Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
Читэрва Ринцул, [9а] Кару Мэтон, Дзимпа Мэтон, Дзимпа Логньин, Догпа Етаг, Пэлчжор
Шераб из Ари, Ньелпа Дарма Вё-сэр. Некоторые считают, что Дарма Вё-сэра не следует
включать в этот список, но что среди Десяти балок следует считать Ньян Дулдзина.
Кьепо Цулпаг – он учил в Нэуру. Его главным учеником был Дар Цултим Гьялпо из
Верхнего Дарчо. Главным учеником последнего был Цултимбум, винаядхара из То и
старшина Нанама. Учеником последнего был Дар-юл Вёрпа Ньитэнпа Лодойтаг. Его
учеником был Гьял Топува Цултимтаг. Его ученик – Дар-юл Намова Тагпа Мёнлам Лодой.
Ученик последнего, Тагмар Дорже Пурпа из Гья, стал известен как Топа Дхарма. В Томпа-
Тагмаре он учил Шан Шидзэ Шераба, ученика Гьяда Дулдзина. Получив посвящение от
Гья, он долго занимался с Гья и Кьепо. Позднее он стал помощником Тагмарпы и три года
проповедовал. Его ученики – кальянамитра Шакья Дубпа и Да Дулдзин – учили в
Верхнем Шабе и других местах. Когда Ог Цюнкармо из Чумига попросил его, он исполнял
обязанности настоятеля Чумиг-дэкора. Его учениками были: Кьема Тагцул из Танполуна и
Чаг Ньима в Шансэгшине. Татон основал монастырскую школу в Ньянро Ларине.
Кальянамитра Шакдуб (Шакья Дубпа) был настоятелем Да. Логкья Пэлчжор учился у него,
а позднее проповедовал в Донмори. Кьел, Шан Шераб-вё, Вёнпо Титэн Сэнгэ и Шакдор
(Шакья Дорже) – эти четверо стали его помощниками. Позднее Шераб-вё был настоятелем.
Таково было происхождение школы изучающих Винаю CDul-dra-pa) в Чумиге. Позже
(1204—1213) Каче Панчен (Шакьяшри) проводил летние затворничества в Нарлэмоче. Когда
он излагал «Виная-карику»1, [96] его слушали Сэнгэ Силнон и Санпа Чотэн. Позднее оба
сочинили к ней комментарии. Сонам Гёнпо изучал «Прамана-пурушу» у Сэнгэ Силнона.
Будон получил ее от последнего. Этот рассказ о Дулдзине Ченпо был записан по сочинениям
Будона.
Далее, ученик Шами – Лубкар Цултимтаг. Его ученики: винаядхара Нуб, Гьямсан
Чойчже, Тами и многие другие. Учеником Тами был настоятель Гьядура Дарма Еше.
Учеником последнего был Дарма Сонам из Санчена. Его учеником был Цонава Шераб
Санпо. Проповедь Винаи, как ее излагали эти двое, без перерыва продолжается доныне в
Санпоче в Ньеле, в Тагоре и других монастырях. Ученик Гьядура Дар-е – Кецюн Дэпагён
отправился в Ченгье учить Винае, где непрерывность проповедования ее продолжалась до
десятого учителя линии преемственности. До этого там появилось много других винаядхар,
таких как Донтэн-па, прямой ученик Тапы, Лхопа Всезнающий и пр. Затем в дни моей моло-
дости учение Винаи было принесено в Таблаху. В Центральном Тибете (Уй) учение Винаи
также проповедовалось долгое время в Сулпу, Кьормолуне, Гавадоне и Доса.
В Доса (в Пэн-юле) Мартон Ченпо, дядя и племянник, поддерживали великих
трипитакадхар, изучавших Винаю. В настоящее время лучшим из проповедников Винаи
(винаядхармавадином) является великий стхавира Гэ-лэгпэл. С течением времени, когда
многие распутные монахи приняли монашеское посвящение, Чжецюн Дампа Лосан
Тагпэпэл (Цзонхава, 1357—1419) глубоко изучил Винаю у великого Лосэлвы – настоятеля в
монастыре Кьор-молун. [10а]
Позднее он не нарушал заветов Винаи, когда практиковал созерцание в отшельничестве.
В дальнейшем, заботясь о своих последователях, он приказал, чтобы в его присутствии все
носили три монашеских одеяния и имели подстилку, чашу и другие предметы,
1 Me-tog phreng-rgyud. – D, № 4123.
предписанные Винаей. В согласии с заветами (упадеша) великого Досточтимого Атиши
Цзонхава очистил умы трех родов человеческих существ, и сознанием, наполненным
отвращением к сансаре, они преобразовали обеты посвящения в монахи в самую сущность
монашеского устава «Пратимокши».
Следуя их примеру, учение Винаи засияло, как солнце в Тибете. В Верхнем Ари,
несмотря на то что царь Сон-э сильно ратовал за распространение Учения и почитал веру
предков, не было упадхьяев и ачарьев, способных совершать обряд посвящения в монахи.
Поэтому отец и сыновья (т.е. царь и его сыновья), втроем, приняли монашество перед
священными изображениями. Имя царя изменилось на Еше-вё.
После того как из Восточной Индии пригласили пандиту Дхармапалу, многие получили
посвящения и изучали практику Винаи. Эта история рассказана в следующих стихах:
Жанчуб Сэнгэ из Шинмоче считал, что поздние винаядхары из Ари принадлежали к
индийской линии преемственности, а именно: созерцательной линии (sgrub-pa'i
brgyud) и линии Учения (bshad-pa'i brgyud).
Вот созерцательная линия: Лхагьял-лама Еше-вё, известный как воплощение
Манджушри, как предсказано в великой мулатантре (т.е. «Манджушри-
мулатантре»), построивший несравненную и чудесную вихару Пэмэд Лхундуб
Цуглагхан в Толине.
Ученый монах из Восточной Индии, озаренный сиянием славы, всеми признаваемое
величественное прославленное знамя по имени Дхармапала, был приглашен Еше-
вё. Он, чей ум был призван солнцем милосердия, дабы провозгласить драгоценное
Учение, стал упадхьяей и распространил созерцательную линию.
Его тремя главными учениками были: монах Садхупала, владыка Гунапала и монах
Праджняпала.
Учеником Праджняпалы был винаядхара страны Шаншун, хранивший заветы
нравственности, как як свой хвост и глаз1. Усердно изучал он «Виная-пи-таку»,
источник всех знаний. [106]
Его слава покрыла небо и землю, а из облака его милосердия шел дождь религиозных
поучений. Отринув злую природу ума и приняв монашеское посвящение, он
широко распространил драгоценное Учение.
Он стал известен как монах Гьялвэ-Шераб, чье имя мне даже трудно произнести.
Изучив грамматику, он посетил многих пандитов, которые, прослышав о его
обширных познаниях, проливали слезы восхищения, а волосы их поднимались
дыбом, и, преисполненные веры, они жаждали встретиться с этим великим
человеком (парама-пуруша).
Изучив практику Винаи с Дхармапалой, он позднее изучал ее с винаядхарой
Претакарой – брахманом, известным своими познаниями, дорожившим заветами
нравственности, и остался в Непале.
Монах Гьялвэ-Шераб, получив «Пратимокшу» и комментарий к ней под названием
«Винаясамграха»2 от Джнянашри, последователя многих ученых, чья слава
охватывала Джамбудвипу, того, кто унаследовал свои знания от двух линий
преемственности Учения и от двух учителей созерцательной линии, сделал перевод
этих текстов.
Согласно легенде, тибетские яки имеют чудесные хвосты цвета камня вайдурья и оберегают их от посторонних
глаз, кустов и колючек. 2 'Dul-ba bsdus-pa. – D, 'DUL, № 4105.
Затем этот монах исправил ошибки и вставил пропущенные места в «Арья-
муласарвастивади-шраманера-карику»5 и в комментарий на нее, называющийся
«Прабхавати»2; переведенный монахом Гэло у ног Шри Субхути-шанти, ученого
пандиты из Кашмира.
Сравнивая перевод с текстом из Магадхи, он проповедал его по просьбе дэвапутры
Жанчуб-вё, чей ум смягчился от милосердия. Последний слышал изложение его
перевода комментария, называемого «Благо для ученика»3.
Он стал известен как Великий пандита из Кашмира (Каче Панчен).
От Саманташриджняны он получил «Шраманера-карику»4 и сделал хороший перевод.
Сравнив его с санскритскими текстами из Индии, Кашмира и Непала, монах
Гьялшэ учил по нему. Привезя из Непала санскритский текст
«Шраманераваршагра-приччхи»5, и придя в Толин, он сверил санскритский текст
этой книги, принадлежавшей Дхармапалс. [11а] Затем, исправив его в присутствии
упадхьяи Нараядэвы из Кашмира, перевел и учил по нему.
«Бхикшуваршагра-приччха»6 была исправлена монахом Жанчубом Чжуннэ и
переведена ученым и святым из Восточной Индии Дипанкарашриджня-ной и
монахом Цултимом Гьялва. От них эту книгу получил великий винаядхара
Шаншуна. Два ачарьи, чьи имена кончаются на Лодой и Шераб, слышали ее от
последнего. «Бхикшу-карику» («Виная-карика»)7 перевел монах Праджнякирти с
помощью ученого Джаякары^ непальского пандиты, знатока агам и йогического
прозрения. Пэлгьи Чжорпа услышал се от него. «Шрамансрашикшапада-сутру»8
перевел и учил по ней ученый переводчик монах Шоннучог в Толине с помощью
ученого пандиты Пара-хиты из Кашмира и ученого Махаджаны, принадлежащего ко
многим линиям преемственности. Ачарья Пэлчжор Шераб9 услышал это учение от
него.
Согласно вышеприведенному кажется, что Дхармапала и Претака принадлежали к
духовной Линии практики. Субхути Шришанти и другие принадлежали к Линии учения.
Гьял Лхакан
Среди тех, что известны как Четыре столпа Лумэ, за исключением Гьял Лхакана,
записи преемственности настоятелей трех других монастырей не найдены. Гьял Лхакан был
основан Нанам Дорже Ванчугом, известным как воплощение Майтреи.
1 Sum-brgya-pa. – D, 'DUL, № 4124.
2 'Od-ldan. – Арья-мудасарвастивадишраманера-карика-нриттипрабхавати. – D, 'DUL, № 4125-
3 sLob-ma-la phan-pa. – Б у д о н , «bsTan-'gyur dkar-chag*. – Сунбум, том 26 (La), л. 1066; Тришата-кярика-
вьякхьяна. – D, 'DUL, № 4126.
4 D, 'DUL, № 4127.
5 dGe-tshul-gyi dang-po'i lo-dri-ba. – D, 'DUL, № 4132.
6 dGe-slong-gt dang-po'i lo-dri-ba. – D, 'DUL, № 4133, переведенная Дипапкарашриджниной и Цултимом Гьялва.
7 D,'DUL, №4123.
8 dGe-tshul telab-pa'i gzhi-mdo. – D, 'DUL, № 4130.
9 Текст есть в КІі. II (Kxa). Л. 116: «de-la slob-dpon dPal-gyt'byor// Shes-rab-dag-gisgzan-pa-ym//». – Имя
видоизменено в тексте для сохранения ритма тибетского стиха.
Теперь – Нанам Дорже Ванчуг. Он родился в Ньямгамо в год Огня-Мыши (976). Его
отцом был Нанам Чосэ, а матерью – Долма, правительница Шана (Щанчам^. Когда ему
было три года, [776] в год Земли-Тигра (978), учение Винаи распространилось из Кама в Уй.
В 18 лет, в год Воды-Змеи (993), он принял монашеское посвящение в присутствии Лумэ в
местечке, называемом Рава-думпо (Ограждение, имеющее форму круга). Это был 93-й
год после года Железа-Курицы (901), года Ландармы. После этого он первый построил
вихару Чаг (Чагги-цуглаг-хан). Позднее, когда ему шел 37-й год, в год Воды-Мыши (1012), он
построил вихару Гьяллуглхэ (Пэн-юл). В том же году родился Учитель Марпа. Нанам Дорже
Ванчуг умер на 85-м году жизни в год Железа-Мыши (1060).
Нанам Дорже Ванчуг ездил в Индию в поисках наставлений Винаи. Там он встретил
Доржедэнпу. Сказано, что Доржедэнпа заставил его учить Винае двух послушников, и так он
сам ее выучил. Если это правда, то он, должно быть, знал также работу переводчика.
В год Огня-Змеи (1017), который был шестым годом после года Воды-Мыши (1012), когда
был основан храм Гьял, Тумэр, попросив разрешения у Лумэ, основал Солнаг Тэнпоче. Это
был седьмой год Кутон Цондуй Юндуна. Кутон и Нагцо-лоцава, пригласившие Учителя
Атишу, родились в один год (т.е. в 1011 г.).
Лан Цулчан родился в год Дерева-Дракона (1004). На 57-м году жизни, в год Железа-
Мыши (1060), он стал настоятелем и занимал этот пост 42 года, скончался на 99-м году
жизни в год Воды-Коня (1102). Он был упадхьяей Путовы.
Динтон родился в год Огня-Собаки (1046). На 57-м году, в год Воды-Коня (1102), он стал
настоятелем и занимал этот пост 17 лет. В 74 года, в год Земли-Свиньи (1119), он скончался.
Мапча Нарава родился Железа-Мыши (1060). В 61 год он стал настоятелем, в год Железа-
Мыши (1120), и занимал этот пост 10 лет. Он умер в год Земли-Курицы (1129) на 70-м году
жизни.
Гьялца Чан-е родился в год Огня-Овцы (1067). Он стал настоятелем в год Железа-Собаки
(ИЗО) в возрасте 64-х лет и занимал этот пост 10 лет. Он умер в 73 года, в год Земли-Овцы
(1139).
Дромтон родился в год Земли-Коня (1078). [72аJ Он стал настоятелем в 63 года, в год
Железа-Обезьяны (1140) и занимал этот пост четыре года. Он умер в год Воды-Свиньи (1143)
в возрасте 64-х лет. После него с года Дерева-Мыши (1144) до года Воды-Обезьяны (1152)
только в течение одного лета настоятелем был Ар. Затем там 9 лет не было настоятеля, за
исключением упомянутого лета.
Кальянамитра Цулпаг был уроженцем Энлама и родился в год Железа-Коня (1090). В
возрасте 64-х лет в год Воды-Курицы (1153) он стал настоятелем и занимал этот пост 7 лет.
Он умер в год Земли-Зайчихи (1159) в 70 лет.
С года Железа-Дракона (1160) до года Воды-Овцы (1163) четыре года не было настоятеля.
Гьялва Кьюнцан Томарпа родился в год Воды-Овцы (1104). Он стал настоятелем в год
Дерева-Обезьяны (1164), в 62 года, и занимал этот пост 7 лет. Он умер в год Дерева-Овцы
(1175) в 73 года. От года Огня-Обезьяны (1176) до года Земли-Собаки (1178) в течение трех
лет этот пост оставался незанятым.
Гьялва Етаг был уроженцем Самара и родился в год Огня-Обезьяны (1116). Он стал
настоятелем в год Земли-Свиньи (1179), в 64 года, и занимал этот пост 9 лет. Он умер в 72
года. За это время пост оставался незанятым только в один год – год Земли-Обезьяны
(1188).
Кальянамитра Лэн родился в год Земли-Обезьяны (1128). Он стал настоятелем в год
Земли-Курицы (1189) в 62 года и занимал этот пост три года. Он умер в год Железа-Свиньи
(1191) в 64 года.
От возведения храма (Гьял Лхакан) до этого года прошло 180 лет.
Кальянамитра Тидул был настоятелем только один год, в году Воды-Мыши (492).
Кальянамитра Кьон был уроженцем Камкама и родился в год Земли-Курицы (1129). Он стал
настоятелем в год Воды-Коровы (1193) в 65 лет и занимал этот пост 8 лет. Он умер в год
Железа-Обезьяны (1200) в 72 года.
Кальянамитра Чанрива родился в год Железа-Дракона (1160). В 42 года стал настоятелем
и занимал этот пост 18 лет, с года Железа-Курицы (1201) до года Земли-Тигра (1218). После
него шесть лет настоятелем был Лантон Шерсэн, с года Земли-Зайчихи (1219) до года
Дерева-Обезьяны (1224). Шантон Цэмба был настоятелем 13 лет, с года Дерева-Курицы
(1225) до года Огня-Курицы (1237).
После него с года Земли-Собаки (1238) до года Воды-Мыши (1252) на 15 лет этот пост
был не занят. [126]
На третий год после года Земли-Собаки (1238), в год Железа-Мыши (1240), монгольские
войска пришли в Тибет. Храм Гьял был сожжен1, а примерно пятьсот мирян и монахов во
главе с монахом Сотоном убиты.
Монгол Дортог2, раскаявшись, подарил несколько мер (ore) золота и серебра и
организовал восстановление храма. Средний храм (Лхакан Барпа) был перестроен Шан-лха,
который, однако, не смог построить храм Дар. Они восстановили храм Чатэ и поместили
туда статую Будды в качестве главного священного изображения храма. После этого храмы
были должным образом освящены.
Затем кальянамитра Нэтэн занимал пост с года Воды-Коровы (1253) до года Огня-
Дракона (1256) в течение четырех лет. Лантон Сэнгэбум – с года Огня-Змеи (1257) до года
Земли-Зайчихи (1279) – 20 лет. Упадхьяя Барпа – с года Железа-Дракона (1280) до года
Земли-Мыши (1288) – 9 лет. Жанчуб-сэмпа – с года Земли-Коровы (1289) до года Огня-
Коня (1306) – 18 лет. Кюнпан Лхарива – с года Огня-Овцы (1307) до года Дерева-Мыши
(1324) – 18 лет.
Махаупадхьяя Джнянапраджня родился в год Дерева-Коня (1294). В 32 года он стал
настоятелем на 27 лет, с года Дерева-Коровы (1325) до года Железа-Зайчихи (1351). Он
скончался в 59 лет в год Воды-Дракона (1352).
От постройки храма Гьял до этого года Железа-Зайчихи (1351) прошло 340 лет.
Махаупадхьяя Чжампэл Еше родился в год Дерева-Тигра (1314). Он был настоятелем
один год, в 40 лет, в год Воды-Змеи (1352). Умер в 77 лет в год Железа-Коня (1390).
Упадхьяя Еше Сонам Гьяцова родился в год Железа-Коня (1330). Он стал настоятелем в
год Дерева-Коня (1354) в 25 лет и занимал пост 26 лет. В год Земли-Овцы (1379) он стал
аскетом и умер в 51 год, в год Железа-Обезьяны (1380).
Великий аскет Сонам Гьялцэн родился в год Воды-Коня (1342). [13а] В 38 лет он стал
настоятелем в год Земли-Овцы (1379) и занимал этот пост 12 лет, до года Железа-Коня (1390).
В год Железа-Коня (1390 г.), в возрасте 49-ти лет, он передал пост своему племяннику
Сонаму Тагпа, а сам стал аскетом. Он умер в 68 лет, в год Земли-Коровы (1409).
Чен-а Сонамтагпа родился в год Огня-Курицы (1357). Он стал настоятелем в 34 года, в
год Железа-Коня (1390).
После этого до года Воды-Змеи (1413) прошло 23 года. Это был тот год Воды-Змеи (1413),
что следовал за годом великого землетрясения. После этого с года Дерева-Коня (1414) до
нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 63 года. Следует помнить, что год Огня-
Обезьяны (1476) – это 465-й год от основания Гьял Лхакана.
После Чен-а Сонамтагпы три года был Чен-а Еше Тагпа Санпо. После него 13 лет был
Чен-а Кюнга Гьялцэн. Затем на 13 лет – Чен-а Кюндорва. Три года – Чен-а Лодой Гьялцэн.
Чен-а Йонтэн Гьялцэн был назначен в год Дерева-Свиньи (1455).
До этого года Огня-Обезьяны (1476) прошло 22 года.
1 Согласно Дост. Гэндуну Чойпэлу, в храме Гьял до сих пор есть следы пожара.
2 Дорда Дархан. – I.J. S c h m i d t . Geschichte der Ost-Mongolen, p. 110—111.
Когда Нанам Дорже Ванчугу было 67 лет, в год Воды-Коня (1042), Атиша прибыл в Ари.
Когда ему было 72 года, в год Огня-Свиньи (1047), он посетил Самье.
Таблаха
Пугпоче, который возглавил кальянамитра Ямшю, ученик Лумэ, был ответвлением
Таблахи.
Линия его настоятелей: Ямшю Гьялва-вё, Тапа Онше, Гьерчен Гёнгьябпа, Гьермочепа,
махаупадхьяя Урпа Ченпо; Уртон Сонам Гьялцэн, Урпа Шераб Гьялцэн, Шонну Шераб,
Сангье Санпо; Шераб Гёнпо Сангье Лэгпа, Гёнпо Сангье и нынешний настоятель Чойлэг.
Со времен махаупадхьяи Урпа Ченпо они практикуют созерцание Дорже Сампа
(Ваджрный Мост) и передают его.
Кутон Цондуй Юндун
Кутон Цондуй Юндун родился в год Железа-Свиньи (1011). Он поехал в Кам с Ог Лэгпэ-
Шерабом и Дэ Ченпо и много учился у Чово Сэцюна. Завершив ученье, они отправились в
Уй на следующий год после поездки Дромтонпы в Ари. [136]
Кутон поселился в Танпоче и проповедовал там Праджняпарамиту, и число монахов
увеличилось. Дагпо Вангьял тоже изучал у него Праджняпарамиту. Гордясь своими
знаниями, Дагпо не изучал Учение с Атишей. Позднее он и некто по имени Кьюнпо Тагпа,
известный своим знанием старой школы логики (Tsad-ma rnying-ma), соперничали, уча на
горе Пота (т.е. Потала в Лхасе) и Марпори. Ку умер в год Дерева-Зайчихи (1075) в 65 лет.
В тот год родился Ку Сэрцон, а Вёнпо Чжуннэ Гьялцэн стал настоятелем. Ку Сэрцон был
учеником Дэ Ченпо. Он сочинил три больших и сокращенных комментария к
Праджняпарамите. Много учеников следовало его учению. Его учениками были также
великий ученый Шан Ева и Шонну Цултим из Карчуна. Ку Сэрцон умер в 69 лет.
Танпоче
Гьялца был последним настоятелем в линии настоятелей Танпоче после Тумэра. На нем
эта линия преемственности пресеклась. Оставленные им дома и собственность были
приняты Санпопэлом из Лаврана. Нынешние ответвления Лаврана Танпоче, Сэрханпа и
Купэ считаются пришельцами, появившимися в более поздний период, ибо они не
принадлежат к духовной линии Тумэра.
Купэ принадлежит к линии Ку Додэбара, учившего системе мадхьямика. До-дэбар был
современником Пацаб Ньиматага.
Сэрханпа: Сангье Чово из Ло ходил в Дохар. От него идет линия Сэрханпа.
Лавранпа: Шонну Гьялцэн, ученик Чаг-лоцавы. Затем – Чунпо Лодойпэл; Затем —
Вёнпо Санпопэл. Его племянник – Ньима Гьялцэн. Эти двое по очереди были
настоятелями Тэура в Ньеле.
Племянник Ньимы Гьялцэна – СонамИэлчжор. Его племянник – нынешний
Дхармасвамин Чойпэлпа.
Причиной, почему Чаг Чойчжепэл приял Танпоче, было то, что много лет назад Танпоче
был подарен Чагу Дачомпе останавливавшемуся там ненадолго и последовавшему за ним.
[14а]
Кальянамитра Тапа, его учекики и монастырь Ченгье
История кальянамитры Тапа Опт Министр Тисондэцэна Чим Дорже Тэчун был
небогатым человеком, но очень мудрым и искусным в речах. Царь был очень доволен им.
Он построил Стюю ступу в Самье и монастырь в Верхнем Жанчублине. Средний из трех
его сыновей возглавил Кьиру (Лхарче-да). Его сына звали Ньянэ. Его сыномбыл Ньячун.
Сыном последнего был Пэллэг. Его сыном был Цэн-вё. Его сыном был Шансэца Лэгтэн. До
него семья называлась Чим, но после Сэца они зились Шан. Старшего из его четырех
сыновей звали Чога. Тремя его сыновьям были Шантон Чойбар, Тагкар и Шан Тэнпа.
Шантон Чойбар принял монашагво и стал сведущ во многих системах Тантр и Сутр, таких
как садханы Сашары (Дэмчог), Хеваджры (Кьедор), Гухьясамаджи (Сандуй) и Калачакры.
Он также изучал Праджняпарамиту. Шантон Чойбар овладел садханой ffla-oi(Zha-'on)
Дорже Дуддула, написанной ачарьей Падмой.
Старшим сыном Шан Тагкарвы был Іагцаб. После него – Тагчун. Затем – Шэнпа^ За
ним – Янши; всего четверо. Затем две дочери, всего шестеро.
Тагцаб (Тапа Онше) родился в год йды-Мыши (1012). Он был сверстником Учителя
Марпы. В юности он пять лет би пастухом у Эна. Потом ум его пробудился, он принял
монашество в присутстщи Ямшю и получил имя Шераб Гьялва. Год он изучал Винаю. Со
своим дядей Шантон Чойбаром он выучил все тексты, известные последнему. Получив
садхан; Ша-она (Zha-'on) от своего дяди, он достиг видения божеств. Затем, изучая некоторое
время книги, смог освоить их, и ученость его стала превосходной. Он пагроил много вихар,
начиная с Йе, и во многих частях Йора. 14б] После смертідяди он не захотел становиться
настоятелем монастыря Гёнпа Рипуг, а стал мирянином в Нэмоче, в Лаге, и построил себе
новый дом.
Тапа Онше учил многим комментарии к тантрам и построил мандалу Дэмчога, а также
чайтью Гьенпа-дорже. Многие укники Ярлунпы приходили туда, и многие собирались
послушать его изложение комментариев к тантрам. Он получил приглашение от одного
ученика посетитьЯрлун. Его судьба была удачной, он стал известен как кальянамитра
Тапа1. Теміременем он повстречал Дампу Сангье и пандиту Соманатху (Дава Гёнпо). Он
предложил Дампе золото, но тот отказался и передал ему заветы Девяти Светильнков
Шиче (Zhi-byed sgron-ma-skor-dgu)2. Соманатха вручил ему заветы Шадани. Созерцая ее, он
приобрел великую мудрость.
У царя Бугпачена не было сыновей, и помолился Самваре, и в том же году У него родился
сын. Тогда он в благодарность поднес бирюзу, что называлась Тон-дуддул, чтобы украсить
горлышко жерткнного сосуда для обряда освящения изображения из позолоченной бронзы;
зоатой трон в качестве благодарственного подношения; серебряную ложку с изображением
оленя; меч с разукрашенным эфесом и панцирь с изображением скорпиона. Затем, собрав
достаточно денег, он отправился в Та и построил Кьиру.
1 Известный ньингмапинский тертон (gter-bton-ц).
2 sByor-drug; название системы, принадлежащее Калачакре.
Два его племянника стали монахами с именами Чжунше и Чжунцул.
Из Кьиру вышло четверо учеников: Тэтон Бумлхабар, основавший Нэгор; Энчун Тонпа,
основавший монастырь Гада; кальянамитра Лхаб, основавший Сотая, и досточтимый
Жанчуб-сэмпа, основавший Рипу г.
Кальянамитра Кутон, хотя и был раньше его учеником, завидовал и враждовал с ним, и
предался колдовству. Позднее он решил, что было бы великим благом построить храм на
границе с Нашю (sNa-shud), и обратился к Ша-ону, сможет ли построить храм или нет, и
получил указание, что преуспеет в этом. Когда ему было 70, он заложил основание Татана в
год Железа-Курицы (1081). На 79-м году жизни один ученик лечил ему сердце1, и он ушел в
нирвану. [15а Перед смертью он почти закончил строительство монастыря. Завершили
строительство его племянники Чжунше и Чжунцул за три года до года Курицы (1093). Все
это. заняло 13 лет.
Мачиг Лабкьи Донма была искусна в чтении и стала домашней чтицей «Пра-
джняпарамиты» у кальянамитры Тапы. В то время она повстречала в Ярлуне Дампу, и он
передал ей наставления Чод, следуя которым она достигла самоосвобождения и много
трудилась на благо других. Практика Чод широко распространена вплоть до нынешнего
времени.
Когда Тапе было 45 лет, в год Дерева-Овцы (1055), родился Магом Чойкьи-Шераб. Когда
ему был 51 год, в год Воды-Тигра (1062), родился Со Гэндунбар. В том же году родился Кор
Нирупа. Сказано, что Тапа получил от него посвящение. Кам Еше Гьялцэн был учеником
Тапы. Таким образом, Ранняя и Средняя линии преемственности Шиче появились при
жизни Тапы.
Этот год Огня-Зайчихи (1027) был первым из текущих лет, которые добавлены к периоду
в 403 года, согласно астрологам Калачакры, и 16-м годом Тапы и Марпы. Сказано, что
именно в этом году Гьичо перевел Калачакру. Я верю, что Шантон Чойбар, также
изучавший Калачакру, следовал этому переводу.
Чойкьяб из Татана, известный как Донтэнпа, после смерти Тапы занял его место в
Татане. Пока последователи учения кадам придерживались вольного подхода к передаче
посвящения читтотпады, их отношение к передаче посвящения практики
читтотпада было строгим. Донтэнпа во сне побывал в Тушите и встретился с Майтреей.
Набрав в руки цветов чампа2, он высыпал их на тело Майтреи, и они превратились в
чудесный цветочный зонт над его головой, потом Донтэнпа сказал:
– Если ты не даруешь посвящения практики читтотпады всем высоким и низким
живым существам в мире людей, ты поступишь против моих слов! [156 J
Позднее он принял более свободный подход к передаче посвящения практики
читтотпады. Сам Донтэнпа был учеником Рогмар Шурпы. Когда он принял более
свободный подход к передаче посвящения читтотпады, Рог осудил его. Позднее он
рассказал ему о своем сне, добавив, что так следует делать, и Рог поверил ему. Тогда
Учитель сказал ему:
– Ну, ты должен даровать его мне!
И он передал Рогу посвящение читтотпады.
Донтэнпа был настоятелем Путан Ченгье, основанного Тапой. Его сменили стхавира
Дарма Таши, кальянамитры Каче, Старший и Младший, Мэтон Чойбар, Кучен-кьепа,
Дхарма Сэнгэ (Южанин), Вёчжова, Кецюн Дэпа, пандита Ньян-На-
1 В Тибете есть древний способ лечения сердечных болезней выпусканием лимфы (chu-ser) из области сердца с
помощью золотой иглы.
Lcam-pa, Malva silvestris L. – просвирник лесной. (Прим. ред.).
мха Шонну, Намхэпэл, Кэчен Гьялца Шоннутаг, Кэчен Сангье Гьялцэн, Шоннупэл,
Ванчугпэл, Жанчубпэл, Сангье Тэнпа, Шонну Сэнгэ, Сангье Бумпэл, Чой-чогпа, Чанпэлпа,
Шон-вёпа, Цонгьялва и Сангье Гёнпо. Кальянамитра Тапа восстановил старую вихару
Ченгье вместе с двором и верандой, а также построил круговую стену.
Верхний храм большой вихары вместе со стеной внешнего двора построили
кальянамитры Каче, Старший и Младший. Тогда обитатели Ченгье, кажется, представляли
собой смесь последователей кадам и Винаи, а позднее махаупадхьяя Намха Шонну
выслушал у Вё-сэлвы полное изложение заветов Ченгье и Чаюлпы. Позднее он также занял
место Вё-сэла и написал сочинения «Chos-skyong Gri-gug-ma» и «Вуа-yul gtor-chen», согласно
методу Чаюлпы. С этого времени они стали последователями линии Ло Чаюлпы.
Доншагпа Сангье Ринчен говорил махаупадхьяе Гьялцапе, имея в виду его добродетели:
– Никогда не видел более привлекательного монаха, чем ты! Он,
бывало, хвалил:
– Ченгье – монастырь добронравных монахов! 16а
Этот Кецюн Дэпа, проповедник из Гьятура, при жизни Гьянура Дар-е пришел в его
монастырь Гьясарган и подул в раковину. Это не понравилось упадхьяе Дар-е, он поселился
в Ченгье и стал его настоятелем. С того времени Гьясарган присоединился к ченгьесцам.
Махаупадхьяю Гьялца, принадлежавшего к духовной преемственности старейшин
самого Ченгье, называли Гьялца, потому что его мать была царевной. В молодости его
понуждали вести жизнь домохозяина. Он прикинулся дурачком и сделал вид, что не
понимает людей. Поэтому его посадили на железную цепь, прикованную к колонне. Но они
не смогли сломить его, и он стал монахом. Он хорошо изучил Винаю и перешел к изучению
мадхьямики с ачарьей Умапа из Кьяма, но были неблагоприятные знаки.
Гьялца снова вернулся в монастырь, а тамошний настоятель одобрил его поведение и
сказал, что он «должен поступать так ради их обетов» (обычное выражение, какое говорят
учителя своим ученикам), и он был назначен настоятелем. Будучи настоятелем, он ездил на
север У-ру и слушал проповедь об обретении бодхисаттвовской мысли, многие заветы
тайной мантраяны и практиковал их. Он мог входить в самадхи, отличающееся
постоянным свечением (абхасвара), утвердился в практике Винаи и обликом был как
бодхисаттва.
Вернувшись на пост настоятеля, он узнал, что много людей в округе страдают от
страшной чумы, и преисполнился великого сострадания. Чтобы удалить эту скверну, ачарьи
Дачомпа и Тонсопа начали магическую практику непрерывного чтения религиозных
текстов.
Доншагпа Сангье тоже посещал Ченгье. Соблюдение поста Одиннадцатиликого
Авалокитешвары продолжается там доныне без перерыва. Оно было введено при жизни
этого настоятеля. [166]
Когда великий ученый Гьялца стал настоятелем, в монастыре было не более 13
обитателей, а при нем их число выросло почти до ста. Позднее, при великом ученом Сангье
Гьялцэне, их число увеличилось до 360.
Преемственность изложения «Бодхичарьяватары» в Ченгье: учитель Цулгьялва
встретил Лэлпа Кюнгьяла, ученика Чжамьяна Шакья Шонну, и учился у него. Поэтому эта
линия идет от Цулгьялвы. Махаупадхьяя Сангье Гонпова был назначен настоятелем в 52
года, в год Воды-Курицы (1453).
К этому году Огня-Обезьяны (1476) прошло 24 года.
Ронкам начала строить царица Пэлгьи-Нанцулма, супруга царя Тисон-дэцэна. Позднее
кальянамитра Тапа достроил храм. Когда там создава
лась монашеская община, Су построил большую вихару и ввел учение Винаи. С того
времени и доныне эта монашеская община существует без перерыва. В других монастырях
Тапы теперь нет обитателей.
Таким образом, учение Винаи ведет начало с третьего года после рождения Шан Нанам
Дорже Ванчуга в год Земли-Тигра (978). С того года до нынешнего года Огня-Обезьяны
(1476) прошло без одного года пятьсот лет.
От рождения кальянамитры Тапа до года Огня-Обезьяны (1476) прошло 465 лет. [17а]
К н и г а З РАННИЕ ПЕРЕВОДЫ ТАНТР
МАНТРАЯНЫ
Система Майя •
Тогда как учение Винаи широко распространилось, а потом пришло в упадок в Тибете,
учение махаянских тантр не прекращало своего существования до настоящего времени. В
период, предшествовавший приходу пандиты Смрити в Тибет, тантры назывались
старыми (sang-sngags*rnying-ma). Вот первые три отдела из 18 больших отделов тантр
(rGyud-sde chen-po bewo-brgyad или тантр «sDe-chen-po bcwo-brgyad») школы Мантры
(Ngag-gi lugs) ньингмапы [Многие тибетские ученые ставили под вопрос подлинность тантр
ньингмы. Поэтому Будон не включил их в свой Каталог и утверждал в «Чойчжуне» (Будон.
Сунбум, т. 24 (Ya), л. 1796): «Что касается древних переводов тантр ньингмы, то лоцава Ринчен
Санпо, Лха-лама Еше-вё, Подан Шива-вё, Гой Кугпа Лхэцэ и другие придерживались
мнения, что тантры ньингмы не представляют собой чистые тантры. Мой Учитель, лоцава
Ньима Гьялцэн, и Ригрэл, а также другие считали их настоящими тантрами, потому что они
нашли в Самье индийские подлинные тексты, а части «Ваджраки-ла-тантры» были
обнаружены в Непале. По моему мнению, лучше оставить их,
НЄ высказывая суждения об ИХ ПОДЛИННОСТИ...... ] – (Прим. Ю. Н. Рериха.)
