Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 20 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
пригласили в Тагчен. Он положил начало росту-влияния Тадуга, известного храма. Умер в
Гьясаргане. [346]
Его преемник, известный как Марпа Пугпа, стал послушником в присутствии Сэрдинпы
и получил полное монашеское посвящение в присутствии Лубкара. Он усердно изучал
Винаю. 20 лет занимался созерцанием и изучал с Кором Чосэ наставления кадампы. С 63-х
лет начал проповедовать. Он управлял монастырями Тагчен, Сэрва-генпа, Гьясарган,
Цэнтан и Ронкам. Умер в 73 года в год Мыши (1228).
Его преемником был Шигпо Кюндол. Был он родом из Восточного Ярлуна. Стал
послушником и получил полное монашеское посвящение в присутствии Дадула и Йолчага.
Четыре года служил Мар Пугпе. В качестве объекта созерцания более всего он почитал
Амогхапашу (Доншаг). Он был также учеником Сангье Гомпы из Нартана. Когда Сакьяпа
прибыл в Уй, Марпа пригласил его в Пунрин и предложил ему сто даров. От Кучен-кьепы
он получил ритуал освящения и обряд читтотпады. Он изучал «bsTan-гіт» с Сэмом в Ча-
юле, а «Ламрим» Атиши – с Лха Пугудовой. Один месяц он учился у Лха Диганпы. Учился
он также у Чже Чен-а, Дихун Чуна Ринпоче и Ямсан Нубгома. От пандиты Данашилы он
получил четыре ступени посвящений. Он изучал «Доха» у непальцев Буммэ и Тагбума.
Шиче (систему Падампы) он изучал у Чупы Чосо. У него было много видений
многочисленных божеств созерцания. 116 раз он проповедал «Ламрим». Система
Амогхапаши из Чойпуга исходит от этого Учителя.
Его преемником был Сангье Тонпа, уроженец Ломо. Он был из семьи Тхаши. В 18 лет он
стал послушником в присутствии Шигпо. Полное монашеское посвящение (упасампаду) он
принял в Чилбу в присутствии Лха Довэ-Гёнпо и много трудился на благо Учения и живых
существ. Он умер в год Воды-Коровы (1313).
Его духовный сын Сангьевён Великий был учеником Лха Сурханпы. Посвящение в
послушники он получил от упадхьяи Шераба Гьялцэна в Лаке. [35а] Он изучал доктрину
кадампы у Сангье Тонпы в Чойпуге. От лоцавы Тагпа Гьялцэна он получил посвящение в
«rDo-rJe phreng-Ьа»1, а также служил многим Учителям. Он скончался в год Земли-Собаки
(1358). В Чойпуге Сангье Вёнпо сменили Чой-пугпа Шонну Лодой, Тагпа Гьялцэн, Тагпа
Санпо, Дорже Гьялцэн и Сангье Дорже. До настоящего времени практика Кора проповеди
«Ламрим-чснпо» не прерывалась. Она представлена линией настоятелей Тагчена.
Досточтимый Учитель Атиша и его духовная линия
преемственности
Поскольку монастырь Тагор был основан Ньо Тагорпой из Ньела, его следует считать
принадлежащим к линии Держателей текстов среди кадампинцев (ЬКа'-gdams-gzhung-pa). Я
не видел записи о настоятелях, сменивших Ньо Тагорпу. Впоследствии там были четыре
главных ученика Дармы Сонама из Санчена, который был учеником Лха Довэ-Гёнпо:
Цонава, Цэкарва, Дарма Ганва и Чарханпа. Они известны как Четверо Сыновей
Санчеппы. Из них в Тагоре щ Цонава Шераб Санпо.
G, RGYUD, № 445.
После него – Цултим Таши из Мснтаба, Сангье Шераб из Йе, Чойкьяб СанПо Чойпэл
Гьялва, Сонам Пэлдэн, известный также как махаупадхьяя Тагпа, Йонтэц Ринчен Самсэва,
Дорсэва, Йонванпа, Чойчжева, Чойгьял Санпо, Чойгьял Санц0 У нагла, Цондуй Гьялпо и
Йонтэн Вё-сэр из Цана. До него было 15 упадхья^ Гьялцэн Санпо из Ритэна, ученик Цонавы
Великого, был настоятелем в Ритэне После него – Дхармасвамин Ринчен, Контон Шераб
Дорже, Кумбумпа, Чойгья^ ва, Дхармасвамин Пэлсанпа, воплощение Гочигпы, известный
как Гочигпа. д0 него было семь упадхьяи.
Некто, известный как Ронпа Чагсорпа, служил Дромтонпе, Гснпапе, Нэнчжор, пе,
Каруве Предыдущему, Шанцюн Ерпаве и Гомпе Дэпа из Ерцигана. [35б] ои помнил 13 своих
прежних жизней и обладал великим пророческим даром. Благодаря своей силе
концентрации ума он овладел пятью ветвями знания. Он придер. живался мнения, что из-за
превосходства заветов Учителя Атиши должен суще. ствовать рассказ о приглашении
Учителя в Тибет, но не мог нигде его найти. 0ц посетил Нащо-лоцаву, жившего в
Кабгонтане. Нагцо даровал ему многочисленные тайные заветы мантраяны, и он провел с
ним три года. Через год Ронпа Чагсорпа попросил Нагцо рассказать ему историю
приглашения Учителя Атиши в Тибет, Лоцава сказал: «19 лет я служил Учителю и
пригласил его в Тибет». И с радостью рассказал ему эту историю.
Когда он возвратился, его приветствовал Пондова, а Нагцо велел ему созерцать в
определенном месте и произнес пророчество о Лагсор-гёнпе. Ронпа Чагсорпа проповедовал
«Виная-сутру» (mDo-rtsa) и «Шикша-самуччаю». Потом он отверг всю мирскую
деятельность и долго созерцал в монастыре Лагсор, не встречаясь даже со своим слугой. В
конце созерцания, когда он отправился посредничать в диспуте между Пацабом и Танхой, он
встретился в Пондо с Мацо Чандором и, пригласив его и Дэу Шандора, провел религиозное
собрание, на котором появились Четверо сынов Ронпа.
Это были Ча Дулва-Дзинпа, Рог Чимпува, Нампарва и кальянамитра Шулэнпа.
Гьяратон был упасакой и не включался в число Сынов. Нампарва основал Нампар и Рампа
Лхадин. Восемь лет он также был настоятелем Санпу. Нампарва и Рог высоко ценили
тайные заветы. Кажется, они не заботились об истории школы, а Шулэнпа, напротив,
высоко ставил историю, и, основываясь на этом, Сулпува написал подробную историю
Учителя Атиши. Сулпува долго изучал заветы кадампы у Толунпы Великого, но его
последователи числятся среди винаядхар и нет их среди кадампинцев.
Ученик Нэнчжорпы Великого – Манра Чжуннэ Гьялцэн. [36а] Его ученик Цондуй
Гьялцэн из Ньюгрума родился в год Воды-Коня (1042), а умер в 68 лет в год Земли-Коровы
(1109). Около восьми тысяч монахов собралось вокруг него.
Уроженец Лхотаг-чагпа – Тичог. Чаг Тичог (согласно Сумпе Кенпо, умер в 1058 г.1)
получил много наставлений от Досточтимого Учителя Атиши. Трижды он был посланцем,
передававшим в Индию подарки, полученные Учителем. Говорят, что не было подобного
ему в проповеди трактатов (шастр) и анализе теории (сиддханте). Когда Учитель Атиша
умирал, он спросил его:
– Учитель, Вы не останетесь больше в этом мире. Следует ли мне созерцать после
Вашей смерти?
– Это будет бесполезно, – ответил Учитель.
– Следует ли мне проповедовать? – спросил он Учителя. Но тот
снова ответил:
1 Re'u-mig, JASB, 1889, № 2 , p. 41.
""^Это будет бесполезно.
Ну, тогда мне следует поочередно созерцать и проповедовать? учитель
ответил:
Тоже бесполезно!
учитель! Что же мне делать? учитель
сказал:
Оставь эту жизнь!
Затем он целый год преподавал Питаку группе учеников в Лхасе. После этого пошел в Радэн
и предложил чай общине, по весу равный одному лундо (lung-°do тибетская мера веса,
равная 14 фунтам). Обращаясь к общине, он сказал:
– Сегодня я должен произнести речь, подобную камню, катящемуся по кру-т0му склону.
Всем вам следует простить меня за это.
Затем он попросил кальянамитру Тонпу:
_ О, кальянамитра! Ты обладаешь всеми заветами Учителя Атиши, подобно СОСУДУ*
наполненному водой из другого. Ты не скажешь: это будет бесполезно, и не повторишь: это
будет бесполезно. Прошу тебя, проповедуй заветы Учителя, не скрывая их.
Нэнчжорпе он сказал:
– Ты, Нэнчжорпа, дурно поступил в отношении мирских дел! Ты оставил службу
Учителю и последовал за Па Гьяцо. Ты дурно поступал в отношении религиозных дел! Ты
бросил свое созерцание по тайным наставлениям Учителя и изучал «bDag-med ma'і sgrub-
lhabs» («Найратма-садхану») Уйчун Тонпы.
Укорив так, он сказал:
– С сегодняшнего дня я отрежу мысль об этой жизни.
Тогда они подумали, что он уединится, но он не замкнулся в доме, а остался в монастыре,
не разговаривая с людьми.
Однажды кальянамитра Санпува, его близкий друг, пришел в Радэн и подумал:
– Я поговорю с ним и порадуюсь! Встретившись
с ним, Ньюгрумпа сказал:
– О, кальянамитра! Прости меня, пожалуйста, но я избегаю всего, принадлежащего
человеческому роду! Я не настоящий человек.
Сказав так, он удалился в леса, ничего больше не промолвив. Санпува
сказал:
– Я никогда не испытывал большего разочарования, чем тогда!
В лесу Ньюгрумпа проводил большую часть времени в созерцании. Говорят, что однажды
он отправился в обитель небесных дакинь (mkha'-spyod) с поверхности камня,
расположенного слева от хижины Гёнпапы.
У царя дхармараджи Тисондэцэна был министр по имени Ог Великий. [366] Когда царь
повел войско в Китай, он разбил лагерь на вершине небольшого холма. Когда войска
двинулись воевать в другие земли, несколько китайских воинов (gyen-po; борец,
фехтовальщик) напали и прорвались к царю, т.е. покусились на жизнь царя. Тогда Ог убил
нескольких из них, а других обратил в бегство.
И родилась новая пословица: «Китайскую простоквашу (т.е. мозги) выпили залпом, а
китайские парни были разбиты о скалы».
Потомки министра жили в селении на берегах большого озёра за пределами Ядогдо.
Среди них был кальянамитра, принадлежавший к школе старых ^антр, Дорже Шонну, у
которого было пятеро сынов й, старшим из них был Ог Лэгпэ-Шераб. Вторым был Лути,
третьим – Лучан, четвертым – Чойкьяб и пятым – Тубпа. '
Старший из них Ог Лэгпэ-Шераб был'посвящен в монахи Дин Еше Йонтэ-ном. Он ушел
в Кам, чтобы изучить Питаки, и стал учеником учителя Сэцюна. Он усердно изучал Учение
и, подружившись с Кутоном и другими, ушел в Уй в год Курицы (1045), а это был тот год
Курицы, что последовал за приходом Дромтона в Уй.
Ог Лэгпэ Шераб основал школу и имел многочисленных учеников. Когдау^-тель Атиша
жил в Ньетане, он много занимался с Учителем. У него был ОЧР,. хороший ум, и он не имел
никаких разногласий с кем-либо из учеников Атицц,1'
Затем он попросил Учителя и лоцаву Нагцо перевести «Таркаджвалу»1. y4jj тель
согласился, и Нагцо подготовил в Лхасе полный перевод. Кроме того, ^ просьбе Ога Учитель
написал «dBu-та'і тап-ngag»"2. Сначала он основал моНа стырь в Тагнаге (вблизи Лхасы), а
позднее, следуя предсказанию Учителя Атщцц основал великую вихару Нэутог (Санпу) в год
Воды-Коровы (1073). В том же Кён Кёнчог Гьялпо основал Сакья. Несколько раз он ходил из
Санпу в Радэн J, виделся с Тонпой и его братьями. Он глубоко почитал учение Атиши. [37а]
Его племянник Ог Лоченпо (Ог Лодэн Шераб, 1059—1109) родился в ^ Земли-Свиньи
(1059 г.) и был сыном Чойкьяба. С детства он жил с дядей и мно^ учился у него и у Почунвы
Цултим Шераба, ученика Суя, и других. Он обрел замечательные познания, и дядя был им
доволен. В 17 лет его послали учиться 6 Кашмир. Он отправился туда вместе с Рало, Ньенло,
Кьюнпо Чойцоном, Дотоно^ и Цаном Кавоче. Когда царь Цэдэ пригласил большинство
трипитакадхар из уя Цана и Кама и проводил собор в год Огня-Дракона (1076), он тоже
присутствовал там. Сын Цэдэ Ванчугдэ решил стать покровителем Ога. Тогда он
отправился в Кашмир, где служил шести учителям, включая пандиту Санджану и
Парахитаб-хадру. Когда его средства заканчивались, он послал письмо в Ари,
уполномачива-ющее Каче Сэрлона. Вандэ снова послал ему много золота. Он получил
просьбу перевести «Tshad-ma-rgyan»3, и с помощью пандиты Кэлдэна Гьялпо сделал хо-
роший перевод. 17 лет Ог Лоченпо учился в Кашмире, а потом вернулся в Тибет. В Тибете он
изучал Дхарму с пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьон, Стхирапала) и с Суматикирти. Он
совершил краткую поездку в Непал, где слушал тантру v Атульяваджры, Варендраручи и
других. Потом он снова вернулся в Тибет и сделал много хороших переводов. Долунпа писал
о переведенных им сочинениях: «Он был знатоком перевода Святого Учения и перевел две
матрики и шастры, содержащие более 137 тысяч шлок».
Долунпа пишет, что, проповедуя в Лхасе, Самье, Ньюгуне, Ньелгантоге, Цан Гьянхаре и
других местах, Ог в общей сложности собирал вокруг себя до 23 тысяч знающих и
уважаемых монахов. Среди его помощников по проповеди (zhur-chos-ра) были 55
проповедников Аламкары («Праманавартикаламкары») и «Прамана-винишчая-тики»4, 280
чтецов «Праманавинишчаи» (rNam-nges), 1800 агама-дхар-ма-бханаков (lung-chos-smra-ba) и
[376] около 2130 проповедников Учения (дхар-ма-бханаков, chos-smra-ba). Он писал
комментарии и широко преподавал логику (tshad-ma), Пять трактатов Майтреи (Byams-
chos-sde-lnga), учение мадхьямики и другие тексты. Этот махасаттва, в совершенстве
овладевший практикой всех шести парамит, скончался в 51 год в дороге в окрестностях
Самье.
Среди многочисленных учеников, посещавших занятия Ога Лоченпо, прежде или
позднее, четверо известны как его Четверо главных сынов: Шан Цэпонва Чойкьи-лама,
Долунпа Лодой Чжуннэ, Кьюн Ринчентаг и Дэ Шераб-бар. Появилось много учителей, таких
как Ганпа Шеу, Гонпу Рачен, Шампо Мэдиг, Мэлханцэр, Маргэлун, Ог Кьяво, Тэво Чогги-
лама и др. Сам лоцава слушал изложение Учения Атиши от своего дяди. Он также написал
шастру к «Ламри-му» Атиши. Кажется, Долунпа написал «Ламрим-ченмо» и «Танрим-
ченмо». Вплоть до времени непосредственных учеников дяди и племянника все были
держателями трактатов Учителя Атиши. Поскольку Ог Лэгпэ-Шераб был
1 D , DBU-MA, № 3856.
2 Мадхьямака-упадеша-нама. – D , DBU-MA, № 3929.
3 Праманаламкара, Праманаиартикаламкара. – D, TSHM, № 4221.
4 D , TSHM, № 4229.
—""Тучеником Дрома, его также числят среди кадампинцсв. Всего за 13 лет пребы-та
учителя Атиши в Тибете появилось много людей, которым он даровал тайные явления и
получивших прекрасное знание Учения, но их число нельзя уста-Н3 ить В Цангаре, Гое, Йоле
и Уйку, кажется, славились Ог и Дром. Н° Я привел здесь краткий рассказ о кальянамитрах
школы кадам, принадле-
вших к линии духовной преемственности Дрома, чьи жизнеописания я видел, н
жизнеописаниях кальянамитр, появившихся в Тибете в более позднее время,
также святых йогов утверждается, что они встречались с кальянамитрами 3 тампы.
Труды Дрома были велики и продолжались долгое время. К Выше я кратко описал
результаты приведения в движение Колеса Закона дипанкарашриджняной.
К н и г а 6
ОГ-ЛОЦАВА, ПАЦАБ-ЛОЦАВА И ИХ ЛИНИИ
ПРЕЕМСТВЕННОСТИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ
МАДХЬЯМИКИ, НЬЯИ И ПЯТИ ТРАКТАТОВ
МАЙТРЕИ-АСАНГИ
Ог-лоцава и его линия преемственности
Теперь нам нет нужды считать, что великие Трипитакадхары, которые были учениками
непосредственных учеников Ог-лоцавы и преподавали большие основные тексты, были
последователями школы кадам. Здесь поведана история о трудах во славу Учения,
свершенных настоятелями монастыря Пэл Санпу.
Великий лоцава Ринчен Санпо родился в год Земли-Коня (958), а умер в 98 лет в год
Дерева-Овцы (1055). Когда великому переводчику было 54 года, в год Железа-Свиньи (1011)
родился Нагцо-лоцава. Когда Нагцо было 49 лет, в год Земли-Свиньи (1059) родился Ог-
лоцава Лодэн Шераб. Когда ему было 18 лет, он посетил в год Огня-Дракона (1076) собор
(chos-'khor), созванный царем Цэдэ, а вместе с ним были Дагпо Вангьял, Рало, Ньенло,
Кьюнпо Чойцон, Мартун Дэпа Шераб, Ман-вёр Жанчуб Шераб и Цэн Кавоче. Проучившись
17 лет в Кашмире, он вернулся в Тибет в возрасте 35 лет в год Воды-Обезьяны (1092). Много
потрудившись на благо живых существ, он скончался в 51 год, в году Земли-Коровы (1109).
На следующий год Железа-Тигра (1110) родился Догён Пагмодупа. После смерти Ог-
лоцавы пост настоятеля в течение 32 лет занимал Шан Цэпонва Чой-кьи-лама. После него
этот пост занимали: 32 года – Ньелпа Рилу, 8 лет – Нампарва и 18 лет – Чапа Чойкьи-
Сэнгэ. Чапа умер в год Земли-Коровы (1169). Когда Чапе было 17 лет, умер Мапча Жанчуб
Цондуй (Чанцон). После Чапы 5 лет был Цаг Ванчуг Сэнгэ, 13 лет – Цанпа Чжампэл-
Сэнгэ, 7 лет – Ньелпа Дэпа Санпо, 7 лет – Дзамчен-нэ, Санпа Дарма-вё и Санпа Дондуб —
оба по 30 лет, 15 лет – ачарья Чонам, 6 месяцев – Рог, 35 лет – Вё-сэр Гёнпо.
Всего, если сложить эти годы, то получается около 159 лет. Однако прошло только 156
лет, ибо некоторые настоятели занимали этот пост одновременно, и это дает три
дополнительных года. Я не включил в перечисленные годы три года правления Чжамсэна,
так как некоторые авторы не считают его настоятелем. [ 1 а ]
После него с года Огня-Тигра (1326) 27 лет этот пост занимал Чжамьян Щакья Шонну.
После него 8 лет – Гьяма Таши Гьялцэн, затем 8 лет – Чоглэ Намгьял, один месяц —
Ярдогпа Шонгьял, 8 лет – Шонсэн из Гьялдэ, 3 года – Цанкар, 17 лет – Лодой Сэнгэ, 7 лет
– Арван, 10 лет – лама Еше, 3 года – Шераб Гьялцэн, 6 лет – Шонну Лодэн, 3 года —
Лодой Тэнпа, 5 лет – Чанма Онпо, 19 лет – Сонампэл, 8 лет – Сэнгэ Гьялцэн, 7 лет —
Самтэн Санпо, 10 лет – Сангье Гьялцэн, 6 лет – Цондуй Сэнгэ, 5 лет – Йонтэн Гьяцо, 14
лет – Санчойпа, затем нынешний настоятель Шераб Пэлдэн.
•^то^Чжампэла Сэнгэ была одна линия настоятелей Верхнего монастыря нПу Затем 5 лет —
Шутон Рэлмо; 5 лет – Лодой-бар, 8 лет – Ньелшиг, 18 Л Гьячинрува, 18 лет – Чумигпа,
18 лет – Дэнма Тагрин, 22 года – 'гГтагпа, 7 лет – Согвён, 20 лет – Цэнгёнпа, 6 лет —
Чойпэл Гьялцэн из Лаврана' ^ лст – Шонрин, 17 лет – Лхатон Шигпо, 5 лет – Янцэва, 13
лет – 1 аюдпа, 7 лет – Бёнтон Шерсан, 7 лет – Ринчен-Тагпа, 14 лет – Йонтэн Гьяцо, 7 іет
– Кёнчог Цултим, 22 года – Ринчен Намгьял, 6 лет – Вё-чснпа, 5 лет – т гпапэл, 17 лет
– Кёнчог Гьяцо, [2а 7 месяцев – Миньяг Ринчен Санпо, 11
еТ ____ Пэлдэн Сэнгэ, 13 лет – Кюнга Ванчуг, затем – нынешний
ринчен Жанчуб.
От рождения лоцавы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 418 лет. ц]ераб-бар
из Дэ, лучший из учеников лоцавы, посетил монастырь Кьег Нэньин другие. Он много
проповедовал как «Праджняпарамита-сутру», так и шастры, е комментарии. Говорят, что
во время его проповедей боги обычно спускались п0Слушать его. В своем учении он следовал
той традиции Праджняпарамиты, что предавалась в период раннего распространения
Учения, сохранившейся в Каме.
Хотя у него было много учеников, эту линию учения главным образом п0дДерживал
Жанчуб Еше из Ара. Он до преклонных лет учительствовал в Намцэдэне (вблизи Радэна) и
других монастырях. В это время он также был настоятелем Гьял Лхакана и написал много
сочинений о Праджняпарамите и се комментариях (шастрах).
Тибетские традиционные интерпретации основного текста Праджняпарамиты основаны
главным образом на изложениях Дэ и Ара. Хотя Ку Сэрцон встречался с Дэ, он следовал в
основном традиции Ара в своих многочисленных подробных, средних и сокращенных
комментариях «Абхисамаяламкары» и ее комментария.
Шонну Цултим, известный как Карчун Ринмо, тоже учился у Ара. Он написал
многочисленные комментарии к «Абхисамаяламкаре», к се краткому комментарию1, к
«sDud-pa»2.
Мёнлам Цултим из Шангье, ученик Ку и Карчунпы, возглавлял многие монастыри,
включая Ньетан. Он был очень богатый человек и написал подробные комментарии к
шастрам, включая один к «Спхутартхе» и один к «Праманавиниш-чае» (rNam-ngcs, Tshad-
ma rnam-nges). Велики были его благодеяния. Его ученик Ванчуг Гьялпо поселился в
Тибкьи-пу (Верхний Тиб) и поддерживал там многочисленную общину. Он написал
пространный комментарий к Праджняпарамите.
Ньелпа Шигпо – ученик Шангьепы. Ученик последнего – Гьячинрува. Затем —
Сэнгэпэл из Чумига, Лхотагпа, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче. Великий пандита Дхармашри,
Сонам Сэнгэ из Руцама и так до Пово Йонтэна Сэнгэ в непрерывной последовательности.
Йонтэн Сэнгэ 26 раз объяснял «Спхутартху» моему Досточтимому Учителю Шакья
Ванчугу и много способствовал увеличению его знаний. От него я услышал изложение
этого текста.
Далее, Лодой Чжуннэ из Толуна – главный ученик великого Ог-лоцавы, высоко
почитавший все учения Великого Переводчика (Ога), написал многочисленные
комментарии к системам Тантр и Сутр. Он сочинил пространный «Ламрим» («Степени
Пути») и «bsTan-гіт» («Степени Учения») в духе системы кадам-па. Он написал, в
частности, «Анализ на основе комментария к краткому комментарию Великого
Переводчика Ога». В молодости у него не было богатства. Затем Гунпа Лхачже, ученик
Нэусурпы, даровал ему ававаду якши Мугдзина (якша Джамбхала), и он смог скопить
большое богатство. Он также построил большую
' Grel-chung – Спхутартха; 'Grel-pa don-gsal, сочинение Харибхадры.
2 Phags-pa Shes-rab-kyi Pha-rol-tu phyin-pa sdud-pa tshigs-su bcad-pa – Арья-Праджняпарамита-сан-"-гатха,
перев
чая еденная Видьякарасимхой и Пэлцэгом. – G, SPH, № 13; Будон. Chos-'byung, л. 146а.
–:
вихару Тинлэ. Когда этот махатман состарился, ачарья Чапа учился у не^44
великим усердием и написал обширный комментарий к «Спхутартхе».
[
Последователей Чапы следует отличать от последователей Дэ и Ара. Далее
Ганпа Шеу Лодой Жанчуб, весьма сведущий в области сутр и тантр. Учених ег
и Кьюн Ринчентага Гьямарпа Жанчубтаг из Толуна учительствовал в Ньянр0й°
других монастырях. [ З а ] У него было много знающих учеников.
8
Ачарья Чапа тоже изучал у него системы мадхьямики и ньяи. Гьямарпа бы
не только хорошо образован, но также владел многими тантрийскими тайавщ'1
наставлениями. Он и Ар попросили Кёнчогаэла из Лхо, непосредственного
ученика Караг Гомчуна, представить изложение Сэмчжона («Очищение уМЭ)>
Sems-sbyong).
'
Кажется, что Гьямарпа получил также много наставлений от Лавэ-вёсэра, сыНа Кёнпу
вы. У Гьямарпы было много знающих учеников, включая таких как великий пандита
Чогро Чойкьи Гьялцэн, Пэл Пагмодупа, Бэл Цэмапа, Кьилхар Лхаханпа Дуйсум Кьенпа и
др. Он также написал многочисленные хвалы и комментарии j «Праманавинишчае», к
ebDcn-gnyis*1 и к другим текстам. Шан Цэпонва Чойкьи-лама сочинил несколько
комментариев.
Его ученик Ньянтэнпа Чойкьи-Еше написал учебники (yig-cha) по религиозной
практике к «Шикша-самуччае» (bSlab-pa kun-las btus-pa), «Бодхисаттвачарьява-таре»2 и к
другим текстам и обучил по ним многих учеников. Этот учитель был известен как великий
благодетель в Разделе практики.
Учитель Чапа до того, как занял пост настоятеля Нэутога (Санпу), поддерживал многие
религиозные школы, писал шастры, многочисленные комментарии к Пяти трактатам
Майтреи, «Праманавинишчае», «dBu-ma bden-gnyis», «Мадхь-ямакаламкара-карике»3,
«Мадхьямакалоке»4, «Бодхисаттвачарьяватаре» и к другим текстам. Он сочинил также их
соответствующие сокращения, написал карики в стихах «Tshad-та'і bsdus-pa Yid-kyi mun-
sel»5 и автокомментарий на него, а также «Yid-kyi mun-sel» без комментария, также
большой и краткий варианта сокращения учения мадхьямики. Кроме этого он, кажется,
написал много других сочинений. Упомянутое я видел, а также слышал о его «Phyi-nang-gi
grub-mtha 'bsdus-pa», или «Своде теорий небуддистов и буддистов», и о «Shes-bya gzhi-lnga'i
bshad-ра», или «Изложении пяти основ познаваемого».
Большинство питакадхар того времени были его учениками. Цаннагпа Цондуй Сэнгэ,
Данбугпа Мавэ-Сэнгэ (из Данбуга, вблизи Дэпуна), Туша Сонам Сэнгэ, Мапча-Цопэ Сэнгэ
(Мапча – вблизи Сакья), Цаг Ванчуг Сэнгэ, Ньянтэн Чой-кьи-Сэнгэ, Дэнма Кёнчог Сэнгэ
и Ньелпа Йонтэн Сэнгэ – Восемь могучих львов (seng-chen-brgyad). Некоторые причисляют
к ним Цанпа Чжампэла Сэнгэ.
Кён Чосэ Цэмо, Ог Чосэ Рамо, Ку Чосэ Нэцо, Ньо Чосэ Пэлле – этих четверых
называли Четверо Чосэ. Гар Вандуб, Конпо Чжагчун, Лхопа Гогсэн и Барпупа – этих
четверых называли Четверо мудрых. Кроме них, Чжанпа Тонкьяб, Дорже Вё-сэр, Дуйсум
Кьенпа Шан Цэлпа и многие другие.
Среди них – Цаннагпа. Почитая Досточтимого Манджушри, он развил острый ум и
стал весьма учен. Он написал многочисленные учебники по мадхьямике, ньяе
1 bDen-pa gnyisrnam-par 'byed-ра'і Tshig-le 'ur-byas-pa – Сатьядваявибханга-карика. – D, DBU-MA, № 3881.
2 D, DBU-MA, № 3871.
3 D, DBU-MA, № 3887.
4 D, DBU-MA, № 3887.
5 Существует несколько известных текстов того же названия, написанные различными авторами Текст Чапы
не сохранился.
дГ и ПЛЦАБ-ЛОЦАВЫ...ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАДХЬЯМИКИ, НЬЯИ... 191 ''другим
предметам. Он также сочинил большой комментарий к «Праманавиниш– гР> – °^30Р 70
тем «Праджняпарамита-сутры» и анализы «Шикша-самуччаи» (bsLab-btus),
«Чарьяватары» и мадхьямика-шастр. Ачарья Чапа написал много ))ССдедований по работам
ачарьи Чандракирти. Цаннагпа1 сказал:
– Не будет человека, кто подобно мне мог бы через изучение установить смысл теКСТов по
методу Шри Чандракирти.
Его многочисленные большие и сокращенные комментарии к мадхьямике следовали
методу Чандракирти.
Мапча Жанчуб Цондуй. Помимо того, что он был знатоком агам и ньяи, он много
потрудился на благо других, проповедуя систему мадхьямика. Он также написал
комментарий к «rTsha-ba Shes-rab»2, свод содержания «Tshig-gsaI»,«dBu-ma rtsa-ba'i 'grel-pa
Tshig-gsal-ba zhes-bya-ba»3, «dBu-ma'i bsdud-pa»4 и «rTog-ge Tho-ba'i tika»5. [4a] Он также
предпочитал школы Джаянанды6 и других системе ачарьи Чапы, который был его
Учителем7. Я не видел других книг, написанных Данбугпой, за исключением его краткого
изложения логики (Tshad-ma'i bsdus-pa) н комментария к ануттаратантре. Хотя он написал
много опровержений теории ачарьи Чапы о бесконечности времени и неисчерпаемости
атомов, меня они не привлекают, и, прочитав их, я только и мог сказать: «Эх!».
Барпупа. Я видел написанный им комментарий к «Мадхьямакамуле» (т.е.
«Праджнямуле»). Позднее он стал учеником человека, именуемого кальянамитра Тушюл, и
Пэл Пагмодупы, а впоследствии стал аскетом – последователем маха-мудры. Чжанпа
Тонкьяб написал много изложений Раздела практики (sPyod-phyogs) и Абхидхармы.
Многие святые стали его учениками. Ньелшиг 9 лет созерцал в Ушандо и учительствовал
там. Его ученики были известны как Девять сынов Ньелшига. Шанрин, Путан Даркён,
Цанпа Тугу известны как «первая группа». Уюгпа Сонам Сэнгэ, Бодон Ринцэ и Цанпа
Чонам образовали «среднюю группу». Гьячинрува, Чжамсар и Кьелнаг Тагсэн образовали
«последнюю группу». Санрин учительствовал в Топу. Появилось много ученых людей,
таких как Лхопа Дубсэн и другие. Будон Каче также принадлежал к этой духовной линии.
Путан Даркён. Он учительствовал в Толун Цомэ и в Ярлуне, и было у него много
учеников, включая Ньена Дарма Сэнгэ, Чаюл Кармо и других. Цанпа Тугу утвердил
Учение в Шалу. Когда Шалупэ изучал комментарий Ньелпы, туда прибыл Бу Ринпоче
(Будон). Чтобы достичь согласия с ним, он получил разрешение (lung) на «gNyal-tika»
(комментарий к Праджняпарамите) от ачарьи Таши Санпо, и сам его преподавал. Уюгпа
слушал изложение «Праманавартики» от Сакьи Панчена в Сакья. Благодаря его
учительствованию там появилось много учеников, включая великого ученого Шан
Додэпэла. Распространение «Праманавартики» вплоть до нашего времени обязано этому
Панчену. В дни моей молодости обитатели Санпу обычно изучали «Праманавинишчаю», но
ныне они учат «Пра-манавартику». Бодон Ринцэ основал школу в Таграме, и там
появилось много ученых, таких как ачарья Дар-вё, Умапа Шербум, Будон Тагсэн и другие.
Чжамьян Сарма основал школу в Кьяндуре, в которой было много монахов. Тот, кто
известен как Кюнкьен Чойку Вё-сэр, тоже был одним из его учеников
1 Изложение логики ачарьи Цаннагпы очень популярно в монастыре Ронво (Рэбкон, Амдо). В Ронво имеется
печатное издание этого труда.
2 Праджнямула. – D, DBU-MA, № 3824.
3 Прасаннапада, Муламадхьямака-вритти-прасаннапада-нама. – D, DBU-MA, № 3860.
4 Мадхьямакартхасамграха. – D, DBU-MA, № 3857.
5
Таркамудгара-карика, – D, DBU-MA, № 3869.
6 Т.е. не только Цаннагпа предпочитал систему Чандракирти системе своего учителя Чапы.
7
Индийского пандиты, посетившего Санпу и известного как Каче Кенпо. Он был автором «Мадхья-макаватара-
тика-намы». – D, DBU-MA, № 3870.
(Книга 6, л. 5а). На склоне лет он основал философскую школу (bshad-sgra) j, школу
созерцания (sgrom-sgrwa). Примерно в то время он ездил в Риво Цэ-ца (Утайшань), а потом
вернулся в Тибет. Кажется, он написал комментарии ^ Праджняпарамите и
«Праманавинишчае». Его ученики просили объяснить причЧч ну противоречий между его
ранними и поздними интерпретациями Учения, и он сказал, что это результат различных
методов установления беспристрастия в сх> зерцании. Позднее он стал ведущим ученым
среди изучавших Калачакру. Ронпа Гало тоже стал его учеником.
Чим Ченмо по секрету посоветовал Кьелнаг Тагсэну устроить монашескую школу в
Нартане, но кадампинцы возражали и пригрозили наложить штраф Поэтому Кьелнаг
сообщил Чим Ченмо, что там нельзя устроить школу. На что Чим в ответ тайно написал:
«Я дам вам много чая, а вам следует устроить обряд угощения чаем (mang-ja) в оплату
штрафа. Во время третьего подношения чая вы скажете, что преподнесли свой штраф
общине и теперь будете обсуждать это дело а, сказав так, вам следует начать диспут».
Сделав так, он смог устроить школу в Нартане. В то время появилось много ученых
людей, таких как Кьитон Тагбум, Сэнгэпэл из Чумига и др. [ 5 а ]
Чомдэн Ригпэ-Рэлти, уроженец Путана, стал монахом в монастыре Чо-тэн Кармо в
Самье1. Когда он изучал Праджняпарамиту у Яр Ньима Цондуя в Гавадоне, на его теле
появились признаки проказы. Он пошел лечиться к Кьотонпе из Нартана. Этот Кьотонпа
11 лет, не видя солнца, старался умилостивить Ваджрапани. Когда Чомрэл поставил ногу
на порог ворот Нартана, солнце осветило его голову и в тот же момент прозвучала раковина
общины Нартана, и он принял эти знаки как благоприятные. Кьотонпа сказал: «В этой
своей болезни тебе следует избегать страстных желаний. Читай «Праманави-нишчаю» в
ущелье, что неподалеку».
Чомдэн тысячу раз прочел «Праманавинишчаю» в ущелье, расположенном в долине
Нартана, и проказа оставила его. После этого он поселился при школе в Нартане и
продолжал занятия. Он 13 миллиардов раз прочитал мантру Ачалы, и заря мудрости
настала для него. Ему служил четырехликий Защитник Дхармы, а он давал Учение. У
Чомдэна было много знающих учеников. Известно, что две трети трипитакадхар того
времени собрались в Нартане.
Махапандита Цюнпа Чжамьян тоже был учеником Чомдэна Ригпэ-Рэлти. Однажды в
конце занятий, вечером, он оделся чертом и напугал учителя2, который отругал его и
запретил оставаться в монастыре. Поэтому он поселился в Сакья. Получив приглашение от
монголов, он стал священнослужителем двора Буянту-хана (1311 —1320). Там он написал
краткий комментарий к «Праманавинишчае» и послал многочисленные подарки Чомдэнпе
с императорским посланцем, но Учитель не выразил удовольствия. Наконец, ему удалось
порадовать своего Учителя, послав ему коробку китайских чернил. Чомдэнпа тоже написал
около 16 томов шастр (не существует печатного полного собрания его работ. Рукописи
некоторых работ найдены в Нартане).
Махапандита, известный под именем Уйпа Лосэл, был учеником их обоих: Чомрэла и
Цюнпы Чжамьяна. Чомрэл проверил колофон и номера стихов в главах «Слова Сугаты»
(т.е. в Ганжуре). Он также написал сочинение «bsTan-ра rgyas-ра», где классифицировал
трактаты по разделам3. Позднее Досточтимый Чжамьян преподнес много подарков Уйпе
Лосэлу и другим. [ 5 6 ] Он также отправил послание с просьбой скопировать весь Ганжур
и Данжур и держать эти книги в вихаре Нартана.
