Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 29 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
к Бэлца Тагтолпе.
Он пошел к нему и, увидев в пещере большого тигра, испугался и убежал. Ему велели
пойти снова, он пошел и увидел озеро, обошел его и бросил в него горсть камешков. Ему
снова велели пойти туда, и на этот раз он увидел аскета, который держал на ладони те
камешки, что он бросил в прошлый раз. Аскет сказал ему:
– Ты, мудрый молодой тантрист, сможешь стать учеником моего Учителя! Он подумал:
«Даже его ученики обладают такими необычными способностями». Он.снова отправился
к Дуйсуму Кьенпе и выслушал от него наставления. Затем
дал обет семь лет не класть голову на подушку и устранил все ошибки, связанные с
наставлениями. Драгоценный Дхармасвамин сказал:
– Среди уроженцев Уя, ищущих выгод, ты и ачарья Кадампа самые богатые! Поэтому
ему не позволили стать отшельником, и таким образом приложения
его трудов стали многообразны. Три года Сангье Рэчен занимался созерцанием в
присутствии ачарьи Кадампы. Следуя советам Дуйсума Кьенпы и ачарьи Кадампы, он в 37
лет принял полный монашеский обет при упадхьяе Матэлве, ачарье Кадампе и получил имя
Сонамтагпа. В Карма он встретился с Драгоценным Дуйсумом Кьенпой и провел с ним три
года. [35а] Когда Дуйсум Кьенпа собрался в Уй, он проводил его до Маркама, и, занимаясь
многими трудами на благо живых существ, он понял, что Дхармасвамин Дуйсум Кьенпа
скончался. Позднее он много послужил его монастырю.
Невозможно описать все его видения Учителей, сиддхов и божеств-покровителей. В
результате обильных трудов на благо живых существ Сангье Рэчен обрел святость на 25-й
день первого летнего месяца (dbyar-zla-ra-ba) в 70 лет. После смерти он являлся ученикам во
многих образах. После кремации его останков из пепла были извлечены многочисленные
священные образы и реликвии.
1 См.: SC. Das. Di lionary, p. 804.
Дхармасвамин Помтагпа, ученик Рэчена, в прежнем воплощении был бодхи-саттвой
Джнянамати (Еше Лодой), достигшим уровня бодхисаттва-бхуми и родившимся между Горой
Ястреба и Ваджрасаной. В Тибете он переродился как Дигьял Дампа Чойчуг. В пять лет он
выучил алфавит. Лет в девять он слушал у ламы Ньен Лхахан-ганпы, отца и сына, много
тантрийских учений, таких как Циклы Самвары и Хеваджры. В 14 лет он услышал о
многих свершениях Рэчунвы, и единственно благодаря вере многие врата, ведущие в
самадхи, открылись ему. Однажды во сне высокая красная женщина, окруженная
многочисленными служанками, сказала ему:
– Твой Учитель Сангье Рэчен – воплощение Дагпо Гомчуна.
Примерно через 10 дней он встретил Сангье Рэчена в Бобса-каргане и подумал, что
Учитель – сам Ваджрапани. Вместе с Нубтонцулом он получил посвящение в Цикл
Ваджраварахи. Когда его посвящали, ясно проявились мандалы Ваджраварахи во всех
сторонах, вверху и внизу. Учитель сказал:
– Этот молодой священнослужитель получил мое посвящение! [356]
С той поры Учитель относился к нему как к сыну. Живя в Кунгёнпе, он имел видение
мандалы Шри Чакрасамвары, и пока он в изумлении взирал на него, понимание природы
ума пришло к нему. Вскоре он обрел и понимание, не требующее практики сосредоточения
ума. Затем он попросил Учителя разрешить ему уйти в другое место, но Учитель не
позволил. За это время он имел многочисленные видения дэвов, защитников религии. Когда
Рэчен уходил в нирвану, Помтагпа спросил его:
– Кто поддержит Ваше Учение?
Рэчен ответил:
– Мои ученики сами могут сделать это! Среди них я возлагаю большие надежды на тебя
и на Лодоя Ринчена. Из вас двоих ты более трудолюбив. Велики будут труды твоих учеников
и их учеников.
Как и сказал Рэчен, труды его были обильны. Когда он собрался идти в другое место, ему
явился Дуйсум Кьенпа и сказал:
– Никуда не ходи, но созерцай именно здесь! От этого будет благо тебе и другим.
Вняв совету, он поселился в Пэлго-гёнпа, 16 лет занимался созерцанием, и чистое
неизмеримое прозрение просияло в нем. Его слава охватила все стороны света. Однажды к
нему пришла мысль: «Велика слава Цантона из Катога. Что он за человек?»
Подумав так, он увидел его в теле блаженства (самбхогакая, longs-spyod rdzogs-pa'i
sku), пребывающего в небесной сфере. После этого он выслушал изложение Учения
Цантоном и стал весьма учен. Позднее возглавил монастырь Ташон Помтаг. Там у него было
видение будды Акшобхьи и многие чудесные знаки самопроявились. Тогда Сангье Рэчен
сказал ему:
– Не ходи в Маркамган!
Но Помтагпа пошел туда и почувствовал недомогание. Когда лама Кармапа вылечил его,
он сказал:
– Я заболел, потому что ушел, не послушавшись повеления Сангье Рэчена, сказавшего:
«Не ходи в Маркамган». [36а]
Уходя в нирвану, Помтагпа сказал Учителю Кармапе, желавшему распространить учение
Чже Дуйсума Кьенпы:
– Я сделал, что мог. Теперь вам поддерживать Учение наставника Дуйсума Кьенпы
вплоть до Цурпу.
– Куда Вы уходите? – спросил Кармапа.
– Я иду в Тушиту, – ответил он, – вам следует обращаться с молитвами к этой
обители! В стране Карттика живет перерерожденец Дуйсума Кьенпы. Я долго буду его
преемником.
Тогда Кармапа спросил его:
– Могу я продолжить Ваши труды?
– В этой линии деяния учеников будут больше деяний учителей. Ваши деяния превысят
труды моих предшественников в этой линии.
После этого Помтагпа скончался в месяце вишакха (sa-ga zla-ba). В момент его смерти
земля содрогнулась со страшным шумом. Из пепла были извлечены такие реликвии, как
сердце и язык.
Его ученик, Драгоценный Кармапа (Карма Паши, Второй Кармапа), родился в
Дилундампа-чойчуге в год Дерева-Мыши (1204), на десятый год после смерти Дуйсума
Кьенпы1. Его отцом был Гьяван Цурца Тандар, а матерью – Сэнса Манкьи из семьи царя У.
В тот же год в Тибет пришел Каче Панчен. Мальчик получил имя Чойдзин. В пять-шесть лет
он выучил алфавит. В девять-десять лет мог понимать разные писания Будды, лишь
просмотрев их. Он понимал ум как неизменную сущность и созерцал его неподвижным, как
океан, но не мог полностью охватить этого, и Драгоценный Бомтагпа объяснил ему. Когда он
встретился с Бомтагпой, лама сказал:
– Сегодня герои (виры) и дакини появились в небе, как масса облаков. Дакини
благословят тебя. [366]
В ту же ночь Учитель дал посвящение ему и сказал:
– Ты счастливый! Все учителя кагьюпы, включая Дуйсума Кьенпу, явились сюда.
Теперь ты должен заниматься моими учениями.
После этого Катогпа Чампабум и Чанман-пува посвятили его в монахи и дали имя
Чойкьи-лама. Когда он получил наставления Драгоценного и преподнес ему цену одного
прочтения «Шатасахасрика-праджняпарамиты», Драгоценный сказал: «Для меня, аскета,
постигшего собственный ум, это лучше подношения богатства, достаточного, чтобы
заполнить эту страну Ташо Бомраг-на».
Кармапа усердно созерцал, и Учитель остался доволен. Десять лет без перерыва он
занимался созерцанием, и в его видениях ему служили боги, божества этого мира и демоны.
В Каме он собрал вокруг себя пятьсот монахов и проповедовал им Учение. Он
распространил свои магические силы до страны Чжан и запретил охотиться. Приехав в
Цурпу, провел там шесть лет. Великие боги, включая богиню Ганкарму и богов Танлха,
стали его слугами. Слава его далеко распространилась, и монгольский император послал к
нему императорского посланника с приглашением.
Кармапа отправился в Китай. По пути много трудился, помогая монашеским общинам,
восстанавливая разрушенные храмы. Он даровал императору и его свите ритуал
читтотпады и ввел их на путь Высшего Просветления. Он посетил и Монголию (Хор). В
частности, он построил большой храм в стране Миньяг-га (Нин-ся). В то же время он
показывал сиддхи и чудеса во всех этих местах, обратил многих последователей злых учений
еретиков и тех, кто пребывал во мраке.
Во время войны Кармапа снова приехал в Китай. [37а] Император обращался с ним
недолжным образом, например, высылал его на берег океана, но он одолел все эти нападки и
обуздал императора. Слава Кармапы даже выросла. В частности, когда его бросили в
крепость, где держали без пищи, а дверь была опечатана свинцом, он бесстрашно показал
свои сверхъестественные силы императору Гопэла (Хубилаю), и тот стал его учеником.
Затем император обнародовал милостивый эдикт, гласящий, что «в Тибете и других странах
вы можете по желанию исповедовать собственную религию и возносить за меня свои
молитвы». Восемь лет занял у Кармапы путь из Чонту (Чунту) до Цурпу. Вернувшись в
Цурпу, он создал много изображений, подобных Великому Образу (lha-chen). Он смог
совершить все это благодаря силе глубокого сосердоточения ума, подобно Дхармарадже
1 Некоторые авторы считают, что Дуйсум был первым в Тибете ламой-перерожденцем, провозглашенным после
смерти своего предшественника.
Сонцэн-гампо.
Велики были его труды. Действия некоего Гьялвы Канпы вызвали его легкое
неудовольствие, и он скончался в 80 лет, в год Воды-Овцы (1283), в третьем месяце.
Кремацию совершили на девятый день, и из пепла извлекли его сердце, язык и глаз.
Появились также многочисленные реликвии разного цвета, главным образом белого, в виде
трех раковин, закрученных вправо и связанных, изображения, буквы, символические знаки.
Большинство из них хранится в чайтьях Верхнего и Нижнего монастырей. Части его одежд и
обуви разошлись по рукам почитателей. Так весь мир получил благословение.
Учеником Кармапы был махасиддха Ургьенпа, который, придя в Цурпу, слушал у него
тайные наставления. Позднее он стал проводником следующего перерождения Кармапы
(Ранчжуна Дорже), чье величие было описано в главе о школе дуг ('Brug-pa). Его учеником
был Дхармасвамин Ранчжунва.
Дхармасвамин Карма Паши (багши) скончался в третий день третьего месяца года Воды-
Овцы (1283). [376] Затем он исполнил ритуал переноса сознания (па-ракая-правеша,
'gron-'jug) (в тело умершего мальчика) в Толун Парцэне. Но родители мальчика, решив, что
их сын умер, прокололи иглой его глаза. Таким образом, знаки не совпали, и Кармапа не
смог воплотиться в этом теле. Затем Дхармасвамин в виде существа промежуточной стадии
отправился в Цэпу-ганшур-мо – место рождения Досточтимого Милы, и был посвящен в
мандалу 62 божеств Шри Самвары. После этого он узрел утробу своей будущей матери в виде
хрустального дворца. Сосредоточившись и собравшись, он внедрился в нее, и мысли о
страдании не возникли у него.
Итак, Ранчжун Дорже (Третий Кармапа) родился на восьмой день первой половины
месяца года Дерева-Обезьяны (1284). Хотя ребенок мог говорить, он притворился, что не
может. Родители вскоре переехали с ним в Динри. Он узрел образ Дампы (Сангье) в виде
радуги, что растаяла в нем. Затем его отец даровал ему учение Шиче. У Агчан Онага и
Уцэвы он слушал «Yang-phur» (название ньингмапинской тантры). Он сам выучил алфавит,
не занимаясь ни с кем. Во сне он видел много чистых видений (dag-snang) . Посетив Пашу из
Кьирона, он получил благословение Авалокитешвары, и у него мелькнула мысль, что будет
случай потрудиться на благо живых существ. Когда Досточтимый ученый Серхан-па
почтительно расспрашивал его, он поведал ему многое о промежуточном состоянии (бардо).
Когда ему было пять лет, махасиддха Ургьенпа возгласил: «Завтра прибывает мой Учитель
Кармапа, и я приготовил для него высокое сиденье».
Когда же мальчик пришел в дом махасиддхи, он сразу же без промедления вскарабкался
на это место и уселся. Махасиддха спросил его:
–Дитя, почему ты сел на место моего Учителя? Мальчик
ответил:
–Я – Учитель! Но теперь я жду Вашей помощи!
Сказав так, он спустился вниз. Затем Ургьенпа даровал ему бодхичитту и посвятил его в
систему Шри Чакрасамвары по системе сиддха Дильбупы (Вадж-рагханты), и совершил
ритуал посвящения в Ma-phur . [38а ] Он также преподал ему тантры «dgYes-mdzed»
1 В данном случае название известного изображения Авалокитешвары.
2 Ma-gshen и Phur-pa – две ньингмапинские тантры.
3 sGyu-'phrul dra-ba – цикл ньингмапинских тантр.
(Хеваджра?), Маяджалу, Калачакру и «43yung-po 'dul-byed» (тантра из класса Ваджрапани) .
Затем даровал такие учения, как «Ro-snyoms skor-drug» (система Рэчунвы), «'Sre-pho-skor-
dgu» (название системы Марпы), «sKu-gsum ngo-sprod» (Введение в Трикаю), «Khrid-chen-
brgyad» («Восемь великих руководств»), «rGyal-ba rgya-mtsho» (ритуал мандалы
Авалокитешвары, принадлежащий к классу ньингма), «Doha» Сарахи и «Lhan-cig skyes-
sbyor» (система Майтрипы). В семь лет он был посвящен в послушники в присутствии
упадхьяи Кюндэна Шераба и хорошо овладел тайными наставлениями.
Примерно в то же время несколько кальянамитр имели видения Авалокитешвары,
рассказавшего им о способностях этого ребенка (Ранчжуна Дорже), и они отправили ему
послание. В Лато-толуне Ургьен-гуру дал ему посвящение, а он увидел своего Учителя как
Самвару. Когда он был в Лато-Путе, ему явились Махакала и Ньягдаг (Экаджати) и велели
быстрее отправляться в Цурпу. Поэтому он отправился в монастырь Цурпу, слушал учение у
ног Ньенрэ и имел видение Учителя, окруженного учителями этой линии преемственности.
После этого Ньягдаг (Экаджати) подарила ему отросток дерева; он посадил сухое дерево, оно
выросло и стало большим. Когда в Таши-сарма Дармаганпа попросил у него благословения,
появились учителя кагъюпы.
И далее Ранчжун Дорже продолжал изучать Учение: от ламы Шерабпэла он получил
«sDud-ра'і dka'-'greb1 и комментарий «Pad-ma-сап»2. От Гэвэ Шеньена Гьялвы он получил
Цикл Хеваджры и другие тексты. У Ньенрэ Гэндунбума он слушал многочисленные тантры,
новые и старые, садханы и наставления. От Намцовы Микьо Дорже он получил
наставления по методу Чод Мачиг и другие учения. В 18 лет принял полное монашеское
посвящение в присутствии упадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Гэндун Ринченпы. Он
слушал разные изложения Винаи, например: Четыре Агамы3 (Lung-sde bzhi) Винаи и другие
тексты. Он также получил садхану Тары вместе с несколькими малыми текстами. [386] От
Шакьи Шонну, настоятеля Нижнего монастыря Санпу, – тексты, принадлежащие к системе
мадхьямика, Пять учений Майтреи, «Абхидхарма-самуччаю», «Абхидхар-макошу» (mGon-
pa Gong-'og) и пять разделов «Йогачарья-бхуми» Асанги (Sa-sde), ньяю и другие тексты.
После этого Ранчжун Дорже отправился в Карма, в Каме, и основал отшельническую
обитель Лхатэн. Посетил он также Цаваган. Местные божества устроили большой прием для
него. Он подавил асуров и заставил прекратить большую войну в Колти. Потом, когда
пришел в Уй, боги Танлха организовали для него прием. Когда же прибыл в Цурпу,
Защитники религии (дхармапалы) выказали свое удовольствие. Преподнося полог Владыке
(Чово) Лхасы, он увидел себя совершающим подношения перед Татхагатами миров десяти
направлений.
Во исполнение желания Шри Ургьенпы он прослушал подробное изложение Калачакры у
Кюнги Дондуба из Ньедо. Затем получил от него же наставления, ритуалы посвящений
новых и старых тантр и комментарии к ним, а также разрешения на многие сутры, такие
как «Ратнакута» (dKon-mchog rtsegs), «Саддхарма-пундарика» (Dam-chos Pad dkar),
«Абхидхарма-самуччая», «Абхидхармакоша». У Барэ он прослушал основной текст по
медицине. У Цултима Ринчена – новые и старые тантры, включая Гухьясамаджу по методу
Нагарджуны, и другие тексты.
У Шоннубума Ранчжун Дорже прослушал многие наставления о хранителях Учения
(bsTan-bsrungs-kyi bka'), «Ro-snyoms», «Thub lnga» и др. У Джнянашри он слушал «'Grel-pa
mTha'-drug» (шесть разных способов объяснения одного тан-трийского текста). У Ригдзина
Кумарараджи слушал «rDzogs-chen sNying-thig» (учение махасанти согласно Вималамитре)
вместе с малыми текстами и «Ni-gu» (Нигу Чойдуг – имя сестры Наропы, одной из 84
махасиддхов). Этими же учениями он занимался у Рихор-рэпы. После этого посетил Гампо и
Конпо и много трудился на благо других. Он посетил также Цари Юмцо. Всего провел в
Конпо три года. [39а]
1 D, SPH, № 3798.
2 D, RGYUD, № 1420.
3 Lung-rnam-'byed, Lung-gzhi (Винаявасту), Lung-zhu-ba и Lung 'phran-tshegs. – G, 'DUL, №1,3, 6, 7. – См.:
kLong-rdol gsung-'bum. Книга 12 (На), л. 4a.
Перед снегами Шамбу Ранчжун увидел много благоприятных знаков внутренней и
внешней сфер1.
Живя в Чжомогане, он имел видение ачарьи Падмы и получил его благословение. Живя в
Цурпукуне, достиг согласия планет и звезд внешней и внутренней сфер2 и написал трактат
по астрологии. После этого основал монастырь Дэчентэн, где также имел много видений. По
пути в Ньинкун и другие обители отшельников Карагшара у него тоже было много видений.
В Дэчентэне обнаружил, что знаки внешней и внутренней сфер очистились, и написал
трактат под названием «Тайный внутренний смысл» (Zab-mo nang-don). Он посетил многие
местности в Цане, например, Сакья, Цэнтаг, Ньянто, и трудился там во благо живых. Снова
отправившись в Конпо, он основал там несколько монастырей и укрепил учеников на пути
спасения. Жил в Нагпу и в других местах. Остановившись в Когтэне, написал комментарий
к «Zab-mo nang-don». В год Тигра (1326) приехал в Лхасу.
Затем Ранчжун Дорже отправился в Карма и там перестроил многие храмы и
проповедовал Учение. Написал комментарий к «Дхармадхатуставе»3 Нагарджуны. В год
Дракона (1328) построил Согсам. Затем отправился в Нагпу, и ему пришла мысль о
необходимости поездки в Монголию (Хор-юл). Он основал отшельническую обитель (ri-
khrod, рито) Лхундубтэн. В год Овцы (1331) отправился в Уй. В год Обезьяны (1332)
монгольский император пригласил его в Монголию, и он поехал туда. В десятом месяце
прибыл в императорский дворец (Пекин), дал посвящение императору и императрице,
предсказал несчастные случаи, которые выпадут на долю императора Ринченпэла (умер в
1332).
На обратном пути в Тибет в год Собаки (1334) Ранчжун Дорже посетил священное место
Риво Цэна (Утайшань в Шаньси). Добравшись до страны Миньяг-га (Нин-ся), проповедовал
там Дхарму. Прибыв в Кам, успокоил многочисленные беспорядки. После этого уехал в Уй и
был принят богами Танлха и Ганкара. [396]
Затем Ранчжун Дорже удалился для созерцания в Чимпу, в Самье. Там, приготовив
экземпляр Ганжура и Данжура и исполнив ритуал освящения, имел видение о чтении этих
Писаний многими бодхисаттвами. Снова поехал в Китай и там скончался. Дхармасвамин
появился сидящим в мандале луны, а император и его свита преисполнились веры. Это
случилось на 56-м году его жизни в год Земли-Зайчихи (1339).
Рассказы о том, как он изучал многие учения, начиная от рождения, о многочисленных
его видениях в созерцании и об изучении религии, можно найти в его «Жизнеописании».
Здесь я привел только краткий рассказ.
Хронология Учения, написанная Дхармасвамином РанчжуНвой, на 182 года короче, чем
даты, приведенные другими авторами по Калачакре. Она согласуется с хронологией
махасиддхи Ургьенпы. Учеником Дхармасвамина Ранчжунвы был Юнтон Доржепэл (один
из четырех главных учеников Будона), прослушавший у него Учение. Позднее Юнтон
передал Дхармасвамину Ролпэ-Дорже, тогда еще мальчику, учение его прошлой жизни. Я уже
приводил краткий рассказ о жизни Юнтонпы в главе о Цикле Майя (rGyu-'phrul).
Дхармасвамин Ролпэ-Дорже (Четвертый Кармапа): сам Дхармасвамин Ранчжун Дорже
воплотился в него, когда Тавён Гушри (Тай Юань Гуоши) попросил Дхармасвамина:
– Ваше Святейшество, я тоже хочу пойти в то место, где Ваше Святейшество
1 Внутренние знаки наблюдаются практикующим в собственном теле, например, вхождение дыхания в авадхути.
Внешние знаки наблюдаются вокруг практикующего созерцание, например, радуги.
1 Во внутренней сфере планеты и звезды символизируют в Калачакре и других тантрах поток психической
энергии через центры тела.
3 Chos-dbyings bstod-pa, Chos-kyi dbyings-su bstod-pa. – D, TTS, № 1118.
переродится ныне!
– Если вы полны такой преданности, могу сказать вам, что я пойду в Конпо. В
соответствии со сказанным он родился в Конпо. Когда его родители, отец
Сонам Дондуб из Лхадо и мать Дзобса Цондуйгьен, джняна-дакиня, жили в величественной
крепости Гочен-панкар в долине Ала, что в стране Нгё, Досточтимый пребывал в небе
Тушита. [40а ] Получив должные наставления Благословенного Майтреи, он вошел в утробу
матери. Теперь не может возникнуть сомнений о превращении материнской утробы во
дворец1. В утробе ребенок читал МАНИ и принимал различные позы, сотрясавшие тело
матери. Досточтимый Ролпэ-До-рже родился на восьмой день третьего месяца года Железа-
Дракона (1340). Родившись, ребенок произнес мантру МАНИ и назвал буквы индийского
алфавита, что смутило отца, но мать сказала:
4– Тебе не следует смущаться! Я видела много благоприятных снов!
И отец оставил свои сомнения.
Когда ему было три года, они переехали в Ньянпо. Тогда ребенок сказал матери:
– Я – воплощение Карма Паши! У меня будет множество учеников в Джам-будвипе. Ты
увидишь!
Сказав это, он принял позу Амитабхи.
– Не болтай об этом! – добавил ребенок. Его
мать сказала:
– Тогда мы должны ехать в Лхасу! Ребенок
спросил:
–Можно отправиться сейчас? – А потом добавил: – Нам следует сначала пойти к
Шоха из Конпо, к Тагчи и к Нагпу и навестить их.
–Под Дырой Ямантаки (место, где, как говорят, Цанпо уходит под землю) расположен
Адский котел, и я должен вывезти живых существ из ада. Увидев мое лицо, они избавятся от
проклятия. Но сначала пойду в Цурпу, потом в Карма, а потом в императорский дворец. В
императорском дворце у меня будут бесчисленные ученики.
–Ваше Святейшество, – сказала мать, – если Вы – воплощение Карма Паши, то
разве вы не Дхармасвамин Ранчжун Дорже?
–Между этими двумя нет различия, но не говори об этом обычным людям! – ответил
ребенок.
Когда у матери появилась катаракта, и она пожаловалась на это, ребенок сказал ей:
– Ты не должна печалиться, ибо ты одна из 108 джняна-дакинь. На будущий год
примерно в то же время много людей придет почтить тебя. Мы построим новый дом за
золотым храмом Конбучен и будем жить в нем. Начиная с года Мыши (1348), много учеников
начнет стекаться ко мне. [406]
Посещая разные места в Кон-юле и Ньянпо, он обычно делился с людьми
воспоминаниями о своих прошлых жизнях и говорил: «Ты был тем-то и тем-то. У тебя был
такой-то дом. Ты преподнес мне такие-то подношения».
И люди преисполнились великой веры, он же проповедовал Учение. Когда ему сказали:
«Если вы сиддха, то должны явить знаки ваших сверхъестественных сил», он показался
сидящим на храмовой завесе. Когда его бросили в пасть медведя, зверь принял молитвенную
позу. Когда Ролпэ-Дорже прибыл в Табар-гьялдзин, к нему пришел аскет Гёнгьялва из Лато,
и ребенок сказал ему при собравшихся:
– Зажги огонь!
Тот зажег. Тогда ребенок сказал:
1 , Поскольку он стал бодхисаттвой, то на этой стадии, входя в материнскую утробу, он превращает ее во дворец,
как в случае с Буддой, описанном в «Лалитавистаре».
– Очень жарко, принеси мне веер!
Когда ему поднесли веер, он сказал, обмахиваясь:
– Как в Китае! Там обычно жарко, даже когда обмахиваешься, вот так и здесь жарко.
Они поинтересовались:
–Его Святейшество обещал дожить до 84, но не дожил и до 56 лет. Ребенок ответил:
–Это из-за греховного поведения Ламапы.
Они вспомнили, что во время кончины Его Святейшества, они видели его сидящим на диске
луны. Ребенок ответил:
– Они видели это из-за своей веры в меня и из-за моего сострадания к ним! Когда я
сидел внутри мандалы луны, они обычно так смотрели на меня. – И тут он изобразил
манеру монголов.
Затем ребенок опустился на сиденье и сказал:
– Это был я, кто сидел на диске луны на слоне, на льве и так далее. Они спросили:
– Когда Ваше Святейшество скончались ранним утром 14-го, аскет Тагсэн имел
видение. Он видел Ваше Святейшество в белой набедренной повязке, сидящим в сиянии и в
радуге в небе. Он спросил Вас: «Зачем Ваше Святейшество покидает нас, учеников, и уходит
в состояние блаженства?» [41а Ваше Святейшество тогда ответили: «Хотя я имел добрые
намерения, желания мои не исполнились из-за судьбы живых существ в эти дурные времена.
Я опечален многими греховными деяниями и ухожу теперь в Тушиту!» Сказали ли, Ваше
Святейшество, эти слова тому аскету?
Ребенок ответил:
– Почему нет? Я ушел туда, опечалившись. Я ушел туда в виде единорога, ястреба и
других. Вообще-то, Тушита недалеко!
Тогда, чтобы поверить окончательно, они, преподнеся ему вина, задали несколько
шутливых вопросов:
– Отведайте, пожалуйста! Есть ли что-либо подобное в Тушите? Ребенок
ответил:
– Кроме амриты, там нет других опьяняющих напитков! Тогда они
спросили:
– Правду ли говорят, что лучшая амрита черного цвета? Ребенок
ответил?
– Я не видел амриты черного цвета. Она белого цвета и разного вкуса. Они снова
спросили:
– Мы не верим, что в Тушите есть вещи для ритуалов жертвоприношения, такие как,
например, шелковый зонт из Гунтана.
Ребенок ответил:
– О, Ламапа, человеческие вещи не имеют ценности в Тушите! Каждый цвет там
величиной с Когтэн (вероятно, название места).
Тогда они сказали:
– Мы не думаем, что в Тушите есть подобные Ярчаб Цанпо (древнее название Яру
Цанпо), или дома, такие как в Конпосане и Таньоге, или что там нет камней, таких как в
нашем человеческом мире.
Ребенок ответил:
– О, Ламапа, воды Тушиты – это амрита. Они отличаются от Ярчаб Цанпо мира
людей. В Тушите нет камней или земли, как в мире людей. Земля и камни Тушиты – это
драгоценности. Дворец Благословенного Майтреи, дворец бодхисаттвы Матиратны (Лодой
Ринчена) и дворец 33 богов, Виджая, построены из разных драгоценных камней. То, что
строят в мире людей, не имеет ценности!
Затем они поинтересовались:
– Есть ли в Тушите хорошие лошади, такие как в Таньоге? [416} Ребенок ответил:
__Если у человека нет времени для религии, его считают ни на что не годным
старым монахом! (Мальчик не ответил на вопрос).
Хотя он держал в памяти разные виды учений, но, чтобы показать связь между учителем
и учеником, он слушал у аскета Гонгьялвы Шесть учений Наро, шесть практик
Калачакры и другие тексты, а также малые наставления степеней утпан-накрама и
сампаннакрама. В это время и позднее Ролпэ-Дорже имел многочисленные видения богов,
защитников религии и других божеств. Хотя авторы его «Жизнеописаний» писали об этих
видениях, по моему мнению, поскольку он был буддой и постиг все познаваемое, нет нужды
рассказывать здесь о незначительных видениях такого рода, а лучше привести рассказ о его
трудах на благо живых существ. В былые времена Дхармасвамин Ранчжун Дорже посадил
сухую ветку можжевелового дерева за местом проповедника. Ранчжун Дорже сказал: «Когда
это дерево достигнет навеса над сиденьем, я приду сюда».
Согласно этому он отправился в Намтой-цэлгьи-нэ (место рощи Вайшраваны), сел на это
место, проповедовал Учение и неустанно трудился на благо живых существ. В одном доме в
Нагпу он слушал у аскета Егьялвы новый класс тантр, таких как тантра «mKha'-'gro rgya-
mtsho» и другие наставления из класса старых тантр. У ламы Дзашонпа Шерабпэла он
получил разрешение на весь Ганжур и многие шастры Данжура. У ачарьи Лодоя Сэнгэ он
прослушал все Пять трактатов Майтреи. После этого отправился в Ньево и сказал: «Не
переправляйтесь через реку, может случиться несчастье!» Но не обратили люди внимания на
его слова, пошли вперед, и случились некоторые неприятности, но никто не пострадал.
Когда он отправился в Кенан, с ним ничего не приключилось. После этого он отправился в
Цари и имел много видений учителей кагью и богов. Для аскета Гонгьялвы и других он спел
много песен., У человека по имени Цари Онгена прослушал садхану Курукуллы . [42а]
После этого его пригласили на пост настоятеля Цурпу. Отправившись в путь из Дагпо, по
дороге в Гампо он имел многочисленные видения. Затем поехал в Пагмоду и
продемонстрировал свое понимание недвойственности. После этого отправился в
Вёнцондуй. Когда Кедубпа из Сам-яга расспрашивал его, он отвечал: «Я раньше отвечал на
эти вопросы в лхасском Кьянтане (когда был Ранчжуном Дорже)».
И Кедубпа преисполнился веры. Его высоко почтил Тэ Ситу Жанчуб Гьялва, также
поверивший в него. После этого Ролпэ-Дорже отправился в Лхасу и имел много видений.
Ситу Гэлова выказал ему уважение и пригласил в Гунтан. Он рассказал ему о прошлых
воплощениях, и Ситу Гэлова преисполнился веры. Затем отправился в Нэнан. Прибыв туда,
рассказал ламе Даргьялве: «Сегодня утром я решил, что Авалокитешвара пребывает в
середине облака. Я нашел его окруженным многими буддами и бодхисаттвами. В былые
времена здесь (в Нэнане) были хижины, похожие на монашеские кельи».
Он рассказал еще много такого, и лама Даргьялва твердо поверил в его перевоплощение.
Затем Ролпэ-Дорже пришел в Цурпу и там явил обряд монашеского посвящения в
присутствии махаупадхьяи Дондубпэла и ачарьи Сонам-бума, получив имя Шри
Дхармакирти. От упадхьяи он выслушал многие тексты, принадлежащие к классу Винаи.
От Дхармасвамина Сонама Гьялцэн Пэлсанпо получил «'Jam-dbyangs dmar-po'i chos-'grel»
(посвящение Красного Ман-джугхоши). После этого он отправился в Дэчен, что возле Лхасы.
Во время встречи с Гьялва Юнтонпой у него было видение многих мандал милосердных и
гневных божеств. Когда он встретил Юнтонпу, тот сказал ему: «Я пришел сюда полный
веры и благоговения к прежнему ламе. Молю дать мне доказательство Вашего прежнего
воплощения».
1 Шри Дакарнавамахайогини-тантрараджа. – G, RGYUD, № 372, с комментарием (D, RGYUD, 's 1419) идругие
тексты, raKha'-'gro sNying-thig (Ньинтиг согласно Вималамитре).
2 Номера садхан, содержащихся в D, RGYUD: № 1315, 1318, 1319.
Тогда мальчик рассказал ему, как он родился в теле Карма Паши, о том, как он обратил
монголов и другие народы, как доехал до океана. Юнтонпа преисполнился веры и много
плакал.
Затем мальчик прослушал у Юнтонпы «Ваджрамалу» (rDo-rje phrcng-ba) «mKha'-'gro
rgya-mtsho»!, «mDo-Sems» (систему До и систему Ума), Цикл Майя и другие ритуалы
посвящений. [426]
Затем в год Огня-Курицы (1357) в возрасте 18 лет Ролпэ-Дорже принял полное
монашеское посвящение в присутствии своих прежних упадхьяи и ачарьи, и блюстителя
времени (монаха, объявляющего точное время ритуала посвящения). Ачарья Шоннупэл был
тайным наставником. С этого времени он соблюдал даже малейшие предписания Винаи и
запретил приносить ему мясо и вино даже размером с кончик волоса. Он держал под рукой
много книг, мог читать их во сне и запоминать содержание. Знал около 60 разных видов
письма. Посетил Сэмодо, а также Цомору-кьюн и другие места. Затем в Дэчене он дал
махаачарье описание императорского дворца в Тэту (Тай-ту), указав число обитателей. Он
сказал:
– Помни это, и когда ты попадешь туда, убедишься, что все это правда.
Затем великий император Тогэн Тэмур (ум. 1370 г.) и его сын, прослышав о славе
Дхармасвамина, отправили к нему монгольских и тибетских посланцев, таких как Динху-
