога, но тот произнес несколько речей об истине, и царь, отрекшись от царства,
посвятил себя созерцательной практике. В стране юга он стал известен как собиратель
милостыни (Соньомпа) Джинадатта (Гьялвэчин) и достиг сверхъестественных
способностей. Этот собиратель милостыни взял с собой слугу Цао Сангьечина
(Буддхадатту) и пошел в Непал. Он просил милостыню у дверей дома человека по имени
Махебаро. Баро послал со служанкой немного еды и вина, и когда она наливала вино в его
чашу из черепа, вино начало закипать. Очень удивленная служанка сказала об этом Баро.
BapQ преисполнился благоговения и сам вышел подать милостыню.
Пока Джинадатта оставался там, принимая еду, подносимую Баро и другими он встретил
Дэвакарачандру, чье тайное имя было Шуньятасамадхиваджра (То^ ньи Тиндзин Дорже).
Этот ачарья принадлежал к аристократии большого города Ягэл и был единственным сыном
в семье. [18а ] В восемь лет отец женил его ц велел вести жизнь домохозяина, но мальчик
сказал:
–Я стану монахом. И
не слушал отца.
–Куда ты пойдешь? – спросил отец.
– Я знаю того, кто укажет, – ответил сын и семь дней совершал обхождения Арьи
Джамали (в Кьироне). В последний день он сказал отцу:
– Пошли меня в Индию!
И отправился, таким образом, в эту страну. Он попросил посвящения в монахи в
Викрамашиле, но ему сказали, что числа членов общины недостаточно1, чтобы провести
церемонию посвящения, и не разрешается проводить посвящение в монахи. Тогда он изучил
санскритскую грамматику и логику и стал весьма учен. Он встретил непальца Ратнашри и,
изучив с ним «Сампуту»2 и Хеваджра-тантру, стал большим ученым. В 20 лет он вернулся в
свой дом и разбогател. Услышав, что у Баро домашним священнослужителем стал монах по
имени Соньомпа (Паиндапа-тика), он преисполнился веры в него и решил подойти к нему.
Он попросил дать ему посвящение, а ачарья ответил:
– Ты – пандита! Почему ты обращаешься с просьбой к невежде?
Но он снова и снова молил дать наставления, и наконец ачарья сказал:
– Ну, ладно, придется дать посвящение! Тащи сюда все необходимое!
Тогда же получили посвящения Махебаро и Дэвакарачандра. Во время посвящения
Соньомпа благословил чашу из черепа, полную вина, и хотя они отпили вина, чаша
оставалась полной. Цао (племянник?) Сангьечин (Буддхадатта) тоже благословил чашу с
вином, и произошло то же самое. Потом учитель объяснил им Учение и даровал тайные
наставления. Дэвакарачандра попросил учителя записать «Zhal-gnyis-ma che-ba»3, «Don-
grub-ma che-ba»4 и «sByin-sbreg»5, но Соньомпа не согласился. Тогда Буддхадатта сам
записал «sByin-sbreg», получив разрешение учителя.
Затем учителя Соньомпу пригласил Хаму Карпо и получил полное посвящение и тайные
наставления. Во время ритуала посвящения были вызваны с помощью мантр пять девушек,
но они были невидимы, чтобы жена Хаму не могла видеть их. Жена видела только чаши с
вином, висящие в воздухе, но не видела девушек, держащих чаши. Она спросила учителя:
– Как такое может быть?
– Я благословил их! – ответил учитель.
В то время в Непале собрались пятеро: четыре ученика – Тонньи Тиндзин, Махебаро,
Хаму Карпо, [186] Буддхадатта и учитель Соньомпа. Хаму преподнес пять золотых санов.
Тогда учитель сказал, что он идет в Индию, и трое учеников соПровождали его до Бодхгаи
(Доржедэн). Когда по дороге они встретили разбой-яйКов, ученики спросили, что делать, и
учитель сказал: «У меня есть способ!»
1 Это предложение, очевидно, содержит ошибку; следует читать: dge-'dun-gyi grangs tshang zer-nas... Это значит,
что число посвященных в Викрамашиле было полным. Говорят, что в Викрамашиле было строго определенное число
монахов – 50 и 1 3 послушников. Церемония посвящения и монахи требовала присутствия 25 посвященных монахов
и самой Мадхьядеше и всего в пяти соседних странах. Как кажется, наш текст указывает, что в то время в
Викрамашиле было менее 25 посвященных монахов.
2 G, RGYUD, № 3 8 1 .
3 Шри-Таттваджнянасидцхи. – D, RGYUD, № 1551.
4 Сарвартхасиддхи-садхана-нама.– D, RGYUD, № 1552.
5 Ваджрайогини-хомавидхи. – D, RGYUD, № 1556.
Соньомпа благословил разбойников, и они начали танцевать, а пока они танцевали,
путники ускользнули. Трое учеников вернулись из Бодхгаи, но учитель отправился на юг, в
Беталу (Веталу).
Тонньи Тиндзин (Дэвакарачандра) шесть лет занимался созерцанием и об-оеЛ особые
способности. Но, поскольку он записал «Zhal-gnyis-гаа che-Ьа» и ^pO0-gsal-ma che-ba» и
таким образом сделал нечто против воли учителя, его мирское имущество уменьшилось, и
он обычно говорил: «Это, должно быть, лока-дакини мешают».
Есть много других книг, написанных Дэвакарачандрой: «Shes-rab Ye-shes gsal-ba», «bDag-
med-та'і mngon-par-rtogs-pa», «sPyan-гаа'і ngan-song yongs-su sbvong-ba» и «Куе'і-rdo-rje
dkyil-'khor-gyi cho-ga». Они были переведены на тибетский1.
Теперь – Хаму Карпо. Его настоящее имя Сонам Чжуннэ Санпо (Пунья-карабхадра). Его
ученый титул (yon-tan-gyi ming) – Варендраручи, что значит Одаренный совершенными
способностями (mChog-tu dBang-po gsal-ba). Он много изучал Цикл Варахи с Тонньи
Тиндзином. Пэл Кюнга Дорже тоже занимался с последним.
Вот рассказ об этой семье Чел. У одного министра Дхармараджи Тисондэцэна было три
сына. Царь обычно называл их: Белый, Черный и Пестрый, и поэтому их потомки стали
известны как Белый, Черный и Пестрый Чел. Большинство первых потомков были
известными кальянамитрами, принадлежащими к ньинг-мапинцам. Один из них, Чел
Чжуннэ Гьялцэн, собрал много золота, преподнес его владельцам и выкупил Смрити,
который стал пастухом. Потом Смрити собрал большое состояние. Когда пандита
проповедовал в Тэй, выпал дождь из золота и бирюзы. [19а] Хотя его просили остаться, он
не послушал и ушел в Кам. Племянник Чела Чжуннэ Гьялцэна Сэца Сонам Гьялцэн
отправился в Непал и встретил там Памтинпу. Он слушал у него изложение Цикла
Хеваджры и другие циклы по системе Наропы. Он также написал комментарий к
Хеваджра-тантре, и поэтому изучение этой тантры долгое время продолжалось в линии Чел.
Он также сделал много переводов: «Комментарий Бхавадхадры»2 и другие тексты. Его
племянник Кюнга Дорже стал большим знатоком книг ньингмапинцев по системе Сура в
Тибете. Он получил также новые тантры, передававшиеся от его предков, и наставление по
«Nam-rakha' skor-gsum» от непальца Каяшри. Он преподнес Ка-яшри около 50 золотых
санов, чем порадовал его. Позднее он ходил в Непал и получил от Хаму Карпо шесть текстов
(Phag-mo chos-drug) вместе с посвящениями. Но Хаму не дал ему особых наставлений. Тогда
он снова сделал подношения Хаму и его супруге и, наконец, получил 13 особых наставлений.
В то время индиец Ваджрапани (Чагна) тоже жил в Непале. Ваджрапани и Тонньи
Тиндзин стали его учителями. Он подумал, что поскольку Ваджрапани богатый человек, его
не удастся пригласить, и поэтому пригласил Дэвакару, но не смог собрать нужных денег.
Кроме того, Нубтон получил этот класс Цикла Ваджраварахи от непальца Хаму и передавал
его другим. Ку Нэцо гюлучил его в Непале от самого Хаму Карпо, а также слушал эту
систему у Нубтона и сделал несколько переводов из нее. Он тоже распространял эту систему.
Ра-лоцава слушал Цикл Ваджраварахи (Phag-ma'i skor) у индийского пандиты Абхиюкты.
Ог Додэ, который, кажется, написал несколько учебников, слушал ее у него. Лоцава Лодэн
Шераб тоже пришел в Непал и учился у Хаму Карпо. Он также сделал прекрасный перевод
двух трактатов, написанных Тонньи Тиндзином. [196 Короче, большинство тибетских
кальянамитр, кажется, владели наставлениями Цикла Ваджраварахи.
1
D,RGYUD, №2226, 1312, 1907, 1262.
2
D, RGYUD, № 1 4 1 5 .
Теперь я кратко расскажу о линии преемственности, начинающейся с них. от Чела Кюнги
Дорже эту систему получил Тотагрипа, ачарья Тон-е. От него ее получил лама Лхасо. От Чел-
ла Сартона ее получил Чосэ Яндаг и Шен-вё. Опять же от Чела ее получили его сын и лама
Кьитон. От последнего – Ринпоче Гьялца Топу-лоцава Лачен Сован, Ринпоче Сонам Сэнгэ,
Янцэва Ринчен Сэнгэ, ВуДОц Ринпоче, Тагнагпа Шонну Сонам, махаупадхьяя Рингьялва из
Чойлунцога.
Кроме того, Чел преподал ее Сартон-лоцаве, Нартону Шигпо, Тагпа Цултиму Дубтобу
Кёнчогтагу, Пагпа Йонтэну Гьяцо, ламе Чжамгьялу, Кенпо Лудубу {щ дуб Гьяцо), Кашипа
Кёнчогу Шонну, затем Янцэве Ринчену Сэнгэ. Также у Чела ее слушал Вэнпа Сосэн, сын
Чела Кюнгатага и Лхалунпы.
Затем: Чел Чойсан, Ронпа Гало, Ронпа Сэрсэн, Багтон Шонцюл, Тагтон Шоннупэл, лама
Амогхаваджра, махаупадхьяя Рингьялва.
Кроме того, от Чела Кюндора: Цанпа Яндаг Дорже, Уйпа Шераб Дорже, Че Додэ Сэнгэ,
Ту Шакьябум, Че Лодэн Сэнгэ, Че Чжецюн Сонампэл, Че Ванчуг Дорже, махаупадхьяя
Рингьялва.
Кроме того, Ари Кьитон, Турвапа, Цултимкьяб, Танпапа Пагпакьяб, Сэр-динпа Шонну-
вё, Кюнкьен Чойку Вё-сэр, Че Лодэн Сэнгэ. Всего пять линий преемственности.
[ 2 0 а ] Записал Долпа Ньишар1.
1 Общепринятый обычай среди тибетских учителей – диктовать текст ученику.
К н и г а 8
ДУХОВНАЯ ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ВЛАДЫКИ
ПЕРЕВОДЧИКА МАРПЫ, ИЗВЕСТНАЯ КАК ДАГПО-КАГЬЮ
Марпа-лоцава
Досточтимый Марпа Лхотагпа, ставший в Стране снегов Знатоком Учения благодаря
изучению и созерцанию (bshad-sgrub-gnyis), был вторым из четырех сыновей и дочерей у
своего отца Марпы Ванчуга Вс-сэра и матери Гьялмо Вё-сэр. Он родился в Чукьере в
Верхнем Лхо. В детстве он научился хорошо читать и писать у ачарьи, почитавшего
Восьмерых Нагов. Из-за его шаловливого характера ему не разрешали входить ни в один
дом, кроме дома его Учителя и одного друга. Отец Марпы подумал: «Если я пошлю его
учиться в какое-нибудь другое место, из него может выйти толк». И поэтому послал его к
Досточтимому Дрогми со многими подарками, среди которых была хорошая лошадь с
седлом из дерева seng-ldeng (khadira, Acacia catechu). К тому времени мальчику исполнилось
пятнадцать лет, и он испытывал большое желание изучить профессию переводчика. У
Дрогми он усердно изучал язык переводов (lo-tsa'i skad, т.е. санскрит) и хорошо овладел им.
Позднее он обычно говорил: «Я изучал подстрочные и литературные переводы с санскрита у
Дрогми-лоцавы в скиту Пэл Ньюгулун (возле Сакья в Цане). Думаю, что его доброта ко мне
была велика».
Затем, обнаружив, что Владыка Дрогми требует больших подарков за обучение, Марпа
подумал: «Поскольку его учения происходят из Индии, я сам должен пойти в Индию».
Тогда он вернулся домой и собрал около 15 золотых санов. В Лато Логкья Чосэ одарил его
золотом и даж.е дал ему шапку и пару башмаков. Марпа сказал ему:
– Когда я вернусь из Индии, ты должен принять меня! А тот
ответил:
– Я стар! Не знаю, увижу ли тебя снова! Я велю своим сыновьям принять тебя. Когда
Марпа шел в Непал, ему довелось встретиться с Ньо Карагпой, и тот
сказал ему: «У тебя нет золота, стань поэтому моим слугой! Тогда ты сможешь получать
наставления вместе со мной».
Но Марпа не последовал его совету. Марпа провел три года в Непале, чтобы привыкнуть
к воде (chu snyom-pa, к климату). Живя там, он слушал у непальца Читэрвы некоторые
тантры, включая «dPal-gdan bzhi-ра»1 и др. [У ] Через три года непалец Бэндапа
(Паиндапатика) отвел его в Пушпахари2 к Учителю Наропе. Послушник (шраманера)
Праджнясимха (Шераб Сэнгэ) представил Марпу Наропе. Наропа был доволен, и Марпа
семь раз получал посвящение в Цикл Хеваджры, а также наставления по тантре, садханы и
тайные наставления степени сампаннакрама (rdzogs-pa'i rim-pa). Кроме того, в городе
Тулакшстра в Западной Индци Марпа изучал с ламой Тарпа Ламтоном, или Еше Ньинпо
(Джнянагарбха, Куку, рипа), отдельно Гухьясамаджа-тантру. После этого он снова вернулся в
1
Шричатухпитха-махайогини-тантрараджа. – G, RGYUD, № 428.
2
Пуллахари/Пхуллахари возле Наланды; современные тибетские паломники считают, что Пуллаха-находился в
Кашмире, в окрестностях Шринагара.
8 Зак 4469
ашрам Наропы и выслушал у него изложение «sGron-ma gsal-Ьа»1. Он также получил полное
посвящение в Цикл Махамайи вместе с тайными наставлениями. После этого вернулся в
Тибет.
На севере страны Марпа совершил ритуал защиты сыновей нескольких богатых людей
согласно Лхамо Дусолме. Он определил вознаграждение за каждый ритуал защиты детей в
десять санов золота. В то время в Намра нашли золотую жилу, и человек по имени Марпа
Гояг из Цамлуна, принадежавший к тому же роду и благоволивший ему, попросил у Марпы
посвящение. Он побудил своих родственников и соседей подносить ему золото, и, таким
образом, много золота пришло в руки Марпы. Затем Марпа Гояг проводил Марпу до самого
подножия перевала Кьирон. Марпа отправился в Индию через Непал.
Когда он добрался до страны Мадхьядеша, он не встретил Наропу, потому что тот ушел
за тайными тантрийскими практиками2. Перед уходом Наропа дал каждому из своих
учеников реликвию – предмет, принадлежавший ему. Кажется, он также оставил одну
реликвию для Марпы. И Марпа слушал изложение учений у других учителей. Занимаясь
изучением Хеваджра-тантры, он испытал сильное желание отыскать Наропу. В поисках
Наропы он посетил многие области в Восточной и Южной Индии. 2а] За это время он
встречал многих сиддхов, включая Касорипу и других. Он также слушал изложение
различных тайных наставлений у многих йогов и йогинь. Марпа продолжал свои поиски с
великим усердием и однажды встретил в лесу Наропу. Он поднес ему золото, но Наропа
отбросил дар, Марпа был несколько раздосадован, но Наропа, коснувшись земли большим
пальцем ноги, превратил ее в золото и сказал: «Всё это – золотой остров!»
После этого он исчез. Когда-то Учитель Тиллипа предсказал Наропе об учителе Марпе:
«Устрани тьму неведения у тибетца и окружи его светом мудрости».
Рассказ о том, как Марпа преуспел в созерцании ко времени своей встречи с Учителем,
ушедшим за тантрийскими практиками, не выразить словами. Затем он вернулся в Тибет.
Добравшись до Непала, Марпа спел учителям, включая Памтинпу и других, песни о
совершенстве Наропы и о своих поисках. Учитель и его братья по Дхарме порадовались. В
то время Марпе исполнилось 42 года. Вернувшись в Тибет, он поселился там и* взял в жены
Дагмэму. Известно, что кроме нее у него было еще восемь жен, которых можно считать его
мудрами (тантрийскими помощницами). Их следует рассматривать как символ девяти бо-
гинь мандалы Хеваджры (девятой была его первая жена Дагмэма). Потом он услышал о
величии Майтрипы, заинтересовался им и пошел в Индию; повстречал Владыку Майтрипу
в Восточной Индии и услышал от него толкования многих тантр. Благодаря наставлениям
махамудры обрел интуитивное понимание. Бывало, он говорил: «Благодаря Великому
Досточтимому Владыке я понял основу природы как нерожденность и постиг
относительность природы ума. С тех пор мои сомнения исчезли».
Он снова вернулся в Тибет. После этого он дважды посещал Непал и слушал множество
учений у многих учителей. На обратном пути правитель Непала задержал тибетцев, чтобы
собрать пошлину, и, проведя там несколько дней, он увидел во сне, как какая-то женщина
посадила его на плечо и отнесла на Шри-Парвату к Сарахе, который благословил его и
даровал ему тайные наставления. [26 J Вслед за этим к нему пришло чистое постижение, что
весь проявленный мир имеет один вкус. Затем в Лэто его почтил Логкья Тонпа, и по ею
просьбе Марпа спел песню об этом. Когда он пришел в Цанрон, Мэцонпо подарил ему
несколько кусков крашенного и неочищенного сахара, которым можно было бы покрыть
поле, засеваемое 1 шо (1 zho =1/10 'bre) семян, и попросил посвящения. Марпа объяснил ему
1 Прадиподьотана-нама-тика. – D, RGYUD, № 1785.
2 В древности в Индии поход за тайными тантрийскими практиками уподоблялся смерти.
Хеваджра-тантру с комментарием.
В частности, Марпа даровал ему тайные наставления, и к Мэцонпо пришла фхасвара-
джняна) . После этого, придя в Товолун, он поддерживал многих учеников: Долпу Гагтона,
Тэи-Миучуна, Чугона Пэллэ и кальянамитру Кегэ, которые стали известны как Четыре
духовных сына.
Кроме того, у него была группа учеников, которую называли Десять больших голов
(dBu-che-ba bcu). Первыми, кто встретился с ним, были: Логкья Чжуннэ Гьялцэн, Марпа
Гояг из Чамцамлуна, Ог Шунпо, Цурван-э, Мэцонпо, Лхачже Сэрин, Гьятон Шигпо, Марпа
Часэва, Ньянгом Тандаг и Досточтимый Мила. Марпа также дал Шункэ Павачену («с
зобом») из Ньела полное толкование «Прадиподьотана-нама-тики» (sGron-ma gsal-ba). Хотя
тот несколько раз объяснял этот текст своему ученику, изучение этого текста продлилось
недолго. Его учеников Ог Чойдора, Цурван-э, Мэцонпо и Миларэпу называли также
Четырьмя великими колоннами (Ka-chen bzhi). Or повстречал Марпу в Лхотаге и подарил
ему хорошую лошадь. Марпа сказал ему: «Если это твое подношение сопровождает просьбу о
наставлениях в Учении, то оно слишком мало, но если это подношение сопровождает
просьбу о беседе, то оно слишком велико!»
В тот раз Марпа дал ему несколько посвящений и тайных наставлений. Позднее Ог
пригласил Марпу в Риво и подарил ему 70 черных самок яка, черную палатку, собаку,
маслобойку и кувшин. [За] Марпа пожаловал ему посвящение в Цикл Хеваджры,
«Дакиниваджрапанджара-махайогини-тантрараджакалпа-наму»2,
«Шри-чатухпитха-
махайогини-тантрараджа-наму»3 и Цикл Махамайи.
Он дал ему также тайные наставления. Ог обычно говорил: «Мои запасы подошли к
концу, но, казалось, не было конца поучениям Учителя»4.
Кажется, Марпа до своей смерти еще раз посетил Шун Риво, ибо говорят, что Додэ, сын
Ога, получил разрешение (lung, лун) от Учителя Марпы. Марпа скончался, когда Додэ было
восемь лет; а когда Додэ исполнилось тринадцать – умер его отец. Марпа даровал Огу
полностью трактаты и наставления Наропы, а также изложение трактатов Майтрипы
вместе с наставлениями. По этой причине последователи Ога обычно объясняли каждое
слово основного текста «Дакиниваджра-панджары» в соответствии с методами как Наропы,
так и Майтрипы.
Линия преемственности Ога
Ог Чойкьи-Дорже родился в год Огня-Мыши (1036), когда Учителю Марпе было 25 лет.
Он скончался на 67-м году жизни в год Воды-Коня (1102). А Учитель Марпа родился в год
Воды-Мыши (1012) и дожил до 86 лет, до года Огня-Коровы (1097). Он, очевидно,
непрерывно созерцал Предельную Сущность, но в глазах обычных людей он содержал
семью, ссорился со своими односельчанами и занимался только хозяйством и
строительством. Тем, кому посчастливилось, он четыре раза показывал ритуал
преобразования принципа сознания Cgrong-'jug) и был известен как воплощение Домби-
Херуки. Когда ему был 31 год, Досточтимый,! Учитель Атиша прибыл в Тибет (1042). Нагцо-
лоцава и Кутон Цондуй Юндун у были на один год старше его (родились в 1011). Когда
Марпе было шесть лет, в • год Огня-Змеи (1017) родился индийский Ваджрапани (Чагна). В
тот
год
ТумЭр
1 Абхасвара-джняна Cod-gsal ye-shes) – знание, характерное для третьей стадии второй дхьяны. V.3092.
2 Gur. – G, RGYD, № 419.
3
dPal-gdan bzhi-pa. – G, RGYUD. № 428.
4
Это значит, что если бы он мог преподнести еще денег, то получил бы больше наставлений.
основал монастырь Танпоче. Год рождения Учителя Марпы, год Воды-Мыщи
(1012), был 37 годом Гьялвы Дорже Ванчуга (основателя Гьял Лхакана в Пэн-
юле). Знаменитый Тапа Онше родился в тот же год, что Марпа (1012). В первый
год 403-летнего периода (me-mkha' rgya-mlsho) [36] астрологов (624+403=1027 г.)
им было по 16 лет. Когда Марпе шел 29-й год (1040), родились Досточтимый Мила
и Бари-лоцава. Когда Марпе было 33 года, в год Дерева-Обезьяны (1044), родился
Мапэн Чойбар. Когда Марпе было 20 лет, в год Железа-Овцы (1031), родился
Потова. Когда Марпе было 23 года, в год Дерева-Собаки (1034), родился Кен
Кёнчог Гьялпо. Когда Марпе было 62 года, в год Воды-Коровы (1073), были
основаны Сакья и Нэутог (Санпу). Когда Марпе было 65 лет, в год Огня-Дракона
(1076), царь Цэдэ созвал религиозный собор. Среди учеников Учителя Марпы
известных как Четыре колонны (Ka-ba bzhi), были: Мэ, Ог, Цур (и Мила). Первые'
продолжили линию учения Марпы, тогда как Мила передавал линию преемствен-
ности созерцания.
j
Мэцонпа Сонам Гьялцэн много преподавал толкование «brTag-gnyis» в Ньян-ро (возле
Гьянцэ) и в Цанронс. Он возглавил монастырь Бадо и написал комментарий к Хеваджра-
тантре. Среди его наследников, вплоть до Мэкюнпо, Чатона и Лхотага, было несколько
сиддхов. Вот линия учения: Шан Сонамхар встречал как Марпу, так и Мэцонпо; затем
Дэшег Еше Ньинпо, Шантон Кюнгатаг, лама Ринчен, Шакья Гьялпо и Шантонпа Тагчжор.
Вплоть до последнего эта линия была известна как Линия изложения согласно системе
Мэ.
Было много учеников, принадлежавших к линии Мэцонпы, таких как Гьяцотаг и другие,
и написавших комментарии к Циклу Хеваджры. Настоятель Сангье Буммэ держал линию
проповеди системы Мэ в Гомдэ. Ог поддерживал это учение согласно данной системе в Шуне
и имел многих учеников: Рамцэнчен, Ба Вавачен, Ог Дэпачен, Гья Амачен, Сумпа Пёкачен,
Лхопа Чунмачен и Ньелпа Ог Чунмачен.
Сыном Ога Чойдора был Ог Додэ. [4а] Он был воплощением Буг Егьяла, упадхьяи из
Лэто, и родился в год Железа-Коня (1090) в семье Ога Великого и Бамо Чойцон, которая
была сестрой Ба Вавачена. Вплоть до своей смерти в 77 лет Ог Додэ давал много
посвящений в Хеваджра-тантру и тайные наставления и усердно трудился на благо живых
существ среди тантристов Тибета. Его считали очень богатым человеком. Он имел видения
15 богинь, включая Найратму (bDag-med-ma), и был знатоком упаямарги. С помощью
упаямарги он мог побудить своих учеников проникнуть в смысл невозникновения (skye-ba
med-pa) и написал много трактатов, таких как «Rin-chen rgyan-'dra» и др. Он созвал
религиозное собрание в Ньямогьюре, послав приглашения видным калянамитрам, таким
как Чим Великий и лама Шан. В это время туда приехала по пути в Лхасу племянница
Учителя Марпы. Он, заручившись разрешением кальянамитр, поставил эту племянницу
главой собрания на один день. Она привезла с собой немного реликвий Учителя Марпы, и
Ог спросил ее:
– Могу я взять их?
Она ответила:
-
Да.
Кроме этих реликвий, все остальные хранились в чайтье, сделанной из акации и
называвшейся «ЬКга-shis sgo-mang», но сын Марпы Чорин Хорло проиграл эту чайтью, и
реликвии были брошены за квадратную изгородь. Когда племянница вернулась из Лхасы,
Ог послал вслед за ней двух монахов собрать эти реликвии. Так он сохранил все реликвии
Марпы и смог построить Великую гробницу (Dung-khang Chcn-mo).
В этом храме (гробнице) он поставил серебряный ларец и поместил в него елИ(свии. И
1 Хеваджра-мулатантрараджа. – G, RGYUD, № 417.
поныне вся округа испытывает благо от их благословения, Ог Додэ также встречался с Рало,
Пацабом, Ньелгьи Чало Дава Вё-сэром, Шупу-лоцавой ЧЖУННЭ ГЬЯЛЦЭНОМ, Ньенло, Санкар
Пагпа Шерабом, Бари-лоцавой и Ма-лоца-вой". Его отец в своем завещании велел ему
изучать Цикл Хеваджры у Рама. [46] Поэтому он отправился в Цан к Раму, но его не
приняли должным образом, он вернулся назад и учился у Ога (Великого).
Позднее появились две системы Хеваджры: одна называлась системой Рама, а другая
– системой Ога. Всезнающий Чойку Вё-сэр написал трактат, в котором попытался
объединить теории Рама и Ога.
Последователи Рама рассказывают: «Рам был великим ученым. Он вступал в спор с
пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьоном, или Стхирапалой) и побеждал его. у Ога Чойдора
была красавица мудра – тантрийская помощница, и он предложил ее Раму, чтобы получить
от него наставления в Цикле Хеваджры. Когда Рам объяснил ему систему Хеваджры и
добавил к этому несколько фрагментов из «Jam-dpal gsang-ldan»1 и других тантр, Ог сказал:
«Молю, дайте мне чистое учение наставника Марпы»».
Так он получил это учение, подчиняясь наставнику, и позднее его собственное изложение
Цикла Хеваджры отличалось чистотой. Его (Ога) сын Додэ тоже изучал эту тантру, и
поэтому возникло сомнение в изложении системы. Рам тоже широко проповедовал
Хеваджра-тантру. Его учениками стали его племянник Рам Доржедэн и другие, а также
ученый Гьянам. Тэво Гёнпо сначала посещал Гьянама, чтобы дискутировать с ним, но
потом понял, что не может делать это, и стал его учеником. Когда Гьянам посвящал его в
Цикл Хеваджры, его колышек (so-shing, дантака)2 плавал в воздухе. Он подумал: «Хотя я
следую Гухьясамаджа-тантре, кармически я связан с Циклом Хеваджры».
Гьянам также написал комментарий к Хеваджре, Тэво выучил его наизусть и позднее
много преподавал. Один из учеников Тэво по имени Чойла-Ганва также написал
комментарий к Хеваджра-тантре, следовавший интерпретации Рама. Нье-до, Всезнающий,
тоже изучал систему Рама у Ньена Дорже Сэнгэ, ученика Тэво. Его последователь Кюнга
Дондуб и другие продолжали изложение Хеваджра-тан-тры (bshad-pa'i rgyun)3.
У Ога Додэ были такие ученики: Цаг Дхармараджа, Гар Таши Ринчен, Цэу-парва, Мэл
Ерпава, Тэво Гёнпо, Ор-чже Кюнга-вё, Шэнпа Дорже Сэнгэ, Ньяммэ Шакья Еше, Чогро
Чойгьял, Лха Чугхарва, Доца Чойку, Тэнтон Татэл, Лхонаг, Гьялца Ринчен Гёнпо и другие.
[Ja ]
Когда Ог Додэ4 жил в Цан Чумиге и как-то вечером собрался пойти к своей мудре, к нему
явилась женщина-сиддха по имени Чжомо Дэмо (Старая госпожа) и сказала: «Если ты
пойдешь сегодня, может стрястись беда! Но если пойдешь завтра, у тебя родится
необыкновенный сын».
Буг Егьял, прежнее воплощение Ога, был тем учителем, что посвятил Чжомо Дэмо в
монахини. Поэтому она высоко чтила Додэ. Эта Дэмо была великая сиддха и жила долго.
Говорят, что Вималамитра доверил ей многие ваджраянские тантры. Пророчество Дэмо
оказалось верным, и у Ога Додэ родился сын щ имени Цанца Чоцул.
1 Арья-Манджушри-намасангити-садхана. – D, RGYUD, N? 2579.
2 Ученик бросает колышек (so-shing) в начале ритуала посвящения в мандалу, и если он задевает одно из божеств,
образующих часть гшривары ('khor) главного божества, то это божество становится его покровителем (идамом), и
ученика называют именем этого божества. Если сошин вылетает за пределы мандалы, то ритуал посвящения
прерывается. Застывание колышка в воздухе указывает на то, что ученик Достигнет состояния будды в этой жизни. В
Тибете эти колышки украшаются и раскрашиваются в разные цвета.
3 bShad-ра'і rgyun означает не изложение текста тантры, но дарование разрешения читать текст, т.е. лун.
4 Кажется, что его назвали как старшего сына Марпы, который был учителем его отца.
Цанца Чоцул родился, когда его отцу было 26 лет, в год Дерева-Овцы (1115) и получил
имя Цултим Шераб. Он умер в 44 года в год Земли-Тигра (1158).
Сыном Чоцула был Ог Кюнга Дорже. Он родился в год Огня-Коровы (1157) Он служил
Мэ Додэ (деду), Чеу Даррэ из Лхонаг-лхамо, Пэлчен Гово, сиддху Шолпове и Мэлу Нагмо. Ог
Кюнга основал монастырь Тэушин. Когда ему было 10 лет, скончался его дед. Сам он умер в
78 лет, в год Дерева-Коня (1234).
Сичжи-Тагпа, сын Кюнги, родился в год Воды-Собаки (1202), когда отцу было 46 лет. Он
в совершенстве освоил учение у отца и был посвящен Бачарвой учеником Чадула. Он
следовал за Лорэ, Ладугом, Долгом Доченпой и другими и построил Северный Дворец
(gzims-khang) и вихару. Он также перенес туда гробницу Учителя Марпы и был настоятелем
монастыря. Он умер в 80 лет, в год Железа-Змеи (1281).
Его младший брат ачарья Гьялпо-га родился в год Дерева-Коровы (1205), а умер в 80 лет,
в год Дерева-Обезьяны (1284). Его сын ачарья Сэнгэда родился в год Дерева-Овцы (1235),
когда его отцу был 31 год. [56] Он умер в 74 года, в год Земли-Обезьяны (1308).
Его младший брат лама Ринчен Санпо родился в год Воды-Зайчихи (1243), когда отцу
было 39 лет. Он освоил учение у своего дяди Сичжи и в 10 лет уже сам проповедовал Учение.
В 18 лет стал послушником в Сулпу. В 33 года получил полное монашеское посвящение в
присутствии упадхьяи Сулпувы Чойтаг Пэла, карма-ачарьи Вё-сэр Пэла и тайного
наставника (gsang-ston) Еше Пэла. Он осваивал Учение со своим отцом, ачарьей Дорже
Ринченом, ачарьей Санмова Чонпо-вой и ачарьей Риншоном. Когда ему было 27 лет,
скончался лама Сичжи. После завершения погребальных ритуалов лама Ринчен Санпо стал
настоятелем. Он посетил Кам и два года разъезжал по этой провинции. Стал проповедником
у Янгён-гомдэ из Цэлпы и священнослужителем при царском доме. Он изготовил экземпляр
Ганжура, написанный золотом. За то время, что был настоятелем, храмов и монастырей
стало больше.
Лама Ринчен Санпо почитал и поддерживал многие монашеские общины, главными из
которых были Пэлши, Сул и Кьор (Сулпу и Кьормолун). Он давал всем связанным между
собой монашеским общинам Уя и Цана их соответствующие доли. Его знали как
воплощение Марпы, и величие его жизни не знало меры. Когда ему было 42 года, в год
Дерева-Обезьяны (1284), родился Ранчжун Дорже. Когда ему было 48 лет, в год Железа-Тигра
(1290), родился Бу Ринпоче (Будон). Он много трудился на благо живых существ и умер в 77
лет, в год Земли-Овцы (1319).
Младший брат Ринчена Санпо ачарья Чойдор родился в год Огня-Коня (1246), а умер в
66 лет, в год Железа-Свиньи (1311). Старший из его пяти сыновей, ачарья Чойкьи Гьялцэн,
родился в год Воды-Овцы (1283). Когда ему было 37 лет, скончался лама Ринчен Санпо. Сам
он умер в 77 лет, в год Земли-Свиньи (1359). Он гздил в Кам и собрал там много учеников,
включая Ринпоче из Ривоче и др. Добравшись до Дарцэдо на китайско-тибетской границе,
он получил большие подношения и послал их в Тэушин (вблизи Гьянцэ), где был
настоятелем. Встретившись с ярлунским лоцавой Тагпа Гьялцэном, он выслушал у него
«rDo-rje 'phren-Ьа»1. [6а] Обитатели Тэушина и поныне владеют непрерывавшейся линией
преемственности Ваджрамалы.
Ринпоче Дондуб Пзлпа, сын ачарьи Сэнгэбума, четвертого сына ачарьи Чой-дора,
