Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "

Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]

– Это его сыновья! – сказал святой мудрец.

Когда министры увидели, они изумились, забрали детей и поставили старшего царем. Он

тоже умер, не оставив сына, и царем поставили младшего, ставшего известным как царь

Икшваку. В его линии было сто царей династии Икшваку, правивших в стране Потала.

Последним царем был Икшваку Вирудхака (Пагпа Кьепо). У него было четыре сына:

Улкамукха (Кардадон), Каракарнака (Лагна), Хастиниямса (Ланпочедул) и Нупура

(Кандубчен),

Как-то умерла старшая жена царя, и он был полон печали. Его министры спросили о

причине, и царь назвал ее.

– Мы найдем другую царицу, – сказали министры.

Царь ответил:

– Мои сыновья будут ссориться из-за власти. Кто отдаст мне свою дочь, если я не могу

поставить ее сына царем?

– Мы будем искать, – ответили министры. Немного позже они увидели красивую дочь

другого царя.

Они предстали перед тем царем и сказали:

– Да пребудет с тобою счастье! Царь

спросил:

– Что вы хотите?

Министры ответили:

– У царя Икшваку Вирудхаки умерла любимая царица. Мы пришли просить твою дочь.

Царь сказал:

– Это можно, но вы должны дать обещание, что если у моей дочери родится сын, его

поставят царем. Если так, я дам дочь.

Министры сказали:

– Мы сделаем так.

И рассказали об этом царю Икшваку Вирудхакс. Царь

сказал:

– Если уже посажен на трон старший брат, как можно поставить царем младшего брата?

Министры ответили:

– В этом деле нет определенности. Никто не может быть уверен, родится ли ребенок.

Даже если ребенок родится, нет уверенности, будет это девочка или мальчик. 6а

После женитьбы у них родился сын. Поскольку для него потребовали царство до его

рождения, его назвали Раджьянанда (Гьялси-га). Когда он вырос, его дядя с материнской

стороны узнал, что мальчика не поставили царем, и отправил угрожающее послание:

– Если вы исполните данное слово, то это будет хорошо. Но если нет, берегитесь! Я приду

и разрушу все ваше царство!

Царь сказал:

– Как можно поставить царем Раджьянанду? Неправильно поставить младшего брата и

устранить старшего.

Министры ответили:

– Тот царь могуществен, нужно поставить Раджьянанду, а молодых царевичей изгнать.

Царь сказал:

– Как можно изгнать их без преступления? Министры

ответили:

– Мы, министры, думаем только о царских интересах. Мы часто изгоняем невинных

людей и упускаем тех, кто совершил преступление.

Царь хранил молчание. Тогда министры договорились между собой и сказали:

– Нам надо заставить юных царевичей вызвать неудовольствие царя!

Они приготовили в роще беседку, украсили се стены, положили внутри музыкальные

инструменты и ушли.

Юные царевичи поинтересовались:

–Чья это poiuaj

–Царская, – ответили министры.

– Хорошо сделано, давайте войдем! – воскликнули царевичи и, войдя в рощу, начали

играть. Затем министры иригласили царя, и он пришел. Услышав шум в роще, царь спросил:

–Что это?

–Царевичи, – сказали министры.

–Я лишу их своей защиты! – воскликнул царь сердито.

–Ваше величество, – сказали министры, – не лишайте их Вашей защиты! Лучше

отправьте их в изгнание!

–Да будет так, – сказал царь.

Получив приказ о наказании, юные царевичи коснулись стоп царя и обратились с такой

просьбой:

–Позволь нам уйти с нашими приближенными.

–Да будет так, – сказал царь.

Царевичи выступили с множеством своих приближенных, сохранивших им верность.

Через семь дней, открывая ворота города Поталы, министры обнаружили, что жители ушли,

и сказали:

–Если не закрыть ворота города, Потала опустеет!

–Заприте ворота, – приказал царь.

И они заперли городские ворота. Царевичи, захватив своих сестер, тем временем достигли

предгорий Гималаев, берегов реки Бхашратхи, недалеко от убежища святого мудреца Капилы

(Сэркья)1. Они построили себе хижины из листьев и поселились там. Жили охотой. Три раза

в день навещали убежище святого мудреца. [66] Будучи подавлены страстями молодости, они

бледнели и слабели. Святой мудрец Капила поинтересовался причиной этого, и они сознались

ему.

– Оставьте ваших сестер, рожденных от одной матери, и женитесь на ваших

двоюродных сестрах, – сказал святой мудрец.

– Правильно ли это? – спросили царевичи.

Святой ответил:

– Правильно, когда линия кшатрий близка к концу.

Поверив словам святого мудреца, они женились на двоюродных сестрах, и у них родилось

и выросло много сыновей и дочерей. Известно, что шум – помеха созерцанию, и Капила не

мог продолжать предаваться созерцанию. Святой мудрец отправился повидать царевичей и

сказал им:

– Я пришел навестить вас, потому что собираюсь уйти.

– Почему? – поинтересовались царевичи. Тогда святой назвал им причину.

– Ты должен остаться на этом месте! – сказали царевичи.

– Мы уйдем в какое-нибудь другое место. Укажи нам участок земли. Капила взял свой

золотой жертвенный сосуд и водой, излившейся из сосуда,

очертил основание города. Они построили город, и он стал известен как Капила-васту

(Сэркьеши, Основанный Капилой). Там они умножились, но это остановилось из-за

малости площади города. Бог узнал их мысли и указал им другое место, где они построили

другой город, и он стал известен как Дэвадха. Они собрались на совет и вынесли такое

решение: «Причиной нашего наказания было то, что наш отец взял вторую жену из семьи,

равной по положению. Поэтому впредь мы не станем брать вторых жен из семей, равных по

положению, а будем довольствоваться только одной женой».

В то время царь Вирудхака вспомнил о своих сыновьях и спросил у министров:

– Где они?

Министры рассказали ему всю историю.

– Они посмели жить со своими сестрами! – воскликнул царь. А

министры ответили:

– Они посмели!

– Увы, – воскликнул царь, – эти царевичи действительно смелые!

Он произнес эти слова с большим чувством, и поэтому эти царевичи стали известны как

Смелые, или шакья.

Когда царь Вирудхака умер, царем был поставлен Раджьянанда (Гьялси-га). Он также

умер, не оставив сына.

1 А.Н. F r a n c k e . Antiquities of Indian Tibet, II, p. 73. R o c k h i l l . The Life of the Buddha, p. 1 1 .

Затем Улкамукха, Каракарнака и Хастиниямса тоже умерли без сыновей. [7а] Царем стал

Нупура. Его сыном был Васиштха. У его сына Гухи (Сакьим) было в линии 55000 царей,

явившихся в город Капилавасту. Среди последних царей этой линии упомянуто 12, включая

Дашаратху (Шинта Чу па) и других. Последним из них был Дханухстхира (Шутэн). У него

было два сына: Симхахану (Сэнгэдам) и Симханада (Сэнгэда). Симхахану был лучшим

лучником Джамбудвипы. У него было четыре сына1: Шуддходана (Сэцан), Шуклодана

(Сэкар), Дронадана (Тэво-сэ) и Амритодана (Дуйцисэ); и дочери: Шуддха (Цанма), Шукла

(Кармо), Дрона (Тэвома) и Амрита (Дуйцима). У Шуддходаны были такие сыновья:

Благословенный и его младший брат Нанда (Ганво). Сыновьями Шуклоданы были: Джина

(Гьялва) и Раджабхадрика (Гьялпо Сандэн). Сыновьями Дронаданы были: Маха-наман и

Ануруддха (Магагпа). Сыновьями Амритоданы были: Ананда и Дэвадатта. Сыном Шуддхи

был Супрабуддха (Лэгпар-Рабсэл). Сыном Шуклы был Малика (Тэнвачен)2. Сыном Дроны

был Сулабха (Санлэн). Сыном Амриты был Вайшалья (Гэмпэл). Сыном Благословенного

был Рахула (Даченсин).

На Рахуле линия Махасамматы подошла к концу.

До Шуддходаны было 1121514 царей. Согласно «'Jig-rten bzhag-ра» («Локап-раджняпти»)3:

«Махасаммата (Манпё-Курва); его сын Роча (Вё-дзэ); сын последнего – Кальяна (Гэва); его

сын – Варакальяна. Сын последнего – Упошадха (Сочжонпаг); его сын – Мурдхаджа

(Чивонэ-кье). Он правил четырьмя континентами. Его сын Чару (Дзэпа) правил тремя

континентами. Его сын Упачару (Ньедзэ) правил двумя континентами. Его сын Чарука

(Дзэчен) правил одним континентом. Его сын Чарумант (Дзэдэн) тоже правил только одним

континентом. Сказано, что, начиная с него, все чакраварти-раджи должны править только

одним континентом. Сын Чаруманта – Мучи (Танва). Его сын – Мучилинда (Тансун). Сын

последнего – Шакуни. Затем: Махашакуни, Куша, Упакуша, Махакуша, Сударшана

(Лэгтон), Махасударшана, Вамака (Нойсэл), Суварна (Сэрдог), Бха-гин (Кэлдэн), Бхригу

(Энпон), Меру (Лхунпо), [76] Ньянку (Эндо), Пранада (Рабту Датаг), Махапранада (Рабту

Датаг Ченпо), Шанкара (Дэче), Дишампати (Чогдаг), Сурену (Дулсан), Бхарата (Гьече),

Махадэва (Лха-ченпо). Их потомки числом 84000 правили в городе Мишракапура (Дэпэ

Донкьер). После них – Неми (Мухью), Джаяка (Гьялвапа), Меру (Лхунпо), Бхимаратха

(Чжигче ІШнта), Шатаратха (Шинта Гьяпа), Дашаратха (Шинта Чупа). После него – 5000

царей Панчала (Алэнгьи Гьялпо). После того – 5000 царей Калинги. После того – 7000

царей Ашмаки. После того – 8000 царей Каурава. После того – 9000 царей Капала. После

того – 10000 гея-раджей (Лучжангьи Гьялпо). После того – L1000 царей Магадхи. После

того – 15000 царей Тамралипти. Затем – Икшваку, среди потомков которого было 1100

царей. После того – Вирудхака, у которого было четыре сына: Улкамукха (Шинбар),

Каракарнака (Лагначен), Хастиниямса (Лан-чендул), Нупура (Кандубчен). Сын Нупуры —

Нупурапада (Кандубченшаб). Его сын – Васиштха (Нэчжуг)4. Его сын – Гоштха (Баланнэ).

Его сын – Симхахану (Сэнгэдам). У последнего было четыре сына: Шуддходана, Шуклодана,

Дрона и Амритодана. Сыном Шуддходаны был Благословенный. Сын Благословенного —

Рахула. Такова сокращенная царская хронология, взятая из «Абхидхармы» и больших

трактатов, сочиненных великими мудрецами (махатмами) ...» – так сказано в

«Локапраджняпти».

Согласно этому, от Махасамматы до царя Шуддходаны было 155149 царей. Согласно той

же «Локапраджняпти»: «Царская хронология, данная в Винас: Ма-хасаммата, Роча, Кальяна,

Варакальяна, Упошадха, Мандхатри, Чару, Упачару, Чарумант, Бхарата, Бхава (Сипа), Абхава

1 Mahavamsa, ed. Geiger, p. 14, 20.

2 sPag-bsam 'khrid-shinng, л. 213a.

3 D, NG, № 4086. – De la V. P о u s s і n. Bouddhisme. Etudes et Materiaux, II. Bruxeloes, 1919, p. 320.

4 В данном тексте, л. 8а – Нэчжиг.

(Миси), Мучи (Танва), Мучилинда, [8а J Тануджит (Луйтуб), Суварна, Бхригу, Джагадратха

(Шинта Дугучен), Са-гара (Дугчен). Махасагара, Шакуни, Махашакуни, Куша, Упакуша,

Махакуша, Бхарата, Махабхарата, Сударшана, Махасударшана, Вамака, Упавамака, Шик-

хин, Ньянку (Эндо), Шанкара (Дэче), Прашанта (Рабдул), Пранада, Прадаялу (Рабдундэн),

Джьотишкара (Вё-че), Меру (Рираб), Мерумант (Лхунподэн), Джва-ла (Мэче), Джваламалин

(Мэчеи-Тэн), Джвалин (Мэчедэн). В его линии 100000 царей правили в Потале. После этого —

Шатруджит. Среди его потомков были 54000 царей, правивших в Айодхье. После того —

Аджитаджит (Мапэб-бэб). Среди его потомков 63000 царей правили в Варанаси. После этого

– Душьянта (Сопа-кава). Среди его потомков было 14000 царей, правивших в городе

Кампилья (Дарзин). После этого – царь Брахмадатта. Среди его потомков были 32000 царей,

правивших в Хастинапуре (Ланченнэ). После этого – Нагадатта (Ланпёчин). Среди его

потомков были 5000 царей, правивших в Такшашиле. После этого – царь Ромапутра (Бэлпу;

Балапутра). Среди его потомков были 32000 царей, правивших в Ураше. После этого —

Нагнаджит (Цэнчентуб). Среди его потомков были 32000 царей, правивших в городе Мапэб-

бэб. После него – царь Джаяка (Гьялвапо). Среди его потомков были 12000 царей,

правивших в Каньякубджа. После него – Джаясена (Гьялвэдэ). Среди его потомков были

18000 царей, правивших в городе Чампа. После него – царь Нагадэва. Среди его потомков

были 25000 царей, правивших в городе Тамралипти. После него – Нарадэва. Среди его

потомков были 12000 царей в Тамралипти. После него царь – Сагарадэва (Дуг-ченпэ-лха).

Среди его потомков были 18000 царей в Дантапуре (Содэн). После него – царь Сумати

(Лобсан). [86]

Среди его потомков были 21000 царей, правивших в Раджагрихе. После него правил

Маричи (Мунсэл). Среди его потомков было сто царей в Варанаси. После него —

Махендрасена (Банчендэ). Среди его потомков были 84000 царей, правивших і) Кушавати

(Кушидэн). После него – Самудрадэва (Гьяцо-лха). Среди его потомков была тысяча царей,

правивших Поталой. После него – Тапаскара (Ка-тубчо). Среди его потомков были 14000

царей, правивших в Кушавати. После него правил Бхупати (Сацо). Среди его потомков была

тысяча царей, правивших в Варанаси. После него – Партхива (Садаг). Среди его потомков

была тысяча царей, правивших Айодхьей. После него – Дхаранидхара (Садзин). Среди его

последователей были 84000 царей в городе Мишракапура. После него царь – Махадэва.

Среди его потомков были 84000 царей в Мишракапуре. После него – Пранита (Нэпэл). Его

сын – Неми. Его сын – Немистхира (Мухью-тэн). Его сын – Бахука (Цэнпоче). Его сын —

Бходжа (Сава). Его сын – Упабходжа (Ньеса). Его сын – Бходжана (Савачен). Его сын —

Бхогавант (Садэн). Его сын – Судриша (Гья-номнан). Его сын – Самадаршин (Ньямта). Его

сын – Шрутасена (Тойпэдэ). Его сын – Дхармасена (Чойкьи-дэ). Его сын – Будха (Тогпа).

Его сын – Махабудха (Тогчен). Его сын – Буддхасена (Тогдэ)1. Его сын – Ашока (Ньяэнмэ).

Его сын– Вигаташока (Ньяэнтэл). Его сын – Симастхира (Цамтэн). Его сын – Дханван-

тари2. Его сын – Дхундхумара. Его сын – Аруна (Кьярэн). Его сын – Дишампати (Чогдаг).

Его сын – Сурену (Дулсан). Его сын – Шанкара. Его сын – Ананда. Его сын —

Адаршамукха (Мэлоншел). Его сын – Джанака (Кьепапо). Его сын – Джинаришабха

(Гьялва Кьючог). Его сын – Бходжа (Сатундэн). Его сын —

Бахубхудж (Сатунмо). Его сын – Аджита <Тубмэ). Его сын – Апараджита (Шан-гьи

Митубпа). Его сын – Стхира (Танпо). Его сын – Сустхира (Рабтэн).

1 MV, № 2900 переводит r'1'ogs-pa как Будда. Имена царей могут также быть Махабуддха и Буддхасеііа.

2 Согласно Дост. Гзндуну Чойиэлу, Ганцам – это синоним Танлабара, что обычно переводят как Дханваитари.

Его сын – Махабала (Тобпоче). Его сын – Махавахана (Шонпаче). Его сын– Сумати

(Лобсан). Его сын – Кумарастхира (или Ювастхира, Шонтэн). [9а] Его сын – Дашадханван

(Шучупа). Его сын – Шатадханван (Шу Гьяпа). Его сын – Наватидханван (Шугу-чупа). Его

сын – Виджаядханван (Нампар-Гьялвэ Шу). Его сын – Читрадханван (Шута). Его сын —

Дханустхала (Шуса). Его сын – Дханустхира (Шутэн). Его сын – Дашаратха. Его сын —

Аштаратха. Его сын – Наваратха. Его сын – Вишваратха (Шинта Нацогпа). Его сын —

Читраратха (Шинта Нампар Нацогпа). Его сын – Гухьяратха /?/ (Шинта Динпо). Его сын—

Дхритаратха (Шинтатэн). Среди его потомков было 77000 царей, правивших в городе

Прабхаса (Лэгпарнан). После него – Гаганапати (Намха Дагпо). Его сын– Нагаракшита

(Луйсун). Среди его потомков была сотня царей, правивших в Варанаси. После него —

Крикин. Он стал брахмачаршюм в присутствии Будды Кашьяпы и переродился в небе

Тушита. Его сын – Суджата (Лэгпаркье). Среди его потомков была сотня царей, правивших

в Потале. После него – царь Карна (Нава). Два его сына – Гаутама и Бхарадваджа. Сын

Гаутамы – Икшваку. Среди его потомков была сотня царей, правивших в Потале. После

него – Вирудхака (Пагкьепо). У него было четыре сына: Улкамукха (Шинбар), Каракарнака

(Лагначен), Хастикаширша (Ланчендул) и Нупура (Кандубчен). Сын Нупуры Васиштха

(Нэчжуг)1. Его сын – Гоштха (Баланнэ). Его сын – Симхахану (Сэнгэдам). Его сын —

Шуддходана (Сэцан). Его сын – Благословенный. Его сын – Рахула (Даченсин). Согласно

этому, от Махасамматы до Шуддходаны было 834534 царя». [96]

Подвиги Будды

В главе об одновременном появлении в мире Будды Кашьяпы и царя Крпкина в царской

хронологии «Локапраджняпти», включенной в Винаю, сказано: когда Будда Кашьяпа явился

в мир, Бодхисаттва, Благословенный, выразил решимость достичь в будущие времена

просветления в присутствии полностью просветленного Будды Кашьяпы. Став

брахмачарином, Он переродился в дэвалоке Тушита и оставался до конца срока жизни в

Тушите. Также в «rGyu-gdags-ра»2 сказано, что возраст богов в Тушите был 576000000 лет. В

конце этого периода Бодхисаттва сделал пять предварительных наблюдений относительно

семьи, страны, народа и женщины, у которой он должен родиться, в шести областях

камалоки и провозгласил:

– Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и узрю нирвану (ам-

рита-нирвану). Те из вас, кто хочет узреть нирвану, должны переродиться в

той стране.

"

Боги умоляли его не уходить, говоря, что Джамбудвипа осквернена философскими

учениями 18 еретических учителей, но Бодхисаттва не мог не уйти. Он превратился в

молодого серого слона и вошел в чрево своей матери, соблюдавшей пост пошадха в 15-й

день. Согласно «Лалитавистаре», это было в полнолуние месяца вайшакха (апрель-май).

Десять месяцев Он оставался во чреве. Затем на 15-й день месяца уттара-пхалгуни

(февраль-март) Он родился в роще Лумбини. Его рождение совпало с восходом звезды Тишья

(Гьял, созвездие Рака).

Риши Вьяса сказал:

1 gNas-'jug; в данном тексте л. 96 – gNas-'Jig.

2 Каранапраджняпти. – D, NG, N9 4087.

2 Зак—

. 4469Муни, ты рожден под звездой Тишья. А

Нагарджуна сказал;

– Когда взошла звезда Тишья, сын вышел из ее бока...

Теперь год рождения Благословенного: в Китае Ци-ван (Чжао-ван), четвертый император

10а ) династии Чжоу (1052 г. до н.э.), проведя на троне более двадцати лет, увидел, что все

стороны света озарились золотым светом.

Император поинтересовался у астрологов:

– Что значит сей знак?

Астрологи сказали:

– Золотой сын родился у великого царя Запада. Это, должно быть, его свет! Тогда

император понял, что Будда родился в этом мире, и спросил:

– Могу я получить в этой жизни Его благословение?1 Они

ответили:

– Это не случится при нашей жизни. Во время такой-то династии после нашего времени,

в таком-то году, в такой-то день четыре человека, одетых в такие-то одежды, принесут сюда

его благословение.

Император, пораженный их словами, повелел высечь эти слова на колонне перед храмом.

Было сказано в этой надписи, что год рождения Будды был годом Дерева-Тигра (1027 г. до

н.э.)2.

Прошло много лет, храм этот разрушился, а каменная колонна упала. Потом наступило

время, когда четыре монаха пришли в Китай и принесли с собой много буддийских книг из

Индии. Император, правивший в то время, сказал:

– Посмотрите, кто те, что носят такую странную одежду! Никто

ничего не знал о них, только одна старуха сказала:

– В этой местности был когда-то храм, и на каменной колонне была надпись, гласящая,

что такое событие случится в будущем. Эта каменная колонна давно упала. Поставьте ее

снова и прочтите надпись.

Когда они прочли надпись, то увидели, что год и месяц, указанные в надписи, точно

совпадают с датой прибытия четырех монахов, и только семь дней не сосчитаны.

Муни родился, изучал грамматику и развлекался. Он женился на Яшодхаре (Данзинма) и

Гопе (Сацома). До 29 лет Он жил во дворце. Затем покинул дворец и стал бродячим монахом.

Шесть лет Он предавался аскетизму, и тело Его истощилось. Две девушки из города

Сукхавати (Дэдэн), Нанда и Нандабала, надоили 16 раз молока от тысячи коров, приготовили

молочный суп, сдобренный медом, и поднесли его Будде. [106]

Когда Муни отведал этот суп, тело Его стало подобным золотому полированному дверному

затвору. Затем Благословенный сел на камень недалеко от реки Неранджары, но камень не

смог удержать его и рассыпался. Боги посоветовали Ему идти в Ваджрасану. Индра принял

облик Свастики (Таши), торговца травой. Бодхисаттва взял у него немного травы и

приготовил себе подстилку. Он сел на подстилку у подножия дерева бодхи в Ваджрасане.

Знамя сомнения Мары, Грешного, затрепетало на ветру, и Лукавый понял цель

Бодхисаттвы3. Прикинувшись посланцем, Мара явился перед Бодхисаттвой и сказал:

– Город Капилавасту захвачен Дэвадаттой. Дворец разграблен, а шакьи убиты! Почему

ты сидишь здесь?

1 ja-sa – жоні, ясак; здесь используется в смысле благословения.

2 Автор «Синей Летописи» следует обычной хронологии, принятой в Китае и Японии (1027—947 гг. до н.э.).

3 Считается, что Мара, или bDud, имеет два знамени: одно развевается во время успешных действий, а другое —

во время опасности.

Мысли страсти, гнева и нанесения вреда возникли у Бодхиеаттвы, но Он сразу же понял,

что они от влияния Мары, и три мысли противоядия родились в Его уме.

Тогда воинство Мары в боевых доспехах заполнило землю, обрушив ливень оружия всех

видов и издавая устрашающие звуки. Дочери Мары, превратившись в прекрасных девушек,

попытались соблазнить Бодхисаттву, но их усилия были напрасны. Воинство Мары было

рассеяно и обращено в бегство. Оно исчезло за внешнюю границу мира и 12 дней не

собиралось снова. Затем в первую стражу ночи три первые сверхъестественные силы

(абхиджня: риддхи-видха – сила чудотворства; дивья-шрота – сила слышания и

парачитта-джняна – сила читать мысли других) появились у Бодхиеаттвы. Около

полуночи память прежних существований (четвертая абхиджня: пурванивасшіусмарана)

проснулась в Нем. 3 по-, следнюю ночную стражу Божественный глаз (дивья-чакшу) и

сверхъестественная сила устранения оскверняющих влияний открылись в Нем. Постигнув

смысл Четырех Истин, Он стал полностью просветленным Буддой.

Таким образом, Он стал Буддой в день полнолуния месяца вайшакха года Огня-Свиньи

(994 г. до н.э.). Согласно Винае, в ту ночь Раху проглотил луну, и родились Рахула и Ананда

(согласно цейлонской традиции, Рахула родился до того, как Будда покинул дворец). Расчет

этого лунного затмения везде записан. Семь недель Будда не проповедовал Учение. Затем,

побуждаемый Брахмой, Он привел в движение Колесо Закона [Па] в Варанаси на благо пяти

отшельников Эти пятеро были: Каундинья, Ашваджит (Татул), Вашпа (rLangs-pa),

Маханаман (Ming-chen) и Бхадрика (bZang-ldan).

Эти пятеро достигли степени архата. 80000 богов постигли истину. Яшас и пять других

учеников, а также пятьдесят молодых крестьян смогли достичь плода архатства. Затем Будда

пошел в город Сукхавати (Дэдэн) и наставил в истине Нанду и Нандабалу. Затем Он посвятил

Кашьяпу из Урувилвы в сопровождении пятисот аскетов, живших на берегах Неранджары, а

также Нади-Кашьяпу и Гая-Кашьяпу, каждого в сопровождении 250 аскетов – всего тысячу.

Через заветы о трех чудесах все постепенно достигли архатства. Затем Благословенный

проследовал в Магадху в рощу Шитавана (Тантан). Там Он укрепил в Истине (шрота-

апанна) царя Бимбисару (Сугчен Ньинпо) с несколькими сотнями тысяч человек и 80000

богов. Затм Будда проследовал в Раджагриху и укрепил в архатстве Шарипутру и

Маудгальяяну в сопровождении 250 последователей. С этого времени они и группа Кашьяпы

стали известны как Собрание 1250 монахов.

Затем, по просьбе Анатхапиндики, Будда проследовал из Раджагрихи в Шра-васти. Затем

Будду пригласили к Шуддходане в Капилавасту, и Он построил Ньягродхараму в

Капилавасту, остался там на целый год и наставил в Истине многих шакьев. Таким же

образом Он распространял Учение в Шравасти, Вайша-ли, Раджагрихе, Каушамби, Сакете

(Нэче), на холме Шишумара (Чусин-чипасо) и других местах. Одно лето ради спасения своей

матери Он провел в Обители 33-х богов. Затем в Каши Он спустился с небес. Он подавил

еретиков и совершил другие великие подвиги.

Очередность этих событий можно восстановить по списку летних пребываний Будды,

записанных махастхавиравадинами. [116] Согласно «Самскрита-самскрита-винишчая-

нама» :

«Наш Учитель Шакьямуни прожил 80 лет. 29 лет он провел в своем дворце. Шесть лет он

подвизался аскетом. Достигнув Просветления, первое лето он провел в месте поворота Колеса

Закона (Дхармачакраправартана). Второе лето он провел в Велуване. Четвертое – также в

Велуване. Пятое – в Вайшали. Шестое – в Голе (т.е. в Голангулапаривартане) в Чжугма

Гьюрвэ, что возле Раджагрихи. Седьмое – в Обители 33-х богов, на площадке из камня

D, DBUMA, № 3897; в нартанском Данжуре эта цитата находится в т. 128, л. 252а—2526.

Армониг1. Восьмое лето провел в Шишумарагири. Девятое – в Каушамби. Десятое – в

месте, называемом Капиджит (Тэутул) в лесу Парилейякавана2. Одиннадцатое – в

Раджагрихе (Гьялпё-каб). Двенадцатое – в селении Вераньджа. Тринадцатое – в

Чайтьягири (Чотэн-ри). Четырнадцатое – в храме раджи Джетаваны. Пятнадцатое – в

Ньяг-родхараме в Капилавасту. Шестнадцатое – в Атаваке3. Семнадцатое – в Раджагрихе.

Восемнадцатое – в пещере Джвалини (возле Гаи). Девятнадцатое – в Джвалини (Барвэ-

пуг)4. Двадцатое – в Раджагрихе. Четыре летних пребывания было в араме Мригаматри к

востоку от Шравасти. Затем двадцать первое летнее пребывание – в Шравасти. Будда ушел

в нирвану в роще Шала, в Кушинагаре, в стране Малла».

По моему мнению, это год Воды-Курицы (948—947 гг. до н.э.). В целом существуют

большие расхождения в утверждениях ученых относительно годов рождения и нирваны

Учителя. [12а]

Иерархия Учения

После Нирваны состоялся собор в Раджагрихе. Теперь иерархия Учения: Ма-хамуни —

Кашьяпе. Последний – Ананде. Ананда – Шанавасике. Последний – Упагупте. Последний

– Дхитике. Последний – Кришне. Последний – Сударша-не. Как написано в «Виная-

кшудраке». ученые говорят, что, согласно комментарию к «Ланкаватаре», Муни (т.е. Будда)

передал Учение Дхитике. От него – Бибхаке. Последний – бхаданте Буддхананде. Последний

– Буддхамитре. Последний – своему ученику бхикшу Паршве (Цибе). От него – Сунашате.

Последний – Ашвагхоше (Такё). Последний – Амрите (Машива). Последний – Нагар-

джуне. Последний – Арьядэве. Последний – Рахуле. Последний – Сангхананде. Последний

– бхикшу Архату (Дачомпе). Последний – Гхалаше. Последний – Кумараде. Последний —

Шаянте. Последний – Васубандху. Последний – Мано-де. Последний – Хакленаяшасу.

Последний – бхикшу Симхе. Сейчас существуют два комментария на «Ланкаватару» в

Данжуре5.

Я переведу здесь одну страницу из имеющегося у меня индийского текста об иерархии

Учения:

Почитаю Будду! Арья Мадхьянтика (Ньима Гунпа) прибыл в Кашмир и с помощью

своих сверхъестественных сил подавил нагараджу Аудушту. В присутствии толпы

жителей страны Варанаси он показал сиддхи, а затем вернулся в Кашмир. С

помощью сиддхи он отправился в сопровождении множества людей на гору

Гандхамадана (Риво Пёкьи Эндэн) и обратил нагов. Там он получил шафран и ввел

Учение среди жителей Кашмира.

1 Название белого камня в Обители 33-х богов. Другие формы того же имени: A-rmo-li-ga'i rdo-leb ~ A-mo-li-ga ~

A-mo-long-ga ~ A-mo-li-ka. – См.: Собрание сочинений Миларэпы, л. 26.

2 gLang-po-che Pe-ri-le-ya'i nags; Парилейякавана – слоновый лес на некотором расстоянии от города Каушамби.

3 См.: MV, № 3377.

4 Dzwa-li-ni'i brags-phrug, также называется 'Bar-ba'i phug.

5 «Ланкаватара-вритти» и «Ланкаватара-нама-махаянасутра-вритти-татхагатахридая-аламкара-на-ма». – D,

MDO, № 4018 и 4019: но этого отрывка в них не найдено. Вероятно, его можно найти в комментарии, не включенном в

Мадхьянтика украсил страну городами, городками, селениями и царственными дворцами.

Благословлял всех, и жители Кашмира возрадовались. Он широко распространил Учение

Благословенного и облагодетельствовал живых существ защитой Учения. [7261

Мадхьянтика вверил Учение Арье Шанавасике. Он показал сиддхи во время своей

нирваны.

Арья Шанавасика построил вихару на горе Ширшипарвата (Говой-риво) и посвятил сына

купца, ставшего позднее Арьей Упагуптой. Приняв монашеские обеты, последний стал

архатом. Тогда, вверив ему Учение, Шанавасика ушел в нирвану. Арья Упагупта подавил

Мару, Грешного. Он устроил себе жилье в пещере 18 локтей в длину и 12 локтей в ширину.

Следуя семи его заветам, монахи смогли достичь архатства, и, подсчитывая их, он смог

заполнить всю пещеру маленькими кусочками дерева (турма)1. В то время жил Бала —

чакраварти-раджа по имени Ашока (Ньяэнмэ), глубоко поверивший в Учение

Благословенного, а Арья Яшас стал его духовным наставником (кальянамитрой). Царь

подарил золотые украшения каждой ступе Благословенного и Его ученикам, но еще

больше тех ступ он почитал дерево Бодхи. Он обычно поливал это дерево ароматной

водой, налитой в сосуды из золота, серебра, лазурита (вайдурья) и хрусталя. Пять лет он

кормил толпу из 300000 монахов. В первый раз он предложил Святым пищу, священные

картины и пр. Во второй раз он почтил тех, кто вступил на Путь. В третий раз он подарил

добродетельным монахам по три монашеских облачения. Также царь поднес общине

драгоценные камни и 96 кусков золота. Он сделал подобные подарки и монашеской

общине в Кашмире. Таким образом, Арья Упагупта трудился на благо живых существ и

полностью защитил Учение. [13а] Он посвятил Арью Дхитику, принявшего все

монашеские обеты, и утвердил его в архатстве.

Вверив ему Учение, он ушел в нирвану. Арья Дхитика, в свою очередь, полностью поддержал

Учение и облагодетельствовал живых существ. Он вверил Учение Кришне и ушел в

нирвану. Арья Кришна, в свою очередь, защитил Учение, облагодетельствовал живых

существ, вверил Учение Су-даршане и ушел в нирвану. Арья Сударшана, в свою очередь,

полностью защитил Учение, облагодетельствовал живых существ и затем ушел в нирвану.

Примерно в то время в городе Вайшали монахи приняли решение, содержавшее десять

запретов2. Чтобы изгнать этих монахов из общины, семьсот архатов, включая

Сарвакармина и других, созвали собор. К тому времени триста лет прошло с

Паринирваны Благословенного. Царь Ашока умер, Сударшана переродился в Кашмире.

Родители дали ему имя Симха. Став монахом в общине Благословенного, он достиг

архатства. В то время царь из страны Уттарапатха по имени Канишка посетил Кашмир,

чтобы встретиться с Симхой. Арья Симха проповедал ему Учение. Прослушав Учение,

царь вернулся в Уттарапатху (Чангилам).

Затем царь освятил Канишка-чайтью и раздал милостыню на благо Учения

Благословенного, а также совершил милосердные деяния ради Учения. Он (Симха)

проповедал Учение монахам. В вихаре Карникавана (Нагьенгьи-наг) в Кашмире пять

сотен архатов во главе с Арьей Паршвой, [136] четыреста достопочтенных во главе с

Васумитрой и пятьсот бодхи-саттв читали вслух «Абхидхарму»... Царь предложил их

общине монахов в Кашмире.

Вышеприведенный отрывок я нашел на одном листе индийской рукописи, содержащей

1 Thur-ma – кусочек дерева величиной с безымянный палец, использовавшийся при счете и голосовании в древних

буддийских вихарах. – См.: Записки о западных странах, пер. С. Б и л а, с. 182.

2 rung-ba ma-yin-pa'i gzhi bcu. – B u – s t o n . . History of Buddhism, transl. by E. О b e r m і 11 e r. 1932 •I, p. 91; Б у д о

н. Сунбум, т. 24 /Йа/, л. 866.

рассказ об иерархии Учения. Начало и конец этого рассказа потеряны. [Этот отрывок

переведен Гой-лоцавой Шоннупэлом, т.е. автором этой Летописи, во дворце Цондуй. ]

Приведенный рассказ об иерархии Учения был записан мною в соответствии со

священным писанием. В книге, содержащей историю Атиши, сказано, что Учитель Наротапа

вверил Учение Атише, а затем отправился на юг, и т.д. Хотя есть много подобных рассказов, я