Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
колонны, Восемь балок, 32 стропила и многочисленные Опоры – названия, данные
группам монахов. Рагши Цултим приехал в Кам, и число монахов увеличилось. Ба и Рагши
Цултим были посвящены в монахи разными упадхьяями. Бацун Лодой Чжуннэ принял
(посвящение) от Буцэл Сэрхана. Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн и другие построили
много храмов, включая храмы в Чже и др. Дин Еше Йонтэн создал с помощью Л халу на
монашеские общины в Камсум Сан-кхане, Чогкьи Догпа, Гэпэ-лхакане, а его ученики
построили много монастырей в У-ру Карчуне, Ньелгьи-чойго, Тэггу и в других местах.
Затем Шестеро из Уя и Цана пришли в Тибет и смогли сами посвящать монахов из-за
отсутствия монашеских общин (требуется группа из 20 монахов для исполнения церемонии
посвящения). После года Земли-Тигра (978), как указывает Дромтон, хотя и не было
возможности строить храмы, но группы монахов начали прибывать. Кажется, что Лумэ и
другие прибыли в Тибет таким образом. 28а]
К н и г а 2
ПОЗДНЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ. ИСТОРИЯ
НАЧАЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ
УЧЕНИЯ
Хронология позднего распространения Учения, о
Лаченпе и других
Во время преследования Учения Дармой Удумцэном три монаха из скита 1а] Пэл
Чувори – Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из
Гьярабпа1, взяв с собой необходимые книги по Винае ('Dul-ba) и Аб-хидхарме (mNgon-pa),
такие как «Кармашатака»2 и другие тексты, бежали в То-чог (Западный Тибет). Скрываясь
днем и передвигаясь ночью, они достигли Ари. Там они не смогли остаться и отправились в
страну Хор (Хоргьи-юл, уйгурское царство) по Северному пути. Они остановились у одного
упасаки из Хора по имени Шакья Шераб (Шакьяджняна), который помог им. Затем они
отправились в Сочулун в Амдо (Домэ).
При буддийском царе там был главный министр (bka'-blon) Додаг Нанти-сум-чжэ. В 35
лет, в год Железа-Свиньи (891), он дал торжественную клятву и, скончавшись, переродился
в год Воды-Мыши (892) в селении Цонха Дэкам3. Когда он вырос, то получил некоторые
мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпен. В присутствии Бан Ринчена Дорже, имевшего
видение Арьи Авалокитешвары, творческое устремление к просветлению зародилось в нем.
Потом он изучал трактаты систем мадхьямики и ньяи с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру
с Нам Гэндэн Жанчубом.
Затем одна мысль пришла ему в голову: «Чтобы распространить учение в десяти частях
света, что облегчит страдания живых существ небесным нектаром, я должен отречься от
мира». Он принял монашеское посвящение; Цан Рабсэл был упад-хьяей, а Йо и Map были
наставниками (ачарьями).
Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо). Затем он отправился на север и пришел в
крепость Чанинцэ (Чанъичун, Ганчжоу) в стране Миньяг (Миньягхэ-юл, т.е. тангутское
царство Си-ся). Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, который потратил с ним
много времени на изучение Винаи, четыре раздела агам с комментариями.
– Сын мой, – сказал он, – как следует объясняй Учение Татхагаты! Я стар и долго не
проживу.
1 Bu-ston's History of Buddhism. Transl. by E. О b e r m і 1 1 e г, II, p. 201. Этих трех называют Bod-kyi mkhas-pa mi-
gsum, или «Три ученых из Тибета». Они похоронены в храме в Синине. В Пари, к северу от Синина, есть каменная
колонна, на которой упомянуты их имена. (Устное сообщение Дост. Гэндуна Чойпэла).
2 G, MDO, № 340.
3 Это селение называется Чжашур (Jya-zhur), к северу от Сюньхуа, на северном берегу Мачу (Хуанхэ).
Затем Гэвасэл захотел отправиться к Шан Ченпо Гэве в Уй1. Добравшись до Лонтан
Чжигтэндона в Нижнем Каме (Докам), он встретил в Манра-гьюцо посланца царя Уя,
сказавшего:
– Великий голод случился в Уе. Досточтимый господин, Вам не следует идти туда. Каон
Чогтагпа, который много учился в Непале и Индии, уехал в Кам.
Услышав это, Гэвасэл вернулся. Потом на востоке, в Лхацэ-бигтиг, в монашеской
общине, где было много древних изображений, он встретил Каон Чогтагпу и 12 лет изучал с
ним махаянскую Абхидхарму, комментарий на «Шатасахасрику-праджняпарамиту»2;
«Боддхисаттва-бхуми»3 и др. Однажды ночью во сне он увидел себя едущим через рынок на
слоне с драгоценностью в руках, и толпа кричала ему:
– Досточтимый господин, у тебя чудесная драгоценность! Но сейчас не найти
покупателя, и цена слишком велика.
Проснувшись, он подумал:
– Открыв ларец с драгоценным Учением, я предложил высшую драгоценность, но ее
не пожелали даже самые низкие существа! Лучше мне скрыться в лес на время.
Когда он подумал так, несколько могучих асуров, известных как Девять братьев-
карликов (thi'u-rang spun-dgu), обитавших в окрестностях горы Дэнтиг4, узрели Лаченпо и
преисполнились верой. Они сказали ему:
– В наших местах есть великие скиты, где многие достигли духовной реализации.
Молим, приди туда, где легко найти плод и корни! Мы будем дружественны к тебе и станем
твоими мирскими помощниками.
Дав им свое согласие, Гэвасэл отправился к горе Дэнтиг, а прибыв туда, совершил
щедрые подношения [2а ] Трем Драгоценностям и щедрые жертвенные подношения (gtor-
ma) и прочее Защитнику Веры (дхармапале).
Он молился так:
– Джины и Герои (сура), давшие торжественный обет перед Защитником Учения,
Защитники Мира (локапалы), Вы, обладающие чудесными силами, преданные трудам
защиты Учения, помогите мне!
Там были некоторые йогины, поддерживавшие неверную теорию о состоянии
добродетели, характеризующуюся отсутствием деяний, называвшуюся «Мгновенный вход в
духовную реализацию». Чтобы сразиться с этими неверными взглядами, махатма
построил храмы и ступы. В том районе была также найдена краска. Он сам занимался
строительством и стремился заложить основу созданной добродетели в противоположность
той, что приобреталась без деяний.
Из-за подобной исполняемой им добродетельной практики вера зародилась у Бакон Еше
Юндуна, и он, собрав свиту, отправился на Дэнтиг. Лаченпо проповедал ему основные
правила обетов, как они изложены в Винае Святого Учения. Полный раскаяния за свое
поведение, Бакон принял соответствующее посвящение. После него принял монашеское
посвящение Пар Нэтэн-Тагпа, и оба стали известны как Ба и Пар – Двое. Подобным же
образом были посвящены Чапа-Тагпа и махабхаданта Шераб Чжуннэ, что стали известны
как Ча и Чог – Двое.
Подобным же образом были посвящены Шан Пэлгьи-Дорже и Саг Гьяцо, что стали
известны как Шан и Саг – Двое. Элпа Дорже Ванчуг и Нублабши Пэлгьи Ванчуг стали
известны как Ал и Нуб – Двое. Сон Чог-Чойкьон и Цур Шерабчог стали известны как
Сон и Цур – Двое. Ученики Цур-Лумэ Шераб Цултима и других были уроженцами Уя и
Цана. Так, в этом тихом и мирном лесу толпа учеников, обладавших воздержанием и
усердием, сопровождала его и, живя с ним вместе, стремилась к Области добродетели (dGe-
1 Представляется странным, что Гэвасэл попытался пойти в Уй после преследования Учения.
2 Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa 'bum-pa rgya-cher 'grel-pa. – D, SPH, № 3807.
3 rNal-'byor spyod-pa'i sa-las byang-chub-sems-dpa'i sa. – D, SC, № 4037.
4 Ри Дэнтиг расположена на берегу Мачу, или Хуанхэ, к юго-востоку от Кумбума и к северу от Сюньхуа.
ba'i phyogs).
В другой Раз собрались [26] там как-то вечером Индра, главный бог мира желаний
(камадхату) , и другие боги в сопровождении многочисленной свиты. Совершив
подношения, они сели, чтобы послушать Учение, и Лаченпо порадовал их сердца
изложением Учения. Они сказали:
__Досточтимый господин, ты добр, но вот эти асуры из свиты злы! – и, сказав
так, они удалились.
Тогда его сопровождающие обратились с такой просьбой:
__Вчера вечером произошло удивительное явление. Лаченпо, не воплощение
ли ты Будды?
• Лаченпо ответил:
__Не я воплощение, а монах Гэвасэл, стремящийся к достижению света Пути
обучения (прайогамарга) махаяны.
В другом случае он сказал:
__ Сначала я родился женщиной, торговавшей чесноком. Тогда я был Тагна
Тисумчже, а теперь я – Мусу Гэвасэл.
Так, Лаченпо на 49-м году жизни отправился на Дэитиг и поселился там на 35 лет. В
возрасте 84-х лет в год Дерева-Свиньи (975) он отправился на небо в Тушиту. Это год
Дерева-Свиньи (975) – 75-й год после года Железа-Курицы (901), года подавления Учения1.
Поэтому Лаченпо сказал:
– Арья Асанга (Пагпа Тогмэ) и Дамштрасена (Чевэдэ) дали разные объяснения Матери
Героев (rGyal-ba'i yum, Праджняпарамите). Я должен спросить у Юва-раджи Майтреянатхи
(Гьялцаб Чамгён). Я также слышал, что эти два Учителя сейчас обитают на небе Тушита.
Потом он сказал:
– Если бы Арья Манджушри пришел сюда, в этот мир, он был бы изгнан! Мне придется
воплотиться восемь раз в этой Джамбудвипе до прихода Владыки Майт-реи!
Вышеизложенный рассказ был передан мной согласно записи Вён Бичи. Согласно
другим рассказам, Шестеро из Уя и Цана (dbUs Nsang-gi mi-drug) встречали самого
Лаченпо. Существуют также другие рассказы, например, о встрече Лаченпо с Тум Еше
Гьялцэном и получении от него посвящения. От года рождения Царя Веры (дхармараджи)
[За] Сонцэн-гампо в год Земли-Коровы (629) до года Огря-Обезьяны (1476), года написания
этой книги, прошло 848 лет.
Великий Переводчик
На 329 году от рождения Сонцэна (здесь автор снова считает от 629 г.), в год Земли-Коня
(958), родился лоцава Ринчен Санпо. В возрасте 13 лет он был посвящен в монахи упадхьяей
Еше Санпо, как указано в его «Житии» (rnam-thar), составленном Титан Джняной. Поэтому
год посвящения лоцавы – это 17-й год от года Железа-Курицы (901), года подавления
Учения2. Из этого ясно, что Учение вновь появилось в Ари, а позднее в Центральном Тибете
(Уй и Цан).
Когда лоцаве Ринчену Санпо было 85 лет, Атиша (Чово-чже) приехал в Тибет и
встретился с ним. Когда Великий Переводчик был молодым человеком, он ездил в Кашмир
и изучал там многие трактаты (шастры) мантраяпы и труды, принадлежащие к классу
Сутр. Известный ученый перевел многие тексты, сутры и мантры и написал обширные
1 В «Re'u-mig» (JASB, II, 1889, р. 40) сказано, что bLa-chen dGongs-pa rab-gsal умер в 1035 г., это тоже
1Дерева-Свиньи. Мы не знаем источника информации Сумпы Кенпо. Возможно, это основано просто неправильном
подсчете.
2 Здесь автор снова считает от 901 года вместо 841, оба года были годами Железа-Курицы.
объяснения к Праджняпарамите и Тантрам, обучил обряду посвящения (абхишека) и
выполнению умилостивительных жертв (садха-на). Позднее распространение тантр в
Тибете было более значительно, чем раннее, главным образом, благодаря Ринчену Санпо.
Он посетил 75 пандитов и выслушал от них изложение многочисленных трактатов Учения.
Лаченпо Лхадэцэн возвел его в сан главного священнослужителя и ваджра-чарьи. Ему
подарили имение Шэр в Пуране, и он построил храмы. Он воздвиг много храмов и
святилищ в Тацэ, Роне и других местах, а также многочисленные ступы. У него было много
знающих учеников, таких как Гуршин Цондуй Гьялцзн и другие, а также больше десяти
переводчиков, которые могли исправлять переводы. Другие не могли соперничать с ним в
его повседневных трудах, таких как создание изображений, переводы священных книг и
прочее. Он заплатил за чтение на санскрите 100 тысяч раз и 100 тысяч раз на тибетском
«Манджушри-намасан-гити»1 [36] и заставил других читать ее 100 тысяч раз. Наконец,
Атиша посвятил его в метод умилостивительных жертв (садхана). На трех дверях, ведущих
к его келье для созерцания (sgrub-khang), он сделал следующую надпись: «Если мысли о
собственности, себялюбии и прочем хоть на момент овладеют мною, пусть Защитники Веры
разобьют мне голову».
Усердно практикуя сосредоточение, он достиг высшей реализации. Когда он ушел в
нирвану на 98-м году жизни в Кацэ-винкир в год Дерева-Овцы (1055), обитатели небес
исполняли музыку и падал цветочный дождь, который видели дети крестьян и все живые
создания. После кремации не осталось никаких реликвий, и утверждали, что он ушел на
небеса, не оставив своего тела. Остались только три реликвии (шарира) , очень красные,
цвета плода олмасе Col-ma –se). Вскоре эти реликвии исчезли в небесах с очень сильным
звуком, напоминающим гром.
Установление сведения дат
Затем Лха-лама Еше-вё пригласил из Восточной Индии [4а ] пандиту Дхарма-палу, у
которого было много учеников, а среди них три Пала: Садхупала, главный из учеников,
излагавший и практиковавший Винаю, Гунапала и Праджняпала. Их линия
преемственности называлась Высшая Виная (sTod-'Dulba). Затем, во времена Лхадэ, был
приглашен Субхути Шришанти, известный как великий пандита Кашмира (Каче Панчен).
Он перевел много сутр и шастр, принадлежащих к классу текстов Праджняпарамиты,
включая «Аштасахасрику-праджняпара-миту»2, ее комментарий «Абхисамаяламкаралоку»3,
«Абхисамаяламкара-тику»4 и другие книги. Многочисленные сведущие переводчики,
ученики Великого Переводчика, перевели много текстов из «Виная-питаки»,
«Праджняпарамиты» и много тантрийских сочинений. Особенно много книг перевел Гэвэ-
Лодой из Ма, включая «Праманавартику»5, ее автокомментарий «Праманавартика-
вритти»6, комментарий Девендрамати (Лхаванло) «Праманавартика-тику»1; и комментарий
на «Праманавартика-тику»2 Шакьябодхи (Шакья-ло); а также привел их в систему, изучая
1 G, RGYUD, № 360.
2 Phagspa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa. – G, SPH, № 12.
3 'gRel-chen. – D, SPH, № 3791.
4 mNgon-par rtogs-pa'i Gyan 'grel-pa. – D, № 3794.
5 Tshad-ma rnam-'grel. – D, TSHM, № 4210.
6 D, TSHM, №4216.
и объясняя. Таково было начало распространения учения логики, которое утвердилось в
областях У я и Цана.
В это время Кьюнпо Тагсэ, известный своей ученостью, сочинил многочисленные
трактаты по логике. Они называются Старая ньяя (Tshad-ma– rnying-ma). Позднее
переводчик Лодэн Шераб основал линию преемственности, известную как Новая ньяя
(Tshad-ma gsar-ma). Великий пандита Джнянашри пришел в Тибет без приглашения.
Пришли многие другие пандиты и сделали много прекрасных переводов книг. При царе Вё-
дэ был приглашен Атиша (Чово-чже), и он реформировал Учение. При сыне этого царя,
Цэдэ, в год Огня-Дракона (1076) большинство великих трипитакадхар из Уя, Цана и Кама
съехались на Собор, ставший известным как «Собор года Огня-Дракон»". Каждый из них
поддерживал в движении Колесо Учения. Примерно в то время Санкар-лоцава перевел
«Ньяяаламкару»3.
Следует сказать, что служение Учению у этих царей из Верхнего Ари не имеет себе
равных в других странах.
Ра-лоцава, Ньен-лоцава, Кьюнпо Чойцон, Цан Кавоче, Ог Лодэн Шераб и Мартун Дэпа
Шераб присутствовали на Соборе. Среди лоцав был также Дагпо Вангьял. Цан Кавоче
изучил «Учение Майтреи» (Byams-chos) с Саджджаной, вернулся в Тибет, и благо было
велико. Ра и Ньен, оставив Собор, отправились в Непал и Индию. Затем, вернувшись в
Тибет, они много трудились. Дагпо Вангьял и Кьюнпо Тагсэ провели состязание в проповеди
и поселились на Потари и Мар-пори. Монахи обычно посещали религиозные школы обоих
учителей. [46
Хотя есть рассказ о том, что Кьюнпо изучал Старую ньяю и оставил много учеников,
нет уверенности в том, изучил ли он ее по комментарию Ма-лоцавы к переводу
Девендрамати, поскольку он не был уроженцем Кама или Ари. Кажется, что Кьюнпо был
современником Потовы.
Всего в год Железа-Коровы (821 или 881) прошло 252 года от рождения Сонцэн-гампо, и
царь Ралпачан заключил договор с Китаем.
На следующий год Воды-Тигра (822 или 882) была воздвигнута колонна в Лхасе (Лхаса-
дорине).
На 15 году после этого года Воды-Тигра, в год Огня-Дракона (836 или 896), царь
Ралпачан умер.
С этого года до года Железа-Курицы (841 или 901) правил Дарма. Учение посвящения в
монахи исчезло. Год Огня-Коровы (917 или 977) был 77 годом после года Железа-Курицы
(901), когда Учение исчезло. 64 года прошло между следующим годом Земли-Тигра (918 или
978) и годом Железа-Змеи (1041), предшествующему приезду Атиши в Тибет в год Воды-Коня
(1042). В эти годы Шестеро из Уя и Цана широко проповедовали метод посвящения в
монахи.
Когда Атиша прибыл в Тибет, ученики Шестерых – Ку, Ог и многие другие еще были
живы. Поэтому от рождения Сонцэн-гампо (до 1042 г.) прошло 413 лет (если считать от 629
г.). Год Воды-Коня (1042), год прибытия Атиши в Тибет – это 141-й год исчезновения
Учения (год Железа-Курицы, согласно автору,– 901г.). В это время Владыке Марпе (Чже
Марпа) был 31 год, а Кён Кёнчогу Гьялпо 9 лет. В то время Шу и Тапа Онше были
настоятелями. Так что по крайней мере 10 лет должно было пройти после их посвящения в
монахи, согласно правилу Винаи4.
Винаядхара из Гья (Гья Дулвадзинпа) начал изучать Винаю. Цану Кавоче, ученику
1 D, TSHM, №4217.
2 D, TSHM, № 4220.
3 Tshad-ma rgyan. – D, TSHM, № 4221,
4 Последний названный был автором «Ма-пі bka-Ьшп».
Тапы, шел 23 год. Это было время великих учеников из Шу: переводчиков Лэн, Дог и Гой,
Тагло Шонцул, Досэнкар Шакья-вё, Ку Ойдуб и Гьичо Давэ Вё-сэр. Дром умер через 23 года
после прибытия Атиши в Тибет <в 1064 г.). [5а J Лаченпо Дрогми также скончался примерно
в то же время. После смерти Дрогми в Тибет пришел Гьякар Чагна. Он долго проповедовал
заветы «Grub~snyin» («До-хакоша» Сарахи) 21 ученому и Верхнем Цане и другим.
Вскоре после смерти Атиши в Тибет пришел Дампа Сангье и учил Тапу и Че Дэла Гарну
ранней традиции учения Шиче. Кашмирец Соманатха Щагён) тоже пришел в Тибет. Эти
двое проповедовали и давали наставления по учению Кала-чакры. Дампа снова вернулся в
Индию. Придя в Шауг-тагго, он провел три года в Нандо в Ньеле. После этого он проповедал
Среднюю линию преемственности учения Шиче Ма, Со, Каму и другим.
Кажется, что около 26 лет прошло после смерти Атиши (1054 + 26 = 1080 г.). После этого
Дампа отправился в Китай и провел там 12 лет. Позднее он приехал в Динри и 21 год
трудился на благо живых существ. В сороковой год после смерти Атиши лоцава Лодэн
Шераб преподал Питаку более чем 23 тысячам учащихся, обладающим учебниками1. В этот
период Три двоюродных брата (Потова Рин-ченсэл, Ченнава Цултимбар и Пучунва
Шонну Гьялцэн) из кадампы, Нэусурпа, Шарвапа, Лантанпа, Чаюлпа и другие сильно
укрепили учение кадампы. При Лодэне (Лодэн Тэнкьон) досточтимый Мила и Дампа
Сангье проповедовали практику созерцательной линии преемственности (sgrub-
brgyud). Or, отец и сын, Цурван-э, Мэцонпо2 Челсэца, Кён Кёнчог Гьялпо, отец и сын, Бари-
лоцава, Гью-Мёнламтаг, Санкар-лоцава с братьями, Рало, Ньенло, Гой, учитель и ученик,
Марпа Допа и другие много учили тантрам.
Бари и досточтимый Мила родились в один год (1040). Когда Бари (Ринчентагу) было 15
лет, он встретил Атишу (в 1054 г.).
Шакья Сэнгэ, сын Сурчунпы из Топуга, и его ученик усердно проповедовали тантры,
принадлежащие к классу старых (ньингма). Это было единственное время, когда
драгоценное Учение Будды получило величайшее распространение. Пэл Гампопа родился в
год Земли-Овцы (1079), через 26 лет после смерти Атиши. [561 Сначала он выслушал заветы
школы кадам, но позднее посещал досточтимого Милу и практиковал многие заветы.
Достигнув великой незапятнанной мудрости (анасрава-джняна) , он трудился на благо
живых существ и стал Вождем Учения в созерцательной линии преемственности. Его
ученики были многочисленны как числом, так и величием своих достижений. Сроки жизни
учителей и одновременность их жизни следует понимать в свете вышесказанного.
Строительство вихар Лумэ, учителем и учениками
1 dPc-'grems – означает «учащийся, имеющий учебник». В древнем Тибете имелись только рукописные учебники
и число их было очень ограничено.
2 Досточтимый Мила, Ог, Цур и Мэ известны как Четыре великих столпа Чже Марпы.
В те 64 года, что предшествовали прибытию [6а] Атиши в Тибет, Лумэ, учитель и
ученик, построили много храмов. В год Земли-Курицы (1009) была построена вихара Мора-
гьел. На следующий год (1010) кальянамитра Лэн Ешебар, Ог Жан-чуб Чжуннэ и другие
приняли монашеское посвящение. На следующий год они приняли монастырь Ерпа Барэн.
Согласно другим рассказам, они заложили фундамент Ерпа-лхакана в год Железа-Обезьяны
(1020). Ту мэр Еше Чжуннэ к еще 18 человек приняли посвящение.
Лэн, Ог и Нанам, трое, и Тумэр, четвертый, известны как Четыре столпа.
Кальянамитра Лу (гэшс Лу) и Сум, двое, известны как Две балки. Ку и Рин, двое, были
названы Южная дверная петля и Северная дверная петля соответственно. Дэн Еше
Жанчуб, племянник кальянамитры Лэн Ешебара и ученик Лу и Сума, Ньо Цултим Гьялцэн
из Цэлчуна, Пан Ванчуг Гьялцэн, Си и Лун – двое учеников Дромпы, младший брат Лумэ
Ченпо, строитель из Палам Аца, Гэтом, строитель из Мёнчаргэна, Шоннутаг и другие
главные ученики Лу и Сума звались Стропила. Бэтон Дорже Шераб, строитель из Дэкара в
Верхнем Юру, хотя и не был учеником, был включен в их число, ибо был большим
человеком. Опорами называли тех, кто был младше упомянутых учеников.
Сумпа построил Юдо и Канмар. Лэн построил Гьясарган. Нанам построил Рацаг в Ябе.
Позднее он построил храм Гьяллуглхэ. Ог, уехав из Ерпа, построил Линпа в Сэ. Затем он
построил Цамиг и араму в Шу. Дэ из юго-западного Лхадо и других мест принадлежал к
школе Ога. Восемь монахов, принадлежащих к школе кальянамитры Тумэра и других,
попросив Лумэ лично, построили Солнаг Танпоче. Кальянамитра Лумэ и его брат
построили Балам Шаца на границе Мичой. Лумэ, великий кальянамитра, принял Качу.
Затем он построил Цондуйнэ в Тачи и отправился в Тан. Позднее он устроил свою
резиденцию в пещере Сэра в Цэпоне. Он умер на пути в Тан. Некремированные останки
Лумэ, великого кальянамитры, и Тумэра были помещены в ступу Вё-чен.
Кальянамитра Ямшю Гьялва-вё, ученик Лумэ, покинув Тан, построил с помощью
помощников-мирян Ю, Це и Го храм в Юцэ как объект почитания. В то время Ньелпа и
кальянамитра Гарсаг приняли обеты в присутствии Ямшю. Он принял на себя Юр-ога и
Ци-вёр. От них происходит Танпэ из Ньела. Кальянамитра Ямшю принял Пугпоче. Позднее
он принял многие владения, такие как Ганпатог, Чжанциг и другие. Он присматривал за
многочисленными учениками кальянамитры Тапа Онше и других учителей. Когда
кальянамитра Тапа принял храм Чема в Тане, он также принял Урконма. В то время
кальянамитра Тапа посвятил в монахи четырех любимых сыновей Рогпацы. На равнине
храма Чема, на этой стороне реки, он построил храм Макё.
Во время его проповеди Тантр и Абхидхармы Гасан Нагпо, ученик кальянамитры Тапы,
доставил кальянамитру Ку Ченпо к нагу в Сурпу. Во время спора, после того как было
достигнуто примирение и вынесено решение, возникла необходимость передвинуть храм
Макё на расстояние полета стрелы. Это нынешний Челун (Чемалун, район в окрестностях
Ньянчен-Танла). Тапа урегулировал конфликт, что произошел во время изложения Тантры
и Абхидхармы, и люди обычно говорят: [66] «Пусть отец четырех сыновей гордо скачет на
лошади!1 Пусть прогонит Гасан Нагпо в его страну!»
С того времени Пугпоче и Татан стали известны как тантрийские школы, а Танпоче и
его отделения стали школой философии. В здании Танпоче среди «семи с половиной»
монахов были три монаха из Ку. Шунпу Шонну-Тагпа из Кутонца покинул Тан и не
закончил работы, поэтому его звали «половиной». На границе Ку и Цэ он построил храм
Чжума.
Затем, по приглашению Шунпу из Юга, он построил Лхотаг Паши. Уехав в Ярто, он
построил Бар-юл как объект почитания трех, дяди и племянников. Таким образом,
кальянамитры Лу и Сум, владея силой решимости бодхисаттв, вместе со своими учениками
построили в нижней части У-ру (Лхаса) четыре больших монастыря – корни Учения
Будды, известные среди других: храм Гьяллуглхэ – знаменитый богатством и
сокровищами, построенный Шан Нанам Дорже Ванчу-гом, воплощением Джины Майтреи;
араму в Шу – построенную Огом, прославленную ее хозяевами; Танпоче – вихару,
построенную кальянамитрой Тумэром с помощниками и семью с половиной монахами,
известными из-за их кальяна-митр, и Татан – вихара, построенную кальянамитрой Tana
1 Здесь «отец» значит кальянамитра Тапа, учитель четырех сыновей Рогпацы. Его скачка на лошади начает, что он
выиграл дело против Гасана Нагпо.
Онше на границе На и Шу, известной своими храмами. [7а
История винаядхар
Их линия преемственности: Десятеро из У я и Цана, включая Лумэ и других,
отправились в Кам*и получили посвящение. По завершении изучения Винаи они снова
вернулись в Уй и Цан. Ло и Цон увеличили число монастырей в Цане, разделив их на
группы Верхнего Лоцона и Нижнего Лоцона. Рагши совершил преобразования в Каме. Ба
принял главенство над У-цэлом, а Дин – над Камсу-мом. Лумэ принял Качу и другие
монастыри, проповедовал Винаю. Ог Жанчуб Чжуннэ, Тумэр Цултим Чжуннэ, Лэн Еше
Шераб, Нанам Дорже Ванчуг были его четырьмя главными учениками.
Ученики Тумэра: Лун Лэгпэ-Шераб из Тачипу, Кьог Шераб Чжуннэ из Тачива, Суй
Дорже Гьялцэн. Лун и Кьог отправились учиться работе переводчика и изучали «Виная-
кшудраку»1 под руководством брахмана Винаядхары (Дулва Дзинпы) и брахмана
Шакьясены и совершенствовались в практике Винаи. Су, встретив Лумэ, изучал с ним
«Виная-сутра-тику»2, «Пратимокша-сутра-тика-ви-ная-самуччаю»3 и «Винаявасту-тику».
Позднее, позанимавшись с Луном и Кьогом, он стал очень знающим. Кьог основал Гэпатэн в
Ярлуне. У Су было четыре главных ученика: Дзимпа и Нэпо из Цана, Лэн и Бочун из Уя.
Теперь – Дзимпа Шераб-вё. Он был уроженцем Сарирона в Ари. Став большим
ученым, он прослушал у Су Винаю. В Раса Дзим он основал школу Винаи. Затем появились
Шаншун Гьялвэ-Шераб в То (Западный Тибет), Шонцул в Дзиме и Досэн Картопа Еше-лама
в Уе. Последний основал Кокьим и стал известен как Еше-лама из Кокьима. [76]
Нэпо Тагпа Гьялцэн из Ронлхоца, из семьи Шан, основал школу Винаи в Карпю и My.
Его главный ученик, уроженец Лхари-цагье, из семьи Сог, известный как Чен Цултим-лама,
возглавив Пасотан в Дэне, Челин и другие монастыри, создал буддийские школы для
изучения Винаи. Лэн Цултим Жанчуб, уроженец Гьяри-мочен, возглавив Гьял в Пэн-юле,
устроил там школу Винаи. Его главным учеником был Гьялва Юндун Ванчуг. Бочун
Цултим Чжуннэ был уроженцем Йорпо-бумлина. Возглавив Цэнтан, Ронками Качу, он
создал школы для изучения Винаи. Его главным учеником был Ньянцам Ринчен-лама из
Нижнего Тачи.
Главным учеником последнего был Кам Салвэ-Ньинпо, видьядхара из Гья4; его родиной
был Манра в Верхнем Ньяне. Родители умерли, когда он был очень мал, и остался он с
монахами монастыря Чарогцан. Монахи прогнали его из-за безобразной внешности, сказав,
что от него будет вред людям и посевам. Он отправился в Гавадон. Выпрашивал пищу у
монахов и провел даже одну ночь на куче соломы. Услышав, как они читают основные
тексты сутр, он научился читать. Позднее, выучив наизусть основные тексты, он
отправился изучать Винаю с Сотом.
Кроме того, он посетил каждого знатока Винаи в Уе и Цане и учился у них. Так, он
учился у Трех сыновей Су, за исключением Дзима. Особенно он занимался с тремя
учителями: Согом, Ньянцамом и Кокьимпой, а также с Камом. Таким образом, к 34 годам он
достиг совершенства в изучении Винаи. Став кальянамит-рой, он оставался в Гавадоне до
80 лет.
1 G, 'DUL, №6.
2 D. 'DUL, №4120.
3 Bam-po lnga-bcu-pa. – D, 'DUL, № 4113.
4 rGya 'dul-'dzin dBatig-phyug tshul-khrims-'bar родился в 1047 г.
Приняв руководство монастырем Чумиглун, он сделал много монастырских
установлений и усердно проповедовал Винаю. [8а] Перевалив за 80, он в течение пяти лет
трижды в день проповедовал «Пратимокшу», «Винаясутра-тику»1 и «Виная-карику»2,
большей частью с помощником. Он скончался в 85 лет в Шане (название района к северу от
Ташилхунпо в Цанс) в год Железа-Свиньи (1131).
Среди его учеников, известных как Четыре столпа и Десять брусьев, были: Дар
Дулдзин (винаядхара Дар), проповедовавший в Шабченра, Расе (Лхасе) и Потоне; Таши
Цондупа-бар, считавшийся настоятелем Умпуга в Ньянро. Его главными учениками были
Ринкьяб из Цана и Чотэн Нагпо Дарцул, ставший монахом в 60 лет, после этого
научившийся читать, изучивший Винаю и ставший хорошим ученым. Его учеником,
которого он наставлял, был Шами из Ярлуна в Цароне. Учеником последнего был Капа
Дарсэн. Его ученик – Тагма Доршон. Ученики последнего: Нэнчжор Чансэн, Бэлти Чосэ и
Шува Тон-е. Нэнчжор Чансэн учил в Лхашин Тигу и Цэлчуне. Позднее он основал
монастырь Доса в Пэн-юлс. Его ученик Кава Тоннам основал Тагцаб в Верхнем Ча.
Бэлти стал настоятелем Тэн Рамоче и основал монастырь Кьормолун. Мацо Жанчуб
Дорже привел с собой около пятисот монахов из Гья и учил в Уе. Дара, Таши, Чотона и Мацо
называют Четырьмя столпами. Шами первый присоединился в Гья к Ча Дулдзину
(винаядхаре Ча), ученику Мацо, что родился в год Железа-Овцы (1091) в Цанронгьюне.
Чадул был посвящен в монахи в присутствии Дэ Ченпо и получил имя Цондуйбар. Он
изучал Винаю с Согом, который скончался в возрасте 36 лет. После этого он учился у Гья и
Мацо, которые были отставными настоятелями, и стал сведущ в Винае. Он изучал
мадхьямику и ньяю у Гьялца Шен-е, а йогатантру – у Санкар-лоцавы. Он занимался
учением кадампа у Толунпы Ченпо. Позднее Чадул основал монастырскую школу в Сулпу.
Пэкар сам, как послушник, ходил в нее. [86] Кажется, он никогда не нарушал ни единого
завета Винаи, за исключением того, что носил шубу мехом наружу. Девять лет он посещал
занятия, а потом практиковал метод тайных наставлений (man-ngag). У него было 76
учеников, которые могли облагодетельствовать живых существ. Таким образом, Чадул
много потрудился на благо Учения. В 76 лет он скончался в своем доме в Сулпу. Астролог
Шонну Сэнгэ, его ученик, 18 лет все четыре времени года преподавал Винаю в Цане, но без
особого успеха. После этого многие ученики, Вёнпо Чойван и другие, скончались.
Че Дулдзин (винаядхара Че) из Цанрона основал монастырскую школу Урмиг и другие
монастыри. Через три года после смерти Чадула Рог Чойван, племянник Ча, стал
настоятелем Сулпу. И позднее семья Рога управляла Сулпу. Затем Чойван Намса Тэсол,
ученик Рога, – настоятель Сулпу. После этого его ученик Чойкьи-Цондуй стал настоятелем
Сулпу. Ученик последнего Чойтаг Ринченпэл был настоятелем Сулпу. Его ученик Кашипа
– настоятель Цогпа. Главными учениками последнего были Сонамтагпа и Дулдзин
(винаядхара) Дубпапэл. Бу Ринпоче (Будон Ринчендуб) был учеником этих двоих.
Далее, ученик Ципа (астролога) Пэлдэнтой возглавил Нартан. Чартон На-гмо учил в
Лэмоче, Тагцэл-мёнто и Ронхарпуге. Его ученик, Ари Дачом (архат) из Ари, учился
некоторое время у Пэлдэн Оршона. Позднее, встретив Тоннаг-мо, он стал ученым. Он
основал монастыри Багор-тагнаг и Самцэр. У него было
1 D, 'DUL,№4120
2
D, 'DUL, № 4123.
З Зак 4469
восемь учеников, включая Чим Намхатага и Гьянмоче. Его последним учеником был Сэнгэ
Силнон.
Десять балок из Гья были: Наргья Цултим Йонтэн, Дагпо Дулдзин, Наргья Ринцул,
