Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 34 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]
Падмасамбхавы. Он родился в год Дерева-Овцы (1175). Отцом его б"ьіл Кончен
Гьялвакьяб, а матерью – Додогса Гьюгучам (т.е. госпожа из Додога). [74а] Это был
шестой год после ухода Пагмодупы. В 13 лет Чен-а стал послушником в Чинэ-гьогу в
присутствии упадхьяи Дзонгопа и ачарьи Танпочева по имени Тонпа и получил имя
Тагпа Чжуннэ. После посвящения он в течение трех дет получал некоторые толкования
«Thun-'jog» (книга о созерцании) от ламы Епугпы, а также Lhan-cig skyes-sbyor и другие
учения. В 15 лет он сказал отцу, что хочет пойти служить ламе Епугпе, и, взяв хорошую
лошадь, осеДлал се и поскакал в Каршо. Учитель послал слугу на лошади, чтобы
встретить его и доставить все, что было ему нужно на каждый день. Он присоединился
к Рагши, который собирался совершить подношения, и они отправились в Дихун. Его
кузен, упадхьяя Еше-лама, вышел встретить их и очень обрадовался его приезду.
Вместе с ним он навестил Дихунпу, сидевшего на красном сиденье проповедника. Дхар-
масвамин улыбнулся ему и, положив руку ему на голову, сказал:
– Ты – мудрый юноша! Велико твое накопление заслуг, а, судя по тому, как ты
носишь маленькую шапку, когда-нибудь ты осмелишься стать аскетом.
Просто от того, что Дхармасвамин Дихунпа положил ему руку на голову, в его уме
ясно проявилось сосредоточение, называемое сарва-дхарма-самата-випрапан-ча-
самадхи-раджа^. Затем во время собрания он подарил Дхармасвамину лошадь, чем
сильно его порадовал. После этого три года он и Пен Чан-вё вместе занимались
созерцанием в хижине, подаренной им Дхармасвамином. В 17 лет он как слуга
сопровождал Дхармасвамина в Дагпо. Когда Дхармасвамин жил в Санлуне, он возносил
молитвы перед статуей Гампопы и увидел свет, появившийся в межбровье изображения
и наполнивший всю долину Даг. Его здоровье было расстроено, и Дхармасвамин сказал:
– Среди детей Тибета он самый дорогой. Если он теперь не умрет, то позднее станет
прибежищем школы дагпо-кагыо
Сказав это, он совершил религиозный обряд римда. [746] Дхармасвамин сказал:
– Теперь в твоей жизни не будет несчастий. Главное для йога быть победоносным.
Когда Дхармасвамин ушел в Пагмоду, он был его слугой, а когда Дхармасвамин ушел
в Вён на встречу с Лхади Ганпой, он сказал ему:
–Тебе следует принять полное монашеское посвящение. Он
ответил:
–Но мне еще только 18 лет!
Тогда Дхармасвамин сказал:
– Я знаю Винаю! В этом возрасте ты можешь принять полное монашеское
посвящение!
Поэтому он принял полное монашеское посвящение в 18 лет. Шан Сумтогпа был
упадхьяей, Лха Диганпа – карма-ачарьей, а Драгоценный упадхьяя был тайным
наставником2. В Дихуне он был личным слугой Дхармасвамина и стал известен как
Ченнава (Слуга). Когда Дхармасвамин проповедовал Учение, он обычно сидел справа
от Дхармасвамина и слушал его проповедь. Закончив свою повседневную работу слуги,
он в сумерках обычно повторял все, что слышал в течение дня. В полночь он занимался
созерцанием. Дхармасвамин, приняв подно-
Самадхи, характеризующийся беспристрастием ко всем элементам феноменального бытия.
Согласно обычному правилу, но в особых случаях разрешается принять полные обеты в 18 лет и в м случае
к возрасту послушника добавляются два года, называемые mnal-bshol; mnal – год, проведен-в утробе
матери, и bshol – дополнительные месяцы в лунных годах.
шения во время собрания, обычно уходил к себе и сидел в созерцании. В это время он
выпивал немного чая. После этого он помогал Драгоценному упадхьяе, Чово Амшопе и
другим, объясняя им слова Учителя, которые они не поняли. С 18 лет и до 34 он
постоянно служил Учителю. Когда Дхармасвамин перенес книги из Пагмоду в Гампо,
Таглунпа и Амшопа осудили его за это, сказав:
– Как мог он сделать такое с монастырем!
Но Дхармасвамин Дихунпа ответил:
– Я улучшил мой монастырь в сто и даже в тысячу раз! Он
послал Учителя Чен-а в Пагмоду.
– Первую часть общины, которую я поддерживаю, сын Ама, следует преподносить
Владыке Пагмодупе1.
Хотя Учитель Чен-а из-за этого не мог посвящать свое время занятиям созерцанием
в уединенном месте, он ни на мгновенье не усомнился в том, что Дхармасвамин – будда.
[75а ] Однако он никогда не считал, что поскольку Дхармасвамин – будда, то он ни в
чем не нуждается, напротив, он всегда делал ему даже небольшие подношения того, в
чем тот нуждался: еду, одежду, обувь и т.п. По этой причине он стал лучшим среди всех.
Дхармасвамин, вручая подарки (шелк и чай) важным людям, таким как царь Амшо и
Кугом, говорил:
– Учитель собирался отправиться на Кайласу, но я, ничтожный, послал его в этот
монастырь. Он стал несравненным в этом мире и на небесах. Вам, уроженцам Амшо,
следует склонить головы к его ногам!
Сразу же по прибытии в-монастырь Чен-а послал Дхармасвамину запечатанный
свиток. Дхармасвамин распечатал его и прочел следующее: «У того, кого потревожили в
созерцании внутреннего блаженства, тело, речь и мысль наполнены смятением, он не
может благотворно воздействовать на умы других, поэтому молитесь, чтобы ваше ясное
созерцание не было сброшено в воду».
Поэтому, хотя Чен-а и жил в монастыре, следуя примеру Дхармасвамина, он не
нарушал заветов Винаи, прославленных Владыкой подвижников (Муниндрой, т.е.
Буддой). Он проводил большую часть времени в уединении, уделяя лишь часть дня
проповеди Учения, и никогда не занимался посторонними делами, например, не
участвовал в диспутах. Он настаивал, чтобы монахи проводили время в созерцании.
Глядя на его возвышенные поступки, уроженцы Амшо говорили:
– Благодаря указаниям Дхармасвамина, монастырь стал лучше в сто, даже в
тысячу раз. У нас такой Учитель!
И гордились им.
Когда заболел сын 1Пива-вё, священнослужителя царского происхождения из Самье,
из Лама пригласили Тушу Ригдзина. Он изучил его гороскоп и сказал:
– Гороскоп этого мальчика показывает беду для Вас, Владыка! Он умрет.
– Есть ли способ избежать этого? – спросил царь.
– Если Вашу мать послать вместо него, это может помочь. И
они послали мать вместо него, и она умерла.
Когда мальчику исполнилось шесть лет, он снова заболел и царь вновь спросил у
астролога:
– Что может помочь?
Астролог ответил:
– В этом году ничего не поможет. Он умрет.
– Есть ли способ избежать этого?
Астролог ответил:
– Если Вы пошлете вместо него величайшего в долине Амшо кальянамитру, это
может помочь.
– Кто лучший кальянамитра? – поинтересовался царь.'
Все сошлись на том, что лучший – Чен-а. [756] Они сказали астрологу:
1 Это значит, что пищу следовало сначала подносить Владыке Пагмодупе в знак благодарности.
– Мы пригласим Ченнаву и перенесем несчастья, угрожающие мальчику, на него.
Туша сказал:
– Он – знаток благоприятных ритуалов. Нам, должно быть, не удастся перенести
на него несчастья, угрожающие Вашему сыну.
Они не прислушались к его словам и продолжали наставлять:
– Мы должны пригласить и перенести на него несчастья, угрожающие жизни
мальчика.
И они послали Чен-а приглашение.
Все умоляли Учителя Ченнаву не ходить туда, но он сказал:
– Все в порядке! Как лев подчиняет всех четвероногих, так сын Ама, будучи йогом,
победит всех.
И он пошел туда. Туша тем временем сделал разные приготовления. Сначала он
заполнил водой желудок овцы и положил его при входе на мост. На этом желудке он
начертил разные знаки, и он болтался на ветру. При входе на мост он положил фигурку
волка, а на нее этот желудок. И на крыше дома он поместил разные фигурки. Под
сиденье он положил два собачьих скелета, соединив их шеями, а в череп с оскаленными
зубами он положил фигурку. Когда Учитель Чен-а приближался, Туша сказал:
– Если во главе процессии будет всадник на черной лошади, то несчастья нельзя
будет перенести.
Ачарья Тисэва (слуга Ченнавы) ехал первым на черной лошади, и Туша заметил:
–Теперь несчастья нельзя перенести.
Чен-а сказал ачарье Тамсэ:
–Подуй в медную трубу, которую ты захватил с собой. И
тот, подув в трубу, издал громкий звук.
– Достаточно! – сказал Чен-а и, вместо того чтобы вести лошадь на мост, он
пересек реку вброд.
Между тем фигурка волка, положенная на мост, упала, обратившись лицом к Туше.
Учитель сказал своим слугам:
– Сначала вытряхните это сиденье для меня, а потом поставьте на него эту
нищенскую чашу. Это сокрушит его магию.
Когда он поставил левую ногу на сиденье, оно издало звук цаг-цаг и опустилось. Они
поставили сиденье лицом к востоку, но Учитель Чен-а сел на него лицом к югу. Туша
был лишен силы. Его магия ударила по ним обратно. Он сказал: .
– Разве я не говорил вам раньше, что нам не удастся перенести на него несчастья,
но вы не слушали меня! Теперь я умру, едва добравшись до родных мест, или даже
раньше. А теперь Вы, Владыка, если собираетесь что-то сделать, то делайте, иначе Вы
тоже умрете.
Туша умер через семь дней; царь, поддерживавший астролога, был убит одним
человеком через три месяца. А с Учителем Чен-а и с сопровождавшими его ничего
дурного не случилось. [76а]
Когда эту историю узнали в Дихуне, Дхармасвамин Дихуна сказал: «Если положить
«Санчаю» (т.е. книгу «Праджняпарамита-санчая-гатху») на трон вме– сто нищенской
чаши, действие магии ыло бы лишено силы».
Поскольку магия царя Самье не одолела Чен-а, он прославился как Владыка
Всезнающий. Гьялва Янгёнпа написал стотру «Великий святой Ченнава, покоритель
демонов». Короче, этот Владыка Всезнающий, помимо того что обладал моральными
заветами и следовал примеру старших, даже не отведал супа на бараньем жире.
Тот монастырь пришел в упадок, некоторые члены монашеской общины стали
распущенными. Он заставил их соблюдать моральные заветы и заниматься
созерцанием. Своим сосредоточением, исполненным сострадания, он не только
прекратил ссоры жителей Тэла, но привел к завершению все распри в %луне и других
местах, вплоть до самого Ньела. Прекратился голод, и все повторяли моление о
прибежище для Ченнавы. Так он провел в этом монастыре
26 лет. Затем отправился в Дихун принести соболезнования по поводу кончины Вен
Ринпоче и совершить жертвенные ритуалы перед останками покойного. Через
несколько дней Чун Ринпоче, Дихунлинпа, Гар Чойдинпа и Гомпа, посоветовавшись
между собой, попросили его остаться в Дихуне. 13 дней он не соглашался. Наконец, он
решил воздержаться от ссор с таглунлинцами и другими монастырями кадампы и на 22
года остался в Драгоценном монастыре Дэнса.
На седьмой год, в году Железа-Мыши (1240), распространился слух, что монгольские
войска достигли Дама. Когда монахи Дихун Тэла собрались бежать, он посоветовал им
не бояться и оставаться на месте. Сначала пришел монгольский командующий Мэлик
(Миличи). [766] Как только он взглянул в лицо ламы, в нем зародилась вера, и он
почувствовал, что они двое подобны отцу и сыну. Он пообещал позднее сделать
подношения. Не нанеся вреда ни людям, ни животным, монгольские войска ушли.
Через 28 дней Дорта1, назначенный командующим, прибыл туда. Когда он схватил за
руку Гомпа Шакрина, с неба обрушился дождь камней. Дорта спросил:
– Что это?
Они ответили:
– Ты схватил Гомпу, принадлежащего Сыну Ама, и Сын Ама недоволен.
Недовольство Сына Ама вызвало недовольство небес, и поэтому упали камни.
Дорта поинтересовался:
– Что он, Амву, делает?
– Сын Ама не пашет землю. Другие дают подношения ему в руки, а он
поддерживает монашескую общину.
Этот злой человек приумолк, и войска его тоже утихомирились и стали даже
спокойней, чем караван торговцев. Поэтому убийства и поджоги храмов прекратились,
и случались лишь небольшие проступки. Так он контролировал положение силой
своего сосредоточения, а монастырь Дихун процветал и стал известен как монастырь
180 тысяч обитателей. Примерно в то время некоторые люди встали на сторону Чун
Ринпоче, а ему не выказывали почтения, поэтому он сказал: «Тогда уйду!»
И разбил свою палатку на равнине ниже монастыря. Чун узнал об этом в месте
своего уединения и понял, в чем дело. Он сразу же прервал свое уединение и умолял
Чен-а Ринпоче остаться, но тот не соглашался. Тогда Чун принял обет: «Теперь, даже
если люди станут говорить, что вы живете в Индии, я никогда не понюхаю трон
настоятеля»2.
Ченнава сказал: «Теперь я никогда не уеду, даже если меня изгонят девять судей».
Сказав так, он остался в Дихуне. Труды его охватили весь Тибет. Он построил две
чайтьи из драгоценных камней в стиле гоман (один из восьми типов чайтьий) и
порадовал Учением всех святых Индии и Тибета, таких как Лхадонва и другие. [77а]
Он умер в 81 год, год Дерева-Зайчихи (1255), в 18-й день 11-го месяца. После кремации
его останков из пепла достали множество реликвий. Дабы исполнить его волю,
ученики построили красивую чайтью типа гоман. С той поры страна жила счастливо.
Среди учеников его были Гьялва Ринпоче, Чуньипа, Чун Ринпоче, Гьялва Янгёнпа,
Гьялсэ Тогхапа, Ринпоче Тагсо, Ринпоче Тергьялва, Чен-а Гоманпа, Ньсдо Всезнающий
и многие другие.
Ринпоче Тагсопа был сыном Вен Шераб-гьяла и старшим братом Гьялвы. Он
владел различными сиддхами: даром предвидения, способностью появляться в разных
местах и стал известен как Вёнпс^ Шарлинпа. Позднее основал Дагён в Сашо в долине
О-чу и непрестанно трудился. Так, Тагсопа давал деньги на поддержку отшельников
1 Дорта – Доорда-дархан, Дорда Дархан. Дорта прибыл и Тибет в І 239 г. Принц Года и послал его пригласить
Сакья-пандиту Кюнгу Гьялцэна, который в 1244 г. поехал в Ганьсу ко двору Годапа и в 1247г. прибыл в ставку принца.
– S c h m i d t . Geschichte der Ost-Mongo!en. SPb, 1829, p. 1 1 0 – 1 1 3 -
2 Т.е. он никогда не займет этого поста, пока Чен-а жив.
Цари, и этот обычай сохранился поныне. Чен-а Гоман-па стал известен под этим
именем, потому что был смотрителем Романа. Он развил в себе многие необычные
способности, например, когда монахи шли созерцать к Кайласе и по дороге остались без
еды, он узнал, что шидаг – божество местности оставило тушу самки яка. Он
поселился в Гслуне, и велико было благо для живых существ.
Гьялва Ринпоче родился в год Воды-Свиньи (1203). Отцом его был Йончен
Сангьекьяб, а матерью – Еше Цогьял. В 15 лет он стал послушником в присут ствии
упадхьяи Тонпы и ачарьи Ланпы и получил имя Тагпа Цондуй. В 16 лет он ушел в Уй.
Владыка Чен-а благословил его, и в нем зародилось духовное устремление. В 19 лет он
пришел в Дихун и получил полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи
Тонпы, карма-ачарьи Шарлинпы и тайного наставника Юдампы. После этого он
занимался созерцанием и развил таинственные силы. В 33 года, в год Дерева-Овцы
(1235), он занял пост настоятеля. [776] Это было на следующий год после ухода Владыки
Чен-а в Дихун. 33 года он провел в Дихуне. Когда в него ударила молния, он завернулся
в монашеский плащ и остался невредим, с тех пор его называли Тогдугпа (Неуязвимый
для молний).
Прослышав о его свершениях, царь Хула из То (Западный Тибет) трижды делал ему
большие подношения. Кроме него, цари Синхалина (Цейлон), Тирахути (Тир-хут) и Яцэ
(Западный Тибет, Ладак) тоже посылали ему обильные подношения. Гьялва перешел в
Сферу Чистоты в 18-й день года Огня-Зайчихи (1267) в возрасте 65 лет. При кремации
его' останков пролился цветочный дождь, появились два больших огня, а некоторые
говорили, что видели сияние трех солнц. Слышали, как его тело дважды произносило
слова. После кремации из пепла извлекли многочисленные реликвии, такие как ступа
Махабодхи, четыре угла которой были украшены реликвиями. У него было много
учеников, таких как сиддха Мёнламбар, известный тем, что мог превращать кровь в
молоко и совершать другие чудеса. От Гьялвы Ринпоче родился Чун Чуньипа, а от
Тергьяла Ринпоче – Дорринпа.
Чуньипа (называемый по месяцу, в котором обитатели монастыря совершают по нем
поминальную службу) известен как перерожденец Драгоценного Догёна (Пагмодупы).
Он родился в год Земли-Тигра (1218), был принят в послушники ачарьей Намгагпой и
получил имя Ринчен Дорже. В 22 года он пришел в Уй и встретился с Владыкой Чен-а.
В 25 лет он получил полное монашеское посвящение от упадхьяи Шан Сэсэба Второго,
ачарьи Ярханпы и тайного наставника Толунпы. После этого он слушал полное учение
школы кагыо у Владыки Чен-а. Он дал обет 12 лет не класть голову на подушку, а
заниматься созерцанием. Все вещи казались ему обладающими одним ароматом. Во
время кончины Ченнавы он получил от него благословение, и понимание его стало
совершенным. После этого он слушал у Гьялвы оставшуюся часть тайных наставлений.
В 50 лет, в год Огня-Зайчихи (1267), он стал настоятелем и занимал этот пост 14 лет.
[78а] Он был знатоком освятительных и умилостивительных ритуалов и обладал
незамутненным даром предвидения. Помолившись перед изображением dGra-nag
(Калаямари), воздвигнутым Пуран Лочуном, он успокоил волнения в южной стране
(Лхо). Мэнлунпа, Дор Тэта и Вён Тунрипа воспринимали Драгоценного как Херуку,
Хаягриву, Майтрею и других богов. Сразу же после своего назначения настоятелем он
сам построил несравненную чайтью типа Гоман, дабы исполнить волю Гьялвы Ринпо-
че. Это был первый Гоман в этом монастыре. Он скончался в 63 года, в первый день 12-
го месяца года Железа-Дракона (1280).
В том же году скончался Догён Пагпа. При кремации его останков из пепла были
извлечены изображения Самвары, Хаягривы, Тары, Авалокитешвары, а также многие
другие реликвии. Среди его многочисленных учеников был махаупадхьяя Кюнсэлва,
или Ринчен Гьялпо, который, как говорят, был похож по признакам созерцания на
Досточтимого Милу, но поскольку он меньше пробыл в уединенной обители, после
кремации его останков осталась горсть костей, тогда как после кремации тела
Досточтимого Милы ничего не осталось. Среди его учеников были ачарья Тоннаг и
другие, а также Ринпоче Тагпа Ешепа.
Четверо сынов Товобэна, сына Пён Гёнпогьяла: Ринчен Шераб, Ринпочепа Ньичопа
и Пён Ринченкьяб.
Ринпоче Тагье родился в год Железа-Мыши (1240). В юности он встретил Владыку
Ченнаву. Он научился читать и писать в монастыре Дагён, после чего по указанию
Гьялвы отправился в Пагмоду, где стал послушником. Он внимательно прослушал
изложение Учения, а потом отправился в Сакья к Догёну Пагпа. Он стал известен своей
мудростью, потому что мог выучивать наизусть каждое утро тексты длиной с
«Праджняпарамита-санчая-гатху» (mDo sdud-pa), прочитав их лишь один раз. В 12 лет-
он прослушал изложение тайного Учения и занимался созерцанием. В 42 года, в год
Железа-Змеи (1281), он стал настоятелем и занимал этот пост восемь лет. Он скончался
в 49 лет, в год Земли-Мыши (1288) [786]
В тот же год Железа-Змеи, когда Тагье стал настоятелем, монгольские войска
вторглись в Тибет и напали на Чарогдзон. Пёнчсн Кюнга Санпо был убит монголами.
На следующий год Воды-Коня (1282) махасиддха Ургьенпа в Самье составил
хронологические таблицы Учения. Приход махасиддхи в Дэнса Тэл также приходится
на время Ринпоче Тагьепы. Это было в год Овцы (1283), в третий год с прихода Тагьепы
на пост настоятеля. В тот год скончался Карма Паши и родился Сатаг Сэнва. В
следующем году Дерева-Обезьяны (1284) родился Ранчжун Дорже.
Ринпоче Ньичопа родился в год Железа-Собаки (1250). Когда ему было шесть лет,
умер Владыка Чен-а. В 12 лет он стал посещать занятия по религии и, став
послушником, получил имя Тагпа Ринчен. В 40 лет, в год Земли-Коровы (1289), он стал
настоятелем и занимал этот пост 22 года. Тишри Таг-вё и Гьялпу преподнесли ему
чиновничью шапку, известную как Тигровая голова. Так он стал и Учителем, и
чиновником. Во второй год его прихода в монастырь, в год Железа-Тигра (1290),
сакьясцы напали на Дихун. В это же время царь Ладака (Яцэ) подарил красивые
золотые крыши для восточной и западной чайтьи, и он стал известен как Чен-а
Златоверхий. Он скончался в 61 год, на 23-й день третьего месяца года Железа-Собаки
(1310). Живя в монастыре, он встретился с Дунцо-рэпой – известным тертоном.
Цэши Ньинмава родился в год Воды-Змеи (1293). Родителями его были Пён
Ринченкьяб и Шанчамма. У матери было много вещих снов. В юности он стал
послушником в присутствии упадхьяи Цулдара и ачарьи Шанцюн Пуранпы и получил
имя Тагпа Гьялцэн. Упадхьяя Цулдар был смотрителем кюнгаравы (ара-мы)1. Вёнпо
Шонну Санпо был его племянником и потому звался Вёнпо. Он получил наставления
по Дхарме от Ньичопы. Лама Лхаханпа открыл для него врата религии. [79а] У ламы
Тагпа Ринчена он слушал ритуалы умилостивления Защитников религии. Этот лама
предсказал ему:
– Защитник религии (дхармапала) будет расположен к тебе!
Он слушал подробное изложение наставлений кагью у ламы Тисэвы Дарма Гьялпо
и других. Ньимава стал настоятелем Дэнса Тэла в год Железа-Собаки (1310) в возрасте
18 лет. До 51 года он вел занятия. Предсказал будущие события кочевникам Дативы и
1 В древности термин Kun-dga' ra-ba обозначал место, принадлежащее царю-жрецу. Даже сейчас дворец Далай-
ламы в монастыре Брайбун (Дэпун) называется этим словом.
Тисэвы. Когда он умирал, видели, как пришедшие принять его дакини унесли его на
львином троне. Он умер в 68 лет, в третий день десятого месяца года Железа-Мыши
(1360). После кремации останков из пепла достали многочисленные реликвии. Его
лучшим учеником был Чуньи Ринпоче. Его давними учениками были лама по имени
Картогпа, 12 лет занимавшийся призываниями и владевший даром предвидения, лама
Наупа, Дордзин Сэнгэ Гьялцэн, обладавший пониманием непроявленного (апрапанча),
лама по имени Гёншонпа, имев-
(Лий видение Махакалы (Еше-гёнпо). Среди его поздних учеников был человек по
имени Цунмэ Риншонпа, ставший учителем созерцательной линии преемственности, и
многие другие.
Чуньи Сармава. У Пён Ринченкьяба и его жены Тимёнмы Бумкьи было три сына: Тэ
Ситу, Чуньи Сарма (Тагсэва) и Тун Сонам Санпо. Тагсэва (Чуньи Сармава) родился в
год Железа-Собаки (1310). При его рождении видели многочисленные благоприятные
знаки: появление цветов на сухих деревьях и проч. В восемь лет его отвезли в Дэнса
Тэл. В девять лет он стал послушником в присутствии махаупадхьяи Юндун Сонама и
ачарьи Вансо и получил имя Тагпа Шераб. у Цэшипы он слушал полное изложение
Учения. В 20 лет получил монашеское посвящение от махаупадхьяи Сэнгьялвы. Он
также слушал Учение у Дхармасвамина Ламы Дампы, Будона Ринпоче, Гьялсэ Тогмэпы
и др. [7961 В Намодзоне в Верхнем Ярлуне он десять миллионов раз прочел мантру
Защитника религии. Известно также, что он обладал даром предвидения. Много раз,
когда он проповедовал ритуал читтотпады, шел дождь из цветов. В 51 год, в год Железа-
Мыши (1360), он стал настоятелем Дэнса Тэла и занимал этот пост 11 лет. Он умер в 61
год на 13-й день девятого месяца года Железа-Собаки (1370).
Цэши Сармава. У Тун Риндорвы и его жены Сины Ташикьи было двое сыновей:
Гьялсэ Тагринпа и Цэшипа (Цэши Сармава), родившийся в год Огня-Обезьяны (1356).
Родители пригласили махаупадхьяю Санринпу, который увидел луч света, исходящий
из дворца Бхайшаджьягуру и касающийся тела ребенка, и произнес предсказание. С
четырех лет он умел читать и писать. Получив от Гьялсэ Тагрин-пы разрешение читать
«brTag-gnyis»1, он изучил ее. В 12 лет он принял обеты упасаки и получил имя Тагпа
Жанчуб. Он прослушал изложение Шести учений Наро, а ачарья Цулгьялва посвятил
его с помощью brDa-bzhi (четыре символа стадий посвящения Ваджраварахи). После
этого он проповедовал Хеваджра-тантру (brTag-gnyis) в Цэтане. В 15 лет он стал
послушником в присутствии Пэлдэн-ламы Дампы и махаупадхьяи Шонвана. Позднее
он получил полное монашеское посвящение от своих прежних упадхьяи и ачарий, а
также ачарьи Цулгьялвы, который был тайным наставником. В 16 лет он стал
настоятелем в Дэнса Тэле. С 19 лет в течение восьми лет был и наставником, и
чиновником. Пребывая в Цэ2, он занимался созерцанием и не служил мирским делам.
16 лет он занимал официальный пост. Он слушал многие учения у Гьялсэ Тогмэпы
(ученика Будона, известного своим покаянием), Лочена Чанцэ и др. Имел видения
Авалокитешвары и Самвары и обладал даром предвидения. Лама Ньетанпа и Таши
Сэнгэва видели Майтрею, сидящего в короне на голове Дхармасвамина, а
священнослужитель малого храма видел его как Авалокитешвару. [80а] В 31 год он
скончался на пятый день второго месяца года Огня-Тигра (1386). (В этом году родился
Двадцать Второй Дхармасвамин Чойчже Ньерньипа). В момент смерти Цэши Сармавы
пролился дождь цветов, а из пепла достали много реликвий. Досточтимый Цзонхава
Великий тоже стал его учеником и слушал у него изложение многих тайных учений,
таких как Шесть учений Наропы и др. Довольный им, Цзонхава сочинил его
жизнеописание под названием «rTogs-brjod lhun-ро» («Гора рассказов» – знаменитая
поэма, включенная в собрание его сочинений).
Дхармасвамин Сотагпа родился в год Земли-Свиньи (1359). Отцом его был Пён
Риндорва, а матерью – Дотагпа Пёнмо Ринцо. В девять лет он принял обеты упасаки в
присутствии Чуньипы и слушал изложение Учения. После этого в Ньеудоне он стал
послушником в присутствии Дхармасвамина Ламы Дампы, который был упадхьяей, и
махаупадхьяей Шонванвы, действовавшего как ачарья. В 10 лет он уехал в Цэтан и
пять лет занимал пост настоятеля. Он проповедовал
Хеваджра-тантрараджа. – G, RGYUD, № 417—418.
rTse – название дворца. Это может также означать «во дворце».
Учение в Лхасе собранию кальянамитр. Полное монашеское посвящение получил в
присутствии Великого Переводчика Чанцэ (Жанчуба Цэмо), махаупадхьяи Шонванвы и
ачарьи Цулгьяла. Он провел пять лет в Ньеудоне как высокий церковный чиновник.
Сотагпа стал настоятелем Тэла (Дэнса Тэл) в год Огня-Тигра (1386) в 28 лет и занимал
этот пост 20 лет. Он слушал много толкований махамудры у Цокарвы, и в нем
зародилось глубокое сосредоточение. Затем оц получил дальнейшее посвящение
(ануджня) Защитника религии у ног Пэлдэн-ла-мы Дампы. Последний сказал ему:
– Этот Младший Защитник религии будет покровительствовать ачарье Сотагу.
Согласно этим словам Защитник религии служил ему. Однажды люди из рода
Кьюнпо ограбили посланца настоятеля, и лама показал им свои сиддхи: после сильного
снегопада та деревня рода Кьюнпо пострадала, а многие из его врагов разорились.
После того, как он вознес молитвы перед изображением Thub-pa Chu-khol-ma, в
Верхнем Толуне начала закипать вода. На севере он разбил свой лагерь в Лхогцантэне
(место, зараженное чумой), но никакого вреда ни людям, ни скоту не было. Один
человек по имени Нангом, занимавшийся созерцанием согласно буддийскому учению,
но в повседневной жизни следовавший обычаям бона, и известный даром предсказания,
увидел, как боги Ньен Танлха принимали Его Святейшество (Ченнанэ). [ 8 0 6 ] Он
также видел, как приходили многие Защитники религии. Вера зародилась в нем, и он
принял обеты послушника. Ланлунпа увидел в Сотагпе подлинного Ваджрадхару.
Многое подобное известно о нем. 20 лет он оставался настоятелем Дэнса Тэла. Вручив
этот пост своему преемнику, он прожил еще четыре года и скончался в возрасте 50 лет, в
год Земли-Мыши (1408). Частые дожди из цветов проливались до 49-го дня после его
смерти.
Чен-а Пэлдэн Санпова. Он четвертым из шести сыновей Дагпо Шакринпы и его
жены Сины Ринчен Дзомпы, а родился он в год Воды-Свиньи (1383). В три года от роду
он принял обеты упасаки в присутствии Чен-а Тагчанвы и получил имя Пэлдэн Санпо.
В девять лет он изучал Хеваджра-тантру. В 10 лет он слушал изложение Учения у Чен-а
Кюнпанпы. Он стал послушником в присутствии махаупадхьяи Тагдорвы и ачарьи
Шивапэла и получил имя Тагпа Лодой. Лама Чойпэл Шераб открыл ему врата религии.
В 14 лет он проповедовал в Цэтане Хеваджра-тантру. В 21 год он был надзирающим за
соблюдающими уединение. В 22 года он получил полные монашеские обеты в
присутствии махаупадхьяи Сан-ловы, махаупадхьяи Гьялсанпы, действовавшего как
карма-ачарья, и махаупадхьяи Качупы (Гьялцаб-чже?), тайного наставника. В 23 года, в
год Дерева-Курицы (1405) он получил титул Чен-а. Он слушал полные наставления
учения кагыо у Лачсна Риншонпы. Два года он поддерживал собрание монахов и скон-
чался в 25 лет на девятый день 10-го месяца года Огня-Свиньи (1407).
Чен-а Сонам Санпова. Он родился в год Железа-Обезьяны (1380). Принял обеты
упасаки в присутствии Чен-а Тагчанвы. Получил он также много наставлений по
Учению от Чен-а Сотагпы. Он стал послушником в присутствии махаупадхьяи
Тагдорвы и ачарьи Цулгьялвы. Чойгова Цултим Санпо посвятил его в Четыре
символа1. [81а] Он изучал Хеваджра-тантру и проповедовал ее в Цэтане. Он слушал
много наставлений и тантр у нескольких учителей во главе с Драгоценным Лобсаном
Тагпа (Цзонхавой) и махаупадхьяей Сосанпой. В 29 лет он стал настоятелем Дэнса Тэла
в год Земли-Мыши (1403). У Лачсна Риншонпы получил изложение Учения школы
кагью. Чен-а Санпова получил полное монашеское посвящение в Таши Доха в год
Земли-Овцы (1415) в присутствии Учителя Лоб-сана-Тагпы (Цзонхавы), махаупадхьяи
Гьялсанпы, пандиты Кюнги Гьялцэна, бывшего тайным наставником. Он занимал пост
1 Pad-ma dkar-po'igsung-'bum, том7 (Ja). sNyan-rgyud-las-zab-mo brda-'idbang-gicho-ga, л. 66, строка 2: «Посвящение
Четырех стволов (brDa-b7,hi) принадлежит к «Lus-med mkha'-'gro chos-'khor» Рэчунвы и выражает тайный смысл
высказывания: должно развязать (запечатанный) узел ума посвящением и водительством. Четыре символа – это: 1 )
тона – череп; символизирует очищенные органы; 2) тэнва – четки; символизируют вечный звук; 3) нацог-дорже,
т.е. виншаваджра; символизирует махамудру, или недвойственность; 4) угьен – головное украшение; символизирует
энергию Херуки».
настоятеля девять лет и умер в 37 лет в 28-й день 12-го месяца года Дерева-Обезьяны
(1416)1.
Дхармасвамин Сонам Гьялцэн Пэлсанпо родился в год Огня-Тигра (1386). Он был
пятым из шести сыновей Дагпо Шакья Ринченпы и Син Ринчен Дзомпы. Он обычно
спал, не закрывая глаз. Махаупадхьяя Качупа (Гьялцаб-чже) сказал:
– Лама Пагпа тоже в детстве спал, не закрывая глаз.
Дхармасвамин Сапан сказал:
– Он обладал большой склонностью к абхасваре. – И добавил: – Присутствие
тоже обладает большой склонностью к абхасваре.
Ум его с детства был сияющим. Когда бы он ни размышлял о страданиях других,
слезы у него появлялись сами собой. В шесть лет он прослушал ритуал посвящения в
цикл Красного Ямантаки2 у махаупадхьяи Санловы. С семи лет он изучал Хеваджра-
тантру. В девять лет он был посвящен в послушники в присутствии махаупадхьяи
Тандорвы, ачарьи Шивапэла и Чойгова Чойпэл Шерабпы, действовавшего во время
обряда как возгласитель времени. В течение трех лет он изучал тантры и, занимаясь
этим, получил от Дхармасвамина Лэгпавы обряд читтотпады (sems-bskyed) и
разрешение (lung) читать Хеваджра-тантру вместе с ее сводом и примечаниями Пагпы.
