Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
лама Шан умерли в один год.
После этого настоятелем стал Сангье Гомпа, уроженец Нэудуна в Шуне. Его родовое имя
было Сица, из клана Бэ. Он был средним из трех сыновей Бэ Чэнрэси и Чиса Гьечун, и
родился в год Железа-Дракона (1160).
В следующем году Железа-Змеи (1161) родился Цанпа Гьярэ. С детства он имел вид
знающего многие тайны. В 14 лет он был посвящен в монахи [266] упадхьяей Бэлти и
кальянамитрой Гаром, одним из четырех сыновей Цанпы, выступавшим в качестве ачарьи.
Он получил имя Дорже Шонну. Он посетил Драгоценного Ланлунпу, жившего в Данмолуне
и преисполнился безмерной верой в него. Драгоценный подарил ему кожаный мешок масла.
У ног Бэлти он однажды прослушал Винаю с двумя комментариями. После этого он
вернулся домой за продуктами. В 18 лет он снова отправился к Драгоценному Ланлунпе.
Там через год он испытал возвышенный мистический транс. 14 лет он служил Ланлунпе и
получил от него полные наставления. После смерти Драгоценного Ланлунпы он шесть лет
был смотрителем в храме Данмо. В это время он много проповедовал Учение и имел
видение Ланлунпы.
Однажды ночью во сне Дорже Шонну увидел желтоватую дверь и, открыв ее, узрел
многочисленные области будд. Ему показалось, что открылась дверь Учения. В 38 лет он
получил полное посвящение в монахи в Тан Рамоче от упадхьяи Бэлти, ачарьи Ньяна и
тайного наставника кальянамитры Бэ. В 41 год он проповедовал собранию. В 42 года стал
настоятелем. Ланлунпа умер в год Воды-Коровы (1193). Говорят, что пока Сангье Гомпа в 42
года не занял пост настоятеля, в течение примерно шести лет Сэ исполнял обязанности
настоятеля, но Ло Чаюлпа не включил Сэ в линию преемственности учителей. Сангье
Гомпа долго занимал место настоятеля и умер в 70 лет в год Земли-Коровы (1229).
После него настоятелем был Сэм Ринпоче, родившийся в год Железа-Свиньи (jl91) в
Эргоме, что в Хамдо. Его отцом был Баяг Мэпо, а матерью монахиня Ташикьи. [27а
Ребенком он много раз видел в своей матери Тару. В детстве он часто самопроизвольно
впадал в мистический транс несубстанциональности. Многочисленные сверхчеловеческие
существа (mi-ma-yin) обычно кружились вокруг него. У него была сестра, часто
повторявшая: «Я принимаю прибежище в Чаюлпе. Я принимаю прибежище в Сангье
Гомпе».
Слушая это, он преисполнялся неизмеримой веры и преданности. Однажды, когда он
сидел, закрыв голову куском ткани, он увидел в небе перед собой Сангье Гомпу, окруженного
многими буддами и бодхисаттвами. В 16 лет он встретился с Сангье Гомпа, пришедшим в
Лха-а, и попросил его даровать монашеское посвящение. Тот ответил:
– Проведем это в Доса!
Его посвятил йог Чансэн и дал ему имя Тагпа Сэнгэ. Он изучал Винаю и в 19 лет
получил полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Нэнчжора, карма-ачарьи
Шагпа Нэтэна и тайного наставника Сэм-ченмо. Затем он посетил Сангье Гомпу в Ча-юле.
Тот принял его в хорошем настроении и даровал полные наставления. Когда ему
исполнилось 39 лет, Сангье Гомпа умер. После него там был другой настоятель, но я не знаю
его имени. Обитатели Ло Ча-юла тоже никого не включили в последовательность учителей
между Сангье Гомпа и Сэмом. Позднее, получив повеление Шри Дэви, настоятелем Ча-юла
стал Сэм. Он умер в 66 лет в год Огня-Дракона (1256). К тому времени с рождения Чен-а
прошло 219 лет. Среди его многочисленных учеников был Вё-сэлва Великий, основавший
монастырь Вёгсэл в Верхнем Шоге. Римэрва Великий основал монастырь Римэр в
Восточном Лхотаге.
Теперь – кальянамитра Кампалунпа, бывший уроженцем Кака в Ньене. Он родился в
год Воды-Дракона (1232 г.); отцом его был Бэ Нэнчжор Гонпо, а матерью Шанчэм Каръел.
[276] В 12 лет он был посвящен в послушники упадхьяей Шун-пой и ачарьей Рагмавой. В
19 лет был посвящен в монахи упадхьяей Шигпо из Кьормолуна, ачарьей Пэлом и тайным
наставником Вёнваном. Он изучал Винаю, получал наставления от Ринпоче Ланлунпы,
занимался созерцанием и достиг желаемых результатов. Он не раз излагал Учителю свое
понимание Учения. Было известно, что его дверь всегда открыта для тех, кто хотел
спросить об Учении хоть в полдень, хоть в полночь. Когда ему было 25 лет, в год Огня-
Дракона (1256 г.), умер Сэм, и в том же году он занял место настоятеля. С этого года Огня-
Дракона до года Воды-Коня (1282 г.) он был настоятелем в течение 27 лет. Он скончался в
год Воды-Коня (1282 г.). Известен тем, что достиг сиддхи махамудры (состояния будды) в
промежуточном состоянии (антара-бхава, бардо).
Сангье Чо-во. Еще его звали Ванчуг Шонну. Он считал себя воплощением Сангье Гомпа.
Родился он в год Воды-Дракона (1232). В том же году родился и Кампалунпа. В 22 года он
стал послушником в присутствии монаха упадхьяи из Кьормолуна и ачарьи Танпапы в
Ланлуне, в 25 лет принял полное монашеское посвящение (упасампаду) , в 51 год стал
настоятелем Цэнто. Он пришел в Ча-юл в год Железа-Зайчихи (1291) в возрасте 60 лет.
Скончался в 81 год в году Воды-Мыши (1312).
Ремонтируя вихару Ча-юл после получения власти Защитника религии, Сангье Чо-во
замуровал в стене храма четыре изображения дхармапал вместе с подношениями (gtor-ma).
Дихунпа, дядя Цулгьяла, повел тогда войско против Ло и убил девять монахов. Обитатели
Ло, зная легенду о спрятанных подношениях в стене храма, разыскали их, выбросили и
убили дядю и его учеников. Говорят, что когда они извлекли тор зла, те были свежими, не
высохшими.
После Кампалунпы три года настоятелем был Цантон: в год Воды-Овцы (1283), Дерева-
Обезьяны (1284) и Дерева-Курицы (1285). Цантон был убит дихунпинцами. Монастырь Ча-
юл был сожжен, и с года Огня-Собаки (1286) до года Железа-Тигра (1290) пост настоятеля
оставался незанятым. В этот год Железа-Тигра (1290) было восстание в Дихуне.
В следующем году Железа-Зайчихи (1291) настоятелем Ча-юла стал Сангье Чо-во. [28а ]
Император Сэчен (Хубилай, Сэчен-хан) подарил Сангье Чо-во много мер золота для
покрытия расходов по перестройке Ча-юла. За один год они заново построили эту вихару.
Когда, готовясь перестроить ее, Сангье Чо-во переправлялся через Кьичу, лодочник
подумал: «Этот старик одряхлел. Разве сможет он перестроить монастырь?!»
Сангье Чо-во прочел его мысли и сказал:
– Дядюшка-лодочник! На следующий год примерно в это время я подниму серые флаги
на крыше, что будет означать, что стройка завершена.
Драгоценный Сангье Тонпа. Он был родом из Тушулго и был старшим из четырех
сыновей Ташибума и Ситаркьи. Лет 14 от роду он встретился с Кампа-лунпой. Он умер в год
Дерева-Коровы (1325). Этот год Дерева-Коровы (1325) – 43-й год, если считать от года Воды-
Овцы (1283), следовавшего за годом Воды-Коня (1282), годом смерти Кампалунпы. Этот год
Дерева-Коровы (1325) – 36-й год Будона Ринпоче.
Сангье Гомпа Второй. Он был уроженцем Лоро и родился в год Дерева-Обезьяны (1284).
Стал послушником в присутствии Санпочевы и Цонавы и получил имя Цултим Шераб. Он
много изучал Винаю и другие тексты. Он пришел в Ча-юл поговорить с Сангье Чо-во и там
получил окончательное монашеское посвящение. Он получил от Сангье Тонпы полную
религиозную систему (chos-skor) Чаюлпы. В то время наставления ваджраяны не
сохранились из-за прекращения учения посте Кампалунпы. В Мен Лугготэне он получил
учение ваджраяны от жившего там Гомпа Чанкьяба, ученика Сэм Ринмовы. В 43 года, в год
Огня-Тигра (1236), он стал настоятелем Ча-юла. Велики были его труды. Он скончался в 55
лет в год Земли-Тигра (1338). После него в течение 18 месяцев пост настоятеля Ча-юла
занимал некто, известный как Сангье Вёнпо из Гьялтэна.
После него – Цултим Гёнпо из Цэнто. Он уроженец Кавасы. Его посвятил в монахи
Сангье Чо-во, а наставления дал Сангье Тонпа. [286] Он был настоятелем (Ча-юла) с года
Железа-Змеи (1341) до года Воды-Зайчихи (1363). Будон Ринпоче умер в год Дерева-Дракона
(1364), который следует за годом Воды-Зайца (1363).
После него – Чен-а Лодой Намдагпа.
После него – Чен-а Чойкьи Дорже из Гьялтэна.
С года Дерева-Коня (1042), когда Учитель Атиша пришел в Тибет, до смерти Чен-а в году
Воды-Овцы (1103) прошло 62 года. После этого до смерти Цултима Гёнпо в год Воды-
Зайчихи (1363) прошло 259 лет. После этого с года Дерева-Дракона (1364) до нынешнего года
Огня-Обезьяны (1476) следует считать, что прошло 114 лет.
Ученики Чаюлпы
Гюлпипа Великий основал монастырь Гьялпотэн в Мэлто (Уй). Великий Дум-пурина из Мэ
основал Думбури. Он был известен как бодхисаттва Дагьял из Мэ. Шабпа-линпа Великий
построил монастырь Шабпалин в Дагпо. Томшер Великий основал вихару Камкам.
Томшер Ринчен Сэнгэ родился в год Железа-Дракона (1100) в семье тантриста в Чиме.
Он был тантристом в миру. Этот год Железа-Дракона – 26-й год Чаюлпы. Он служил
Йигтан-Тонпе, что жил в Долуне, и был учеником Нам Чопэла и Лхацюна Жанчуб-вё. Он
также служил Кампе, Шарвапе и Чаюлпе. В 38 лет в год Огня-Змеи (1137) Томшер построил
монастырь Камкам, и примерно 208 монахов собралось в этом монастыре. Когда ему было
39 лет, в год Земли-Коня (1138),
мер Чаюлпа и родился Гьяма Вёнтон. Томшер умер в 71 год в году Железа-Тигра (1І70). В том
же году умер Пэл Пагмодупа. Его современниками были Гьсргом Великий, Тумтон из
Нартана, Пацаб-лоцава и Табка Ченпо.
Его преемник – настоятель Кьотон Ринпоче Жанчуб Синчеи родился в Кьо-тоне в
Нижнем Тоге в год Огня-Коня (1126), когда Томшеру было 27 лет В 13 іЄт он встретился с
Томшером. [29а] В 21 год стал послушником, а полное монашеское посвящение получил в
присутствии Чадула (Ча Дулва Дзинпы). Он сЛужил Ньюгрумпе, Вёчжове и Нуб Чонэ из Ча-
юла. В 46 лет в год Желсза-Зай-ЦЙХИ (П71) стал настоятелем Камкама. Число неженатых
монахов (btsun-pa) увеличилось примерно до пятисот, и большая их часть объединилась в
группы. В то же время он стал также настоятелем Гьял Лхакана (в Пэн-юле). Когда ему было
18 лет, в год Воды-Свиньи (1143), родился Чжигтэн Гёнпо, а когда было 22 года, в год Огня-
Зайчихи (1147), родился Сакьяпа Чжецюн Тагпа Гьялцэн. Когда ему было 57 лет, в год Воды-
Тигра (1182), родился Сапан (Сакья Панчен). Он умер в 75 лет в год Железа-Обезьяны
(1200). Это год рождения Мэл Кавачена.
Его преемником в качестве настоятеля Камкама был Томшер Чосэ Ринчен Сэнгэ,
родившийся в Чиме в год Воды-Овцы (1163), когда Кьотону было 38 лет. Он стал
послушником в 14 лет в присутствии Кьо. В 19 лет принял полное монашеское посвящение
в присутствии Кава Дарсэна, Пэлчен Доршона и Лэн Цулчана. В 38 лет он занял пост
настоятеля Камкама, а также Пантанто. Когда ему было 10 лет (год Воды-Дракона, 1172),
умер Топу-лоцава. Когда ему было 46 лет, махапандита Шак-Шри (Шакьяшрибхадра, или
Качс Панчен) посетил Верхний Уй, Радэн и другие монастыри. Он скончался в 58 лет в год
Железа-Дракона (1220).
Его преемник – Шигпо Ринчен Чжуннэ из Дулты родился в год Огня-Овцы (1187), когда
Чосэ было 25 лет. ВІЗ лет он стал послушником в присутствии Чосэ. В 22 года он получил
полное монашеское посвящение от йота Чансэна в Тоса. Он служил Бэ Сангье Гомпе, Дорже
Шонну и Тэво Гёнпо. В 34 года, в год Железа-Дракона (1220), он стал настоятелем. Когда ему
было 29 лет, в год Дерева-Свиньи (1215), родился император Сэчен (Хубилай). Когда ему
было 49 лет, в год Дерева-Овцы (1235), родился Дхармараджа Пагпа1. Его современниками
были Сангье Ярчон из Таглуна, Лха Ченпо из Чилбу, Сэм Церинмова, Гьяпанпа из Сэ Чилбу,
Лха Гэндун Ганпа, Гэнпа Дарэ и Гьямапа Саньон. Он умер в 68 лет в год Дерева-Тигра
(1254). [296]
Его преемник Сонам Ринчен родился в год Дерева-Собаки (1214)2, когда Дулдапе
исполнилось 28 лет. В 19 лет он стал послушником, а посвящение упасампады он принял в
присутствии йога Чансэна. Он служил Дулдапе и Сэму Цэринмове. В 41 год стал
настоятелем в год Дерева-Тигра (1254). Когда ему было 11 лет, в год Дерева-Обезьяны (1224),
родился Бэпа Тоншон из Чилбу. Когда ему было 19 лет, в год Воды-Дракона (1232), умер Лха
Ченпо из Чилбу. Когда ему было 38 лет, в год Железа-Свиньи (.1251), умер Сакья Панчен.
Когда ему было 67 лет, в год Железа-Дракона (1280), скончался Дхармараджа Пагпа. Его
современниками были Манлун-гуру, Янгёнпа, Ронпа Гало, Лха Догён из Чилбу, Сангье
Цантон из Ча-юла и Вё-сэр Гёнпо из Санпу. Он умер в 73 года в год Огня-Собаки (1286).
Его преемник Томшер Вёнпо Роншон родился в год Дерева-Зайчихи (1255). В 14 лет стал
послушником в Камкаме. В 22 года получил полное монашеское посвящение в Тоса. Он
служил ачарье Сонаму Ринчену и Сангье Чо-во из Ча-юла. В 32 года, в год Огня-Собаки
(1286), он стал настоятелем. В пятый год его управления, в год Железа-Тигра (1290),
случилось восстание в Дихуне. В том ^е году родился Будон Каче, а монастырь Ча-юл сгорел.
Когда ему было 30 лет, в год Дерева-Обезьяны (1284), родился Дхармасвамин Ранчжун
Ph gs-p , или арья = монгольскому xymyxmy.
В тексте byi – мышь, но это явная ошибка, вместо khyi – собака; 1214 г.
Дорже. Родился так^е 28-й глава (Чен-а) школы дихун. Когда ему было 45 лет, в год Земли-
Свиньц (1299), родился Тишри (кит. Ти-ши) Кюнга Лодой. Он умер в 73 года в год Огня-
Зайчихи (1327).
Его племянник, настоятель Томшер Ринчен Сэнгэ, родился в год Дерева-Змеи (1305). В 12
лет он был посвящен в послушники махаупадхьяей Сэнгэпэлом й ачарьей Риншонпой. В 20
лет в Тоса он получил полное монашеское посвящение (упасампада). [30а] Он служил и
учился у ачарьи Риншона и у Сангье Тонпы ц3 Ча-юла. В 24 года, в год Земли-Дракона
(1328), стал настоятелем. Когда ему было шесть лет, в год Железа-Собаки (1310), родился в
Тишри (Ти-ши) Кюнга Гьялцэн, Его современниками были Гьямапа Ташигьял, Чаюлпа
Сангье Гомпа Второй Чехан-лха Лодой-вё, ачарья Лодой Сэнгэ из Санпу, Таши Сэнгэ из
Дэвачена и ачарья Лобсан из Чойхорлина. Когда ему было 59 лет, в год Воды-Зайчихи (1363),
он назначил своего племянника на пост настоятеля, а сам удалился от дел. Он умер в 61 год
в году Дерева-Змеи (1365).
Его племянник, настоятель Сангье Вё-сэр, родился в год Огня-Собаки (1346). В 11 лет он
был посвящен в послушники прежним махаупадхьяей. Полное монашеское посвящение он
получил в Тоса от махаупадхьяи Вё-сэра Гьялпо. Он служил ачарье Чампе из Чойхорлина,
Чен-а Ринсанве и другим. В 18 лет, в год Воды-Зайчихи (1363), он стал настоятелем. Умер в
возрасте 24 лет в год Земли-Курицы (1369). После его смерти до выборов нового настоятеля
прошло 39 лет,
Махаупадхьяя Цондуй Санпо родился в Луншо-суррэ в год Воды-Коровы (1313). В 10 лет
он встретил Чжамьяна Ринчен Сэнгэ и попросил стать его упадхьяей. Он также попросил
махаупадхьяю Цонринпу быть ачарьей и так получил посвящение в послушники. В 27 лет
он получил полное монашеское посвящение в присутствии своих прежних упадхьяи и
ачарьи. В Чойхорлине он служил ачарье Шерабу Гьялцэну и ачарье Лобсану. Кроме того, он
служил махаупадхьяе Таринпе (Таши Ринчену), Дхармасвамину-ламе Дампа Сонам
Гьялцэну, махаупадхьяе Чойвану (Чойкьи Ванчугу), Чен-а Ринсэнпе (Ринчену Сэнгэ), упад-
хьяе Ринчен Цултиму из Ча-юлпэ Ринцула, ачарье Шонцону (Шонну Цондую), ачарье
Риндубу (Ринчендубу) и упадхьяе Цонгьялу (Цондуй Гьялцэну). В 37 лет, в год Земли-
Коровы (1349), он стал настоятелем. Когда ему было 27 лет, умер Кармапа Ранчжун Дорже.
Когда ему было 39 лет, в год Железа-Зайчихи (1351), умер 28-й Чен-а – глава Дихуна. Когда
ему было 49 лет, в год Железа-Коровы (1361), умер Всезнающий Кункьен Чонанпа. В
следующем году Воды-Зайчихи (1363) умер Дзогченпа Цулло (Цултим Лодой)1. [306]
В следующем году Дерева-Дракона (1364) скончался Будон. А на следующий год Огня-
Коня (1366) умер Тогдэн Самтэнпэл. В следующем году Земли-Обезьяны
(1368) подошла к концу монгольская династия. На следующий год Земли-Курицы
(1369) умер Гьялсэ Тогмэпа. Когда ему было 63 года, в год Дерева-Зайчихи (1375), умер
Чойчже-лама. В год Земли-Коня (1378) в возрасте 80 лет умер Ягдэ Панчен. Когда ему было
72 года, в год Дерева-Мыши (1384), родился Дхармасвамин Дэшиншегпа (Татхагата).
Цондуй Санпо умер в 73 года в год Дерева-Коровы (1385). В течение года Огня-Тигра (1386)
пост настоятеля оставался незанятым.
Нынешний настоятель Дондубпэл родился в год Дерева-Змеи (1365) в Лугоне (Пэн-юл). С
девяти лет он изучал грамматику и стал известен как одаренный ребенок, В 13 лет был
принят в послушники махаупадхьяей и восемь лет без
1 Лонченпа (kLong-chen-p ) – великий ньингмапинский ученый. Он был настоятелем монастыря Ганри Токар
возле Самье и автором многотомного собрания сочинений (сунбум), несколько изданий которого существуют в Тибете.
Особенно знаменит его «kLong-chen mDzod-bdun», или «Семь сокровищ» Лонченпы с автокомментариями.
"rtjepbiB3 служил ему. В 22 года он принял полное монашеское посвящение в лсутствии
махаупадхьяи Шакьямитры и др. Кроме того, он служил учителям: Я д0ю Тэнпа из Санпу,
Кедубу Дорже Гьялцэну, Доржедзинпа Шонну Гьялцэну, J гещваре Шоннупэлу, Чаюл Ринпоче
Лодою Намдаку, махаупадхьяе Сэнгьялве ггэнгэ Гьялцэну), аскету Гёнпо Еше, Таглун-
лоцаве Шакья Санпо, аскету Тан-сагу Ш^нну Гьялцэну, аскету Еше Гьялцэну, Кецюну
Шонну-вё и Тэнчигпе (Дйкасанике) Лунги-Гьяцо. Он стал настоятелем в 23 года в год Огня-
Зайчихи (138?)– В год Огня-Курицы (1417) в 31 год он написал «Chos-byung bstan-pa fun-po-
che'i gsal-byerb1.
С того года Огня-Курицы (1417) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 60 лет.
Со смерти Томшера Великого до нынешнего года Огня-Обезьяны
(1476) прошло 307 лет.
Гьямапа
Кампа Шераб-вё, один из четырех сынов Гёнпапы. Когда Учитель Атиша пребывал в
Лэнпа Чилбу, его мать попросила благословения Учителя, и он сказал ей:
– Это будет добродетельный сын! [31а]
Согласно этому пророчеству у нее в Нижнем Лэнпа в год Огня-Курицы (1057) родился
мальчик. При посвящении он получил имя Шераб-вё. Позднее он пошел побеседовать с
Гёнпапой, который помог ему духовно и материально. Он обладал безмерным даром
интуитивного знания и великой мудростью. В «dBu-гаа'і snying-po'i 'grel-pa rtog-ge-'bar-ba»2,
переведенной Нагцо, утверждается, что этот текст был переведен двумя: Нагцо и Кецюном
Шераб-вё, который заново пересмотрел «rNal-'byor spyod-pa'i de-kho-na-nyid gtan-la dbab-
pa» («Йогачарья-татхату») и, кажется, это был именно этот Шераб-вё. Он основал
монастырь Кам, где собралось около семисот монахов. Он обладал непоколебимым
сосредоточением ума, позволявшим ему превращать злонамеренные вещи в
добродетельные. Он умер в 75 лет в год Железа-Свиньи (1131). Год его рождения, год Огня-
Курицы, – это год, следовавший за годом Дерева-Коня (1054) – годом смерти Учителя
Атиши.
Главным учеником Гёнпапы был кальянамитра Нэусурпа, родившийся в год Воды-Коня
(1042) в Сакор-тонпа, т.е. собственно в Нэусуре. Этот год Воды-Коня – год прибытия
Учителя Атиши в Тибет (1042 г.). В детстве он стал монахом в Рабгьябе (Пэн-юл). Его звали
Ешебар. С той поры у него проявилось замечательное врожденное сосредоточение ума.
Однажды Гомпа Шераб Ванчуг поговорил с Пэлдэном Гёнпапой о его умственном
сосредоточении и потом сказал:
– Если им будет руководить кальянамитра, он достигнет успеха. Если – нет, может
сойти с ума.
Тогда Шераб Ванчуг сказал Нэусурпе:
– Этот кальянамитра, кажется, готов наставлять тебя.
Однако Нэусурпа некоторое время не мог туда отправиться. Позднее, когда ему
исполнилось 26 лет, в год Огня-Овцы (1067), он посетил Радэн и попросил свидания с
Гёнпапой, но ему сказали, что Гёнпапа соблюдает строгое уединение и свидание невозможно.
[316] Тогда он, расположившись у родника пониже монастыря, вскипятил чай и оттуда
совершил подношение Гёнпапе ароматической палочки, несколько земных поклонов и
произнес торжественный обет:
– Да буду я служить тебе, о святой, во всех моих перерождениях!
См.: Re'u-mig, JASB, 1889, № 2, р. 64.
Таркаджвала. – D, DBU-MA, № 3856.
Гёнпапа узнал о его молитве и вскоре после этого послал ему письмо. fa^ Нэусурпа
встретился со своим Учителем. Сначала Учитель объяснил ему ПодНо, шение Джваламукхи
(Kha-'bar-ma'i gtor-ma) и сказал:
– Когда я встретился с Учителем Атишей, то тоже сначала получил это. Тогда Нэусурпа
подумал:
– Кажется, он собирается дать мне полные наставления, как Учитель Атища Так ему
были дарованы полные наставления.
Всякий раз простираясь перед Учителем, он думал:
– Если бы только он благословил меня своей стопой.
Обычно Учитель протягивал ему свою стопу. Однажды Учитель благословил его,
положив три пальца ему на голову, и его пальцы отложили отпечаток, оставшийся до его
смерти. Он выбрал своим идамом (yi-dam) Ачалу (Mi-gyo-ba), читал мантру и имел видение
божества. Кроме того, следуя наставлениям Гёнпапы, 0н практиковал наставления «Dam-
tshig gsum-gyi rgyal-ро» («Трисамаяраджи»)^ и имел видения многих будд и бодхисаттв.
После смерти Гёнпапы он служил Потове. Другие завидовали ему и говорили о нем:
– У этого была незаконная связь с женщиной!
Поэтому Потова отвратился от него. Нэусурпа сказал ему, что он никогда не совершал
такого нарушения, но Потова возразил:
– Говоря так, ты только потакаешь себе. И сделал
ему выговор.
Тогда Нэусурпа подумал:
– Если бы только мой Учитель с его интуитивным знанием был жив, такого бы
никогда не случилось!
Он был очень подавлен. Впоследствии Потова обнаружил, что он был невиновен, и очень
обрадовался. Когда Потова проповедовал в Таглуне, присматривая за многими монахами,
более десяти из них заболели проказой (klu'i-nad), и Потова велел Нэусурпе лечить эту
болезнь. Нэусурпа успешно справлялся с лечением. И потом, когда Потова чувствовал себя
плохо, его слуги обычно предлагали ему пригласить такого-то и такого-то кальянамитру,
чтобы тот совершил обряд изгнания болезни, но он не слушал их. 32а ]
– Пригласим Нэусурпу? – спрашивали они.
– Если он придет, этого будет достаточно, – говорил Потова.
Затем Нэусурпа совершал обряд, и когда созерцал, то видел, как сам поднимается в небо.
Он рассказал об этом Потове, и тот сказал:
– А! Я-то думал, что ты будешь помогать мне, но, кажется, ты помогал себе! Однажды
по пути в Радэн он поставил ногу на валун и завязал шнурок. Из-под
валуна выскользнула белая змея. Там был один прокаженный, который выздоровел без
всякого лечения, лишь поставив ногу на этот валун. Таким образом, он помог многим
прокаженным, но обычные люди считали его только астрологом. Они не знали, что он
обладал безмерной силой созерцания и познаниями. Когда он жил там, многие почитатели
приходили повидать его, а многие великие видьядхары, включая Чотэна Нагпо из Царона,
Кава Дарсэна и других, служили ему. Говорили, что сосредоточение его ума было
непоколебимым и что он стал другом досточтимого Милы, просто услышав его имя. Он
защитил многих людей, приведя их на Путь. Он обычно излагал «Ламрим» Атиши, начиная
с разделов о вхождении в сансару и оставлении ее. Он также широко проповедовал «bsTan-
rim»2 Толунпы и многочисленные примечания, сделанные его учениками. Около него
собралось около тысячи учеников: кальянамитра Ринчен Ганпа Ченпо, двое Цантонов —
Первый и Второй; Ньелпа Мэ, Бурпа Юлмэн, Уй Тончун, Асэлдэн, Думпурипа
1 Трисамаяраджа-садхана. – D, RGYUD, № 3144.
2 bsT n-rim chen-mo. – «Ламрим-ченмо» Цзонхавы основан главным образом на нем.
Яава Гьялцэн, Ринченпа, Цибгёнпа, Жанчуб Гэдзэ из Ари, Нубгом из Цанрона, ЯЬянтопа,
Таншонва, Вар Падма, Ньипугпа, Шанчунва, Гьянкарва, Дарцон из Гьянрона, Дзил Вё-таг,
Дарло из Толуна, Мэлдо Ташиганпа, Лэн Чумиг-лунува, ЧцлУнва Гьяпа, Цултим Вё-сэр и
другие. В Цане Танполунпа, Чиво Лхэпа и 0угие тоже были его учениками. Однажды в
Лантане разразилась сильная эпи-емия, и много людей умерло от нее. Потом, когда асуры
двинулись на Нэусур, с неба прозвучал голос:
__Он – воплощение бодхисаттвы Самантабхадры.
И асуры повернули назад, ибо Нэусурпа был известен как воплощение бодхисаттвы
Самантабхадры. Он умер в 77 лет в год Земли-Собаки < 1118)1.
Линия духовной преемственности этого великого кальянамитры и линия Чен-а известна
как Держатели заветов2. Учениками Нэусурпы были Гьергом Ченпо, дядя и племянник.
Это были два великих бодхисаттвы, достигшие стадии бхуми и принявшие перерождение,
дабы трудиться на благо других.
Гьергом Ченпо родился в год Железа-Коня (1090) в семье Ер Лханан. Он был учеником
ламы Нэусурпы, держателя заветов кадампы, и Чаюлпы. Поскольку он очень высоко ставил
созерцание, то стал известен как Гьергом (йог Гьер). Его звали Шонну Тагпа. Он построил
вихару Ринченган вместе с монастырем того же названия. Он много трудился на благо
живых существ, и вокруг него собралось около трехсот монахов. Он умер в 82 года в год
Железа-Зайчихи (1171).
Вёнтон Ринпоче, сын Бумотага и младший брат Гьергома Великого, был известен как
воплощение бодхисаттвы Кэлдэн Шинты (Бхагиратхи), который стал буддой среди тысячи
будд этой бхадракальпы. Кроме того, один архат (Мальядэва), живший в Сэнгэлине
(Цейлоне) послал младшему брату великого кашмирского пандиты Шакьяшри корзину с
пятью цветами, сопроводив такими словами:
– Подари эти цветы своему старшему брату, который собирается в Тибет! Там в области
Ди живет человек, которого зовут бодхисаттва Ринченпэл – воплощение ачарьи
Нагарджуны. Дай ему один цветок. Дай также один цветок воплощению бодхисаттвы
Бхагиратхи, что живет в вихаре Ратнакути. Один цветок дай Двиб-хашину3 (т.е. Топу-
лоцаве). Положи один цветок на сердце большого изображения (Топуг Чэмчен),
воздвигнутого этим Двибхашином. [33а ]
Великий кашмирский пандита взял цветы и передал их, как требовалось. Когда
кашмирский пандита жил в Самье, он вопросил Досточтимую Тару, является ли Вёнтон
бодхисаттвой Бхагиратхи. Великодушная сказала: «Он – Бхагин, но его колесница (ратха)
скоро разобьется, занимаясь выравниванием долин и гор у дикарей».
Вёнтон Ринпоче родился в год Земли-Коня (1138) и, трудясь на благо других, построил
большую вихару. Однажды он собрал некоторых глав общины и предписал им различные
обязанности, но они не послушали его. Тогда Вёнтон Ринпоче сказал: «Я полагал
поддержать учение кадампы на севере У-ру. Теперь, раз вы не согласны со мной, моя
иллюзия может исчезнуть сегодня же». Сказав так, он лег в постель и, дважды глотнув
немного чая, совершил ритуал переноса сознания Cpho-ba); скончался в возрасте 73 лет в
год Железа-Коня (1210).
В том же году Каче Панчен проводил свое летнее уединение в Сакья. Когда умер
Нэусурпа, Гьергому Великому было 29 лет. Когда умер Гьергом, Вёнтону было 34 года.
Вёнтон занимал пост настоятеля 42 года. Сангье Йонтэн (Санйонпа) был настоятелем 32
года и умер в 61 год. Дэшег Ченпо занимал этот пост 25 лет и умер в 65. Шоннубум из
Камгёна занимал пост полтора года и умер в 68 лет.
1 Re'u-mig, JASB, 1 8 8 9 , № 2 , р , 44 приводит 1 1 1 9 г., год Земли-Свиньи.
2 Gdams-ngag-pa – одна из двух оснопных школ кадам: bka'-gdams gdams-ngag-pa и bka'-gdams gzhimg-pa.
3 Двибхашин – тот, кто знает два языка.
Сангье Вё-чжун занимал пост 25 лет и умер в 61 год. Сангье Шон-вё §ц настоятелем 42 года
и умер в 60 лет. Дхармасвамин Тэгьялва (Таши Гьялцэц^ занимал пост 8 лет и умер в 61 год.
Чен-а Кюнсанпа занимал пост один год й умер в 73 года. [336] Дхармасвамин Согьялва
(Сонам Гьялцэн) занимал поСт 21 год и умер в 55 лет.
Санйонпа занимал пост пять лет и умер в возрасте 55 лет. После этого пост настоятеля
три года оставался незанятым. Чен-а Сангье Жанчубпа занимал пост 21 год и умер в 56 лет.
Чен-а Кюнлова занимал пост 11 лет и умер в 59 лет. Чен-а Шон-вёпа занимал пост 36 лет.
Этот 36-й год – год Железа-Коня (1450). От года Железа-Овцы (1211), предшествовавшего
Санйону, до этого года Железа-Кон» (1450), прошло 240 лет.
Чен-а Лодой Гьялцэн родился в год Коня (1390, год Железа-Коня). Когда ему было 49 лет,
в год Земли-Коня (1438), он занял этот пост5 и был настоятелем два года. Он умер в 59 лет в
год Земли-Дракона (1448). Второй Лодой Гьялцэн родился в год Змеи (1413). В 27 лет в год
Овцы (1439) он стал настоятелем и занимал этот пост два года. В настоящее время пост
настоятеля занимает Лодой Чжигмэ. От рождения Гьергома Ченпо в год Железа-Коня (1090)
до года Железа-Коня (1450), когда Шон-вё Второй оставил этот пост, прошло 360 лет. От
рождения Гьергома в год Железа-Коня (1090) до смерти Вёнтона в год Железа-Коня (1210)
прошел 121 год. От года Железа-Коня (1450), когда Шон-вё Второй оставил пост, до нынеш-
него года Огня-Обезьяны (1476) прошло 27 лет. За это время настоятелями побывали Лодой
Гьялцэн и другие. В год прибытия в Тибет Учителя Атиши, год Воды-Коня (1042), родился
Нэусурпа. Когда ему было 49 лет, в год Железа-Коня (1090), родился Гьергом Ченпо.
Кампа и Шарвапа, ученики Гёнпапы и
их последователи
Жанчуб Гэдзэ, ученик Нэусурпы и уроженец Ари, родился в год Дерева-Мыши (1084).
Этот год Дерева-Мыши был 43-м годом жизни Нэусурпы. Его родовым именем было Гешин.
[34а ] В юности он был посвящен в монахи и изучал Винаю, служил у пандиты Сугаташри,
приглашенного Ньяг-лоцавой в Ярлун, и слушал краткое изложение Праджняпарамиты у
пандиты и лоцавы, а также изучал Пять трактатов досточтимого Майтреи. Он изучал
Винаю с Царонпой, также встречался с Пучунвой, Ланро Танпой, Кампой и Кампалунпой.
Во время видения дхармапалы Натха (Махакалы) он сказал ему:
– Если я допущу нарушение моих монашеских обетов Пратимокши и обетов
видьядхары (тантрических обетов), то возьми кровь моего сердца!
Защитник сказал ему:
– Ты – монах! И такой суровый обет!
Он глубоко верил Нэусурпе и слушал у него «Ламрим» Атиши. Его наставник
кальянамитра Дэпа пришел в Ер, чтобы поделиться своими познаниями с Нэусур-пой.
Когда Нэусурпа умер, он получил часть учения от Чаюлпы и созерцал в монастыре Чечен.
Умер в 84 года в год Огня-Свиньи (1167), исполнив ритуал пова.
Его учеником был Кор Великий. Он стал послушником и получил полное монашеское
посвящение в присутствии Ньягчун-лоцавы. Потом отправился в Цан и много учился. Он
также имел короткую встречу с Нэусурпой, а затем ушел в Тагчен. Кор воздвиг внешнюю
стену и попросил Донтэнпу освятить ее. Когда он просил Донтэнпу совершить ритуал
чшптотпады, появились признаки сильного землетрясения. Всего он служил примерно 60
учителям. Гунпава предсказал ему,
1 Пост настоятеля, вероятно, оставался незанятым пару лет.
согласно пророчеству, он получил от Арипы Гэдзэ учение Нэусурпы. Он построит большую
ступу в Тагчене (Тагчен-бумпа в Ярлунс). Весь народ от Ардзина до Тартана приходил
строить. Умирая, он назначил настоятелем Кора Чосэ. Чосэ изучал Винаю с Бэти в Гэгоне.
Кальянамитра Тондар и стхавира Цоше не поставили его настоятелем, и он отправился в
Шауг-тагго. Там у него было видение Великого Милосердного (Авалокитешвары). Его снова
