Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 32 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
Еше. Он основал монастырь Вэлна, ввел строгий монастырский порядок, и в Вэлна
собралось много монахов. Он долго трудился на благо других. Затем настоятелем
монашеской общины был махаупадхьяя Санлова. Впоследствии он жил во многих местах
Нижнего и Верхнего Тибета и много проповедовал. Среди его учеников был махаупадхьяя
Ринпоче Гьял Санпа. Позднее Гёнпо Еше основал монастырь Йол Ринченлин и трудился на
благо живых существ. Дхармасвамин Чангьялва долго жил в Чойхорлине. Позднее он
поселился в Чумиг-гёнсаре. Среди его учеников, трудившихся на благо других, был ачарья
Намха-Тагпа. Монастырь Эвам возглавил Чжамьян Чойгёнпа и много трудился на благо
других. У него было много учеников, а среди них Чжамьян Рингьялва, Кьянченпа
1 Гухьягарбха-таттвавинишчая. – G, NG, № 832.
2 D, RGYUD, № 1803.
3 D, RGYUD, №2217—2223.
4 D, RGYUD, № 2036.
5 Текст, написанный Долповой. Знаменитый фундаментальный текст школы чжонан «Jo-nang-ра'і rtsa-ba'i chos».
Этот текст запрещено вносить в пределы монастырей желтошапочников. «Nges-don rgya-mtsho» и «ЬКа'-bsdu-bzhi-pa»
(Четыре собора) – это основные тексты чжонанпинцев.
6 G. RGYUD, № 419.
Шакьяшри.
Кедуб Даргьялва родился в окрестностях Танлха. Его отцом был Сонамгён, а матерью —
Таши. [586] Его мать увидела во сне обнаженного индийского йога с золотыми серьгами, в
белой набедренной повязке и тюрбане, держащего в руке чашу из черепа (капала),
наполненную амритой, и окруженного пятьюстами женщинами в украшениях. Йог
приблизился к ней, благословил, проповедал Дхарму и продемонстрировал сиддхи. Потом
женщины его свиты исчезли одна в другой и в самом йоге, а сам он вошел в межбровье
матери Кедуба. Семь дней она пребывала в самадхи, которое не могли нарушить внешние
события. Было также много и других необычных знаков.
С детства Кедуб испытывал глубокую веру и сострадание, любил священные предметы и
был полон преданности монашеской общине. Он не только воздерживался от любых грехов,
но не мог выносить, когда их совершали другие. В шесть или семь лет он освоил алфавит.
Затем прочел Большую («Шатасахасрика») и Среднюю (Yum-'bring-pa;,Nyi-khri) версии
Праджняпарамиты и другие тексты и смог понять общий смысл слов. Служил Мугсанпа
Ринчен-ламе.
Однажды Кедуб Даргьялва с приятелями пошел играть, собирать цветы и упал. Боль от
раны заставила его поверить, что Будда – единственный защитник, и поэтому он принял
Прибежище. Вспоминая свои прежние жизни, он печалился и сочинил о них песни,
изумлявшие людей. Кое-кто думал, что ему их нашептывают какие-то черти. Вскоре он
повстречал Дхармасвамина Ранчжуна Дорже, увидев его в образе Арьи Авалокитешвары.
Он преисполнился глубокой веры и сопровождал его в Дэчентэн как слуга. В 19 лет был
посвящен в послушники и одновременно получил полное монашеское посвящение в
присутствии Дхармасвамина, действовавшего как упадхьяя, и махаупадхьяи Шонну
Жанчубпы, исполнившего роль ачарьи. Затем он следовал за многими учеными, сиддхами и
досточтимыми учителями, включая Ньедова Кюнга Дондуба, ламу Цулрина,
Дхармасвамина Тагпу Сэнгэ, Гьятага Чойчже, махаупадхьяю Намха Гьялцэна, ламу Сорина,
Жанчуба Гёнпо, Сонама Сэнгэ [59а] и других, и усердно изучал у них Сутры, Тантры и
шастры. Особенно высоко он ценил тайные наставления.
Ум Кедуба Даргьялвы стремился к созерцанию, и он, не отвлекаясь, занимался им в
уединенных обителях, и все преисполнились к нему почтения. Он не приклонял головы на
подушку, не прислонялся к спинке сиденья и соблюдал пост воды и камня (состоящий в
глотании мелких камешков и небольших количеств воды). Проводил время, упражняясь в
пранаяме, и это очень помогло ему в достижении сосредоточенности. Три года его мучили
блохи, а два года он страдал от сердечной болезни. Год он мучился непроизвольным
извержением семени. Но все это время он продолжал созерцать и, наконец, освободился от
этих помех.
Он достиг совершенного сосредоточения и йогического прозрения и мог подавлять
демонов, являясь им как Ачала, Ямантака и Ваджравидарана (rNam-'joms). Махакала
преклонял пред ним колена и обещал помогать ему в трудах. Кедуб Даргьялва имел
священные видения Амитаюса, Шакьямуни и других и мог, как в зеркале, видеть разные
места, а также касту, поведение и состояние ума других людей. Он развивался, не
устремляясь к особым силам транса степени сампаннакрама. Задавая вопросы
Дхармасвамину Ранчжуну Дорже и Ринпоче Сансан Нэ-ринпе он видел в них Сараху. Когда
его посвящали в Цикл Самвары, он имел видения Херуки и Ваджрайогини (Ваджраварахи).
У Ньедовы он слушал учение поздней линии системы Шиче и имел видение Дампы Сангье,
окруженного 108 дакинями. [596] Получая ритуал читтотпады (sems-bskyed) от аскета
Ешонпы, он увидел его как Масэна (форму Манджушри на льве). [596]
Бесчисленны были такого рода видения. Кедуб Даргьялва провел много времени в
уединенной обители Танлха и в других местах. Став учеником Дхармасвамина Тагпа Сэнгэ в
уединенной обители Пугмо, он служил ему и сопровождал в Дэчентэн, резиденцию сиддхи
Чугома, в Нэнан и в другие монастыри. От него он получил многие наставления, например,
«bsNyen-sgrub» (U-rgyan bsnyen-sgrub), «sNying-thig», «mKha'-spyod bsnyen-sgrub» и другие
тексты. Стал знатоком метода снов и выработал способность 13 раз за ночь видеть страну
Уддияну. Его достижения не описать словами.
Получая тайное посвящение, Кедуб увидел Учителя как Адхидэву (Lhag-pa'i-lha). Он
побывал в часто посещаемых призраками местах и с помощью прозрения устранил явления,
вызванные демонами. У Дхармасвамина Тагсэнпы было много учеников, но он считал
Кедуба Даргьялву своим главным учеником и держателем своей духовной линии и даровал
ему полные тайные наставления. Он также назначил его настоятелем Нэнана и наставлял в
трудах на благо живых существ.
Кедуб имел учеников, проповедовал им Шесть учений Наро, Шадангу Калачакры и
укреплял их в посвящении и руководстве. Он обладал огромным состраданием и помогал
бедным, слабым и больным людям в это темное время. Позднее, готовясь перейти в нирвану,
он сказал:
– С детства я был полон усердия и отбросил свое тело и жизнь ради Учения. В
молодости я направил все силы на аскетические упражнения и умилостивление богов, и
много дурного случилось со мной. Не ища других методов, я справился с этим религиозной
практикой. У меня проявились определенные способности к созерцанию и практике, и я вел
жизнь аскета. Я думал устранить стену, отделяющую эту жизнь от следующей, с помощью
созерцания, которому посвятил бы всю свою жизнь, но Учитель велел мне трудиться на
благо живых существ. Я не осмелился нарушить его повеление. И не сожалею, что
последовал совету моего Учителя. Я был доволен и не думал, что проживу так долго, но я
видел благоприятные знаки на четках моего Учителя, и все произошло согласно этому
видению. [60а ] Долго я прожил в мире людей, но мало потрудился на благо живых существ.
Теперь без сомнений и колебаний я отправлюсь в Сукхавати и предстану пред Амитаюсом.
Сказав это, он скончался на рассвете 23-го дня третьего месяца года Коровы (1385). После
кремации его останков из пепла достали много изображений, знаков и реликвий (шарира).
Пролился цветочный дождь. Считается, что в прошлом рождении он был йогом, родился в
касте вайшьев на берегу Южного океана и потом стал учеником Камбалы, ученика
покойного Индрабуддхи, что жил на горе Сэргьи Чакьибчен (возле озера Анаватапта).
Дхармасвамин Качо Ванпо (Карма Шамарпа), перерожденец аскета Тагпа Сэнгэ, родился
в год Железа-Тигра (1350). Отцом его был Лхагьял, а матерью – Догмо. Он родился в Кана-
барпа, что в песчаной долине Нам, возле горной вершины, что была обителью царя
гандхарвов Сурпунапы в Стране севера. Начиная с седьмого дня после рождения, ребенок
имел ясные видения Пэл Дуйсума Кьенпы и других учителей, пророчествующих и
проповедующих Дхарму. В три года он даровал собранию монахов разрешение читать
мантру созерцания Авалокитешвары. Узнавая характер людей, он произносил удивительно
уместные для его возраста высказывания.
В 6 лет Качо Ванпо открыл некоторым из своих бывших учеников, что он – воплощение
аскета Тагпы Сэнгэ. Кедуб Даргьялва услышал подробный рассказ о его прежних трудах, и
многие ученики и учителя пришли пригласить его. Лишь только увидев, они выказали ему
свою веру и благоговение и преисполнились радостью. На обратном пути в Нэнан несколько
учителей и учеников упали в воду в Чудо, в Челуне. Испугавшись, он ясно увидел, как
Досточтимая Тара помогает им, и все счастливо спаслись. [606]
В Цурпу ребенок открыл историю своего прежнего воплощения, как это сделал Намха-вё
монаху Дарма Цултиму. В 7 лет он встретился с Дхармасвамином Ролпэ-Дорже в Цонане. Он
получил от него обеты упасаки и ритуал читтотпады, слушал изложение Шести учений и
Цикл махамудры. В Дэчене он стал послушником при махаупадхьяе Ринпоче Дондубпэле и
Дхармасвамине Ролпэ-Дорже, действовавших как упадхьяя и ачарья, и получил имя
Ешепэл. У Дондубпэла он слушал несколько коротких текстов, таких как карика1, и другие.
От Дхармасвамина Юнтонпы он получил Жизнедарующий ритуал (Tshe-sgrub) Белой
Тары.
От Чже Ритопы он получил разрешение на чтение всего Гьюбума (rGyud-'bum —
тантрийский раздел Ганжура) и большую часть mDo-mangs, а также многочисленные
ритуалы посвящений и наставления. Он в особенности следовал большинству глубоких и
пространных наставлений школы кагью. Однажды ночью он увидел во сне, как
Дхармасвамин Ранчжун Дорже даровал ему среди великого множества людей ритуал
читтотпады и дал ему имя Мипам Пэлдэн. Однажды, стоя перед изображением Хозяйки
Рэцага (изображение Ваджраварахи), он увидел, как изображение превратилось в
настоящую Сахаджаварахи, а сияющая красная свастика (gyung-drung – юндун),
появившаяся в ее межбровье, коснулась его тела и наполнила его чувством блаженства. Он
слушал наставления от Сонам-вё из Ямсана, пребывал в уединении и созерцал.
Качо Ванпо знал о том, что делали все аскеты Нэнана. Он порицал некоторых из них,
другим давал разъяснения, и все изумлялись. В 18 лет принял полное монашеское
посвящение в присутствии махаупадхьяи Ринпоче Дондуба, бывшего упадхьяей, Чжамьяна
Чойкьи Дорже как ачарьи и Шонну-пэлпы как тайного наставника. Присутствовала и
многочисленная община. В ту же ночь он видел сон, как четыре солнца появились в небе, а
он, облаченный в три монашеские одежды, проповедовал Учение богам и людям к их
радости. [61а] Он слушал, как ачарья Чжамрин из Дэвачена (Рато-гёнпа вблизи Лхасы)
проповедовал Пять трактатов Майтреи, «Праманавинишчаю» и «Виная-сутру»2.
Он слушал, как махаупадхьяя Кюнга Вё-сэр, ученик Дхармасвамина Ранчжуна Дорже,
проповедовал ритуалы и посвящения, относящиеся к «Ваджрамале» (rDo-rje phreng-ba).
Затем через Дам и Сог Качо Ванпо отправился на север до Рэшо. Пребывая в снегах Рэгьяба
и Погьяна, он имел видение Дхармасвамина, короновавшего его и произнесшего
предсказание. Он привез с собой многочисленные подарки, преподнесенные ему монахами и
мирянами в тех местах, и отдал их на поддержание монашеской общины и монастырского
устава в Нэнане.
После кончины наставника Ритопы, придя в отчаяние от дурных монахов, он вручил
пост настоятеля ламе Сонамбуму, а сам поселился в уединенной обители на горе за Нэнаном.
Он слушал, как махаупадхьяя Вё-сэр Гьяцо проповедовал систему Ньинтиг вместе с ее
ответвлениями. От ачарьи Вё-сэр Пэла он получил комментарии к старым тантрам и
большую часть учения верхнего и нижнего слассов тайных писаний3. День и ночь без
перерыва он изучал тантрийские тексты, но главным образом практиковал созерцание.
Взяв с собой девять слуг, всего вдесятером, он отправился из Верхнего У через Ньянпо в
селение Гьяда. Прибыв туда, имел видение Дуйсума Кьенпы, давшего ему предсказание.
Затем один за другим посетил все районы Конпо. Й частности, провел много времени в
Чинлэге в Новом Цари. Следуя наставлениям, полученным от Дхармасвамина Ролпэ-Дорже,
возглавил Бае: монастырь и селение.
Качо Ванпо получил от Дхармасвамина все тайные наставления Шести учений Наро и
другие тексты. Он слушал также много текстов мадхьямики, включая «dBu-ma rTog-ge-'bar-
ЬаИ и другие. Провел три года на скале Карма в Царинчене. Он видел чудеса, совершаемые
героями (dpa'-bo, вира – класс мужских божеств) и дакинями. Когда поехал в Таглха-гампо
и остановился там, он вспомнил, что был когда-то монахом Цултимпэлом (Шилашри), и
созерцание его заметно улучшилось. Он провел много времени в Тагмапу в Конпо и в
Когтане, а также в других местах.
1 Виная-карика. – D,'DUL, № 4123.
2 D, 'DUL, № 4117.
3
gTer-kha – тайные писания; gong – верхний класс тайных писаний, открытых Ньяном Ньима Вё-сэром; 'ogor —
нижний – открыт Гуру Чойваном.
4
Мадхьямака-хридая-вритти-таокаджвала. – D, DBU-MA, № 3856.
Качо Ванпо собрал вокруг себя около трехсот монахов и каждому из них проповедовал
Дхарму столько, сколько тот желал. Три месяца он проводил в уединении летом и зимой и
беспрерывно даровал наставления. Приехав в Ча-юл, он имел видение Дэвар-шегпы,
произнесшего предсказание. В год Коня (1378) жертвователи подарили Качо Ванпо
уединенную обитель Тагцэ-намгьял, и он основал там монастырь, где собралось около
двухсот монахов. Пребывая в Цари-сарма (Новый Цари), он почувствовал, что скончался
Дхармасвамин Ролпэ-Дорже, и нацисал песню с выражением скорби. В год Тигра (1386) он
основал монастырь Гамамо и встретился в Тагцэ с Дхармасвамином Дешиншегпой. Он
истолковал ему многие учения, чем сильно его порадовал. Живя в новых монастырях —
Лхундубтэне и Чжацонлине, он слышал, как дакиня пела тайный ваджрный гимн. У него
было множество видений в Гьяле на вершине горы Манибхага.
Когда Дхармасвамин Дэшиншегпа уехал в Уй, он последовал за ним, и они, как Учитель
и ученик, вместе ехали из Ньянпо в Цурпу, что в Толуне. В Сэнгэ-додуне он проповедовал
Шесть учений, даровал посвящения монгольскому чиновнику Ригрэлу и другим. После
этого он снова отправился в Конпо и проводил большую часть времени в уединенных
обителях. Он установил трехлетнее перемирие в распрях в долине Рэлсум в Конпо. Жил он в
Маратэне. Когда он проповедовал учение, люди могли отчетливо слышать его слова на
расстоянии двух крошей (krosa). Он также подчинил многих буйных асуров, заставив
принять обеты упасаки, и укрепил на пути Винаи нерадивых учеников. Написал руковод-
ства, проясняющие непонятные тайные наставления, «Nyams-mgur» (книгу религиозных
гимнов) и много кратких трактатов. [62а]
Среди учеников Качо Ванпо были: Дхармасвамин Дэшиншегпа, Кашипа Ригпэ Рэлти,
чье имя было Ринчен Санпо, Дзагён Кюнпан Чойкьи-Еше, Гэрнаг Тогдэн Чойпэл Еше,
Сургён Кашипа Ринчен Гьялцэн, Римибабпа Сонам Ринчен, Лхасиг Ринчен Гьялцэн
(Лхасигпа), Тулшиг Сонамбум, Чуцэнхапа Шерабпэл и др. Когда труды его близились к
завершению, он повстречался с Дхармасвамином Дэшин-шегаой, вернувшимся из
императорского Дворца1. В Цэлхагане и других местах он даровал Дхармасвамину
религиозные наставления и получил от него обильные подношения. Живя в Цари, он
сочинил песню, начинающуюся словами: «Вечный, бессмертный...». Прибыв в Гадэнмамо,
он запечатал книги своей печатью и сказал слугам:
– Я скоро приду в это место!
Поскольку некоторые монахи и ученики из Кама очень просили его приехать, он
отправился в Чуньима и по дороге часто повторял:
– На этот раз нет благоприятных знаков.
Но тем не менее ехал. Как только они разбили лагерь, он завершил свою проповедь, и
появились некоторые признаки какой-то болезни. Качо Ванпо скончался в 56 лет на 29-й
день седьмого месяца года Дерева-Курицы (1405). В момент его смерти пролился сильный
цветочный дождь, и все небо наполнилось сетью радуг. Его останки поместили в паланкин, а
в Гадэнмамо (Конпо) построили золотую чайтью. Останки хранятся в этой чайтье. Все его
труды завершили лама Чойсан и монах Тагпа Гьялцэн.
Дзагён Кюнпанпа жил и трудился в Дзагёне. Этот монастырь раньше был ответвлением
монастыря Пагмоду, [626] но со времени этого Драгоценного Учителя в нем высоко ценили
Учение и созерцательную практику Пэла Качо Ванпо.
1 Пекин. – В Амдо Пекин обозначали словом Pho-brang – Дворец.
Гэрнаг Тогдэн был уроженцем Ганчуна (в Помпо, в Каме). Он был учеником Пэла
Качопы (Качо Ванпо) и помогал ему. Тогдэн проводил время исключительно в обителях
созерцателей. Собралось около пятисот-шестисот монахов. У него было много учеников,
трудившихся на благо других. Среди них Дхармасвамин Тимэпа, который был духовным
наставником царя Чжаннага и Барара, что заботился об интересах других. Сикар Санши
был уроженцем Гана в Помпо. Его коренным учителем был Качопа. Он основал монастырь
Сасэр в Помпогане и трудился там. Он собрал вокруг себя около трехсот монахов; они были
учениками Гэрнаг Тогдэ-на. Кашипа Ринченпэл основал монастырь Сур в Верхнем Дэнга и
собрал в самом монастыре и в уединенной обители около четырехсот монахов.
Лхасигпа (родился в 1372 г.) вначале был домашним слугой Дихунпы. Позднее стал
учеником Качопы. Наставления помогли ему овладеть удивительной силой сосредоточения.
Он написал заметки о системе Качопы, что было великим благом. Посетил верхние и
нижние районы страны и много способствовал благу других.
Его учеником был махаупадхьяя Шакья-Тагпа. Хотя вначале он служил самому Качопе,
прослушал полные наставления у Лхасигаы, которому он также служил. Занимался у
многих учителей и долго защищал благополучие живых существ. Умер он в 82 года, в год
Дерева-Собаки (1454).
Тулшиг Сонамбум родился в Юме, в окрестностях Нэнана. Он слушал толкования
Учения у Качопы и других и жил в монастыре Нэнан. [63а] Написал заметки об учении
Дхармасвамина Качопы и пространное изложение сева-садханы (U-rgyan bsnyen-sgrub) и
другие трактаты. Его учениками были ачарья лама Гьялцэнпа и другие.
Лама Чойсанпа был уроженцем Нагшо. Став учеником Качопы, он получил от него все
тайные наставления. Он был настоятелем Тагцэ и Баё. Велики были его труды.
Лама Ринсан Карпо был уроженцем Нагшо. Он основал монастырь Тибгён, где собралось
около ста ученых. Он трудился по поручению Качопы. Позднее эти двое были наставниками
Тулку Чойпэла Еше.
Дхармасвамин Римибабпа родился в год Воды-Тигра (1362), когда Качопе было 13 лет.
Он стал последователем школы Гэдэнпы и исполнял добродетельные деяния посвященного
человека. Став учеником Качопы, проводил все время в созерцании по системе махамудра.
Скончался в 92 года в год Воды-Курицы (1453) в Дагпо-лабаре.
Дхармасвамин Чойпэл Еше был перерожденцем Качопы согласно пророчеству
последнего: «Когда-нибудь я буду блуждать как тантрийский йог». Перед смертью он обещал
снова перевоплотиться и поэтому родился в год Огня-Собаки (1406) в Катагдо, в районе
Ньянпо. Отцом его был Самдуб, а матерью – Барса. Он был привлекательным ребенком и
имел необыкновенные приметы. На подошве у него был слог rGyal (Победа) из
монгольского нового алфавита, введенный в 1269 г. Когда ему было пять месяцев, пришли
несколько сумхарцев и попросили благословения. Он даровал благословение каждому из них
по очереди. Когда отец принес его в Дэ, ребенка увидели несколько старых монахов, и все
они поверили в него. Через год монах Вёнтагпа, лама Чойсанпа и другие пригласили его и
отвезли на кожаной лодке по Ньянчу. [636]
Однажды в Верхнем Опуге Чойпэл забрался в пещеру в скалах, куда другие могли
попасть с большим трудом, а когда они попросили его спуститься, он сделал это так, что они
и не заметили. Он легко мог преодолевать стены и ограды. Чойпэл сделал много
предсказаний. После этого отправился в Артэн и Гамамо, где рассказывал своим бывшим
ученикам многие истории и дал наставления одному из жертвователей.
Чойпэл Еше обнаружил тайное завещание Качопы. У ламы Чойсана он слушал ритуалы
посвящений и садханы Ваджраварахи, Гялвы Гьяцо (форма Авалокитешвары) и
Бэрнагчена, а также сунбумы (собрания сочинений) Кармапы, Ролпэ-Дорже и Качопы,
Шесть учений, махамудру, rLung-sems gnyis-med (текст о развитии внутреннего тепла),
Цикл дзогчена, изложение «Панчакрамы» (Rim-lnga), <
Ганжура и другие тексты. Он воспринимал своего учителя как воплощение Гёцанпы и
написал в его честь стотру. У монаха Вёнтагпы он слушал 17 тантр (т.е. все
ньингмапинские тантры) вместе с sNying-thig* ■
Когда Чойпэла Еше пригласили в Пово (юго-восточный Тибет), он отправился в Егон и
другие места. В 8 лет он встретился с Дхармасвамином Дэшиншегпой в Бандо, на границе
Конпо и Уя, принял обеты упасаки и был высоко восхваляем. Послушником он стал в Тагцэ,
где Дхармасвамин был упадхьяей, а Лодой Гьялцэн Пэлсанпо ачарьей. У ног Дхармасвамина
он слушал многочисленные толкования, ритуалы посвящения и разрешение на чтение
священных текстов. От императора Тай-Мина Чойпэл Еше получил изображение
Ваджрадхары, ваджр и колокольчик, а также gan-dkar (род облачения) и другие подарки.
В 13 лет отправился в Ньево. Он увеличил число монастырей в Конпо, жил в Баё и в
других местах. В Ташичжоне, в Цари, он созерцал Амитаюса и имел чистое его видение.
[64а] В год Зайчихи (1423) Чойпэл Еше вместе с Дхармасвамином Тонва Дондэном
отправился из Дагпо в Олха Ташитан (Лхоха). Он встретил Цэлмина Ринпоче Сонам Санпо,
когда тот путешествовал в доли (в паланкине) и лолучил полное монашеское посвящение. В
тот период два чиновника, Нэудонпа и Тэлпа, первый был влиятельной личностью,
развлекали его.
Затем он вернулся. В новом монастыре Гьяцоган он слушал у Кашипы Ригпэ Рэлти
«Rang-byung-Ьа'і bka'-'Ьшп»1 Пять трактатов Майтреи, «rTsa-se»2, «rTsod-bzlog»3,
«Юктишаштика»4 Нагарджуны. Куда бы он ни приехал, он всюду завал тайные
наставления, пел гимны. Посетил Дхармасвамина Тонву Дондэна, а в год Коровы (1433)
покинул Ньянпо и посетил Тагсум, Чжамнэ, Марцатун и Нгё Аригтан. Оттуда он поехал в
Гомдэ, а затем в Cor.
Затем Карпо Ринсан, ученик Качопы, который успешно проповедовал в Тиб-гене и в
Бунда, пригласил в Нагшо Чойпэла Еше. У ламы Ринсанвы он слушал различные
толкования учений отшельников (Ri-chos, или Ri-khrod-pa'i chos; Yang-dgon-pa'i ri-chos, или
Ra-ga-a-sya ri-chos). Затем северным путем прибыл в Цурпу, сделал большие подарки
монастырю и предложил общине чай. Проповедовал он также в Нэнане. У ламы Ганпа
Ванчуг Гьялцэна он слушал «Ni-gu'i chos-skor» (Шесть учений Нигумы, сестры Наропы),
«'Tshal-ра'і chos-skor» (система ламы Шана), «Дохакошу» и другие системы. После этого он
поехал в Лхасу, совершал там большие подношения и молился. Начав свой путь в У-ру, он
поехал в Конпо через Ньягпо. В Гамамо он слушал у Цуртона Чойкьи-Ринчена изложение
многих религиозных текстов, таких как посвящение «mKha'-'gro rgya-mtsho»5. Затем, чтобы
совершить ритуал для благополучия своих родителей и других людей, он пригласил в Тагцэ
Дхармасвамина Тонву Дондэна и сделал ему большие подношения. Также порадовал общину
подарками. [646]
В то время верхом на большом дзо (mdzo) Чойпэл Еше дважды посещал ламу Еше
Ванпому, добираясь до самого малого отверстия его кельи6. У ног Дхармасвамина он слушал
«gSung-sgros-skor» (беседы на религиозные темы предыдущих Дхармасваминов) и «Шикша-
самуччаю». Он также сам проповедовал Дхармасвамин}'. У махаупадхьяи Шакья-Тагпы он
слушал многие учения, включая учения отшельников (Ri-chos-skor), «43rug-skor» ('Brug-
pa ЬКа'-brgyud-kyi skor), «Zhibyed so-lugs» и другие системы. Готовясь к строительству
храма в Гамамо, применил сиддхи и нашел подходящий камень, хотя рабочие не могли найти
такой. После этого его пригласили во все районы Верхнего и Нижнего Пово, и он посетил их.
1 Собрание сочинений Ранчжуна Дорже.
2 Муламадхьямака-карика. – D, DBU-MA, № 3827.
3 «Виграха-вьявартани» Н а г а р д ж у н ы . – D, DBU-MA, № 3825.
4 D, DBU-MA, №3827.
5 Шри-Дакарнава-махайогини-тантрараджа, – G, RGYUD, № 375.
6
Bug-sgo – маленькое оконце в стене кельи, через которое ученики замурованного в ней аскета подают ему пищу
и воду.
Чойпэл Еше совершил ритуал изгнания демонов, преследовавших создателей
изображений. Во время ритуала были отчетливо слышны их крики. В это время он
встретился с Таглун Чойчже Жаичубом Гьяцо. Они слушали друг у друга толкование
Учения. В Гамамо проповедовал тантрийский раздел (rGyud-'bum) Ганжура. Он подарил
Мартону многие необходимые предметы и устраивал диспуты на расстоянии 12 дней пути.
Однажды он использовал магию против тех крестьян, что не повиновались его приказам, и
Цанпо, изменив течение, затопила их деревню. Когда он готовил подношения, то видел
Защитника религии, ш происходили многие чудеса, например, древко его черного знамени
прочно держалось без всякой поддержки.
Пребывая в строгом уединении в местности Сумхар, он получил известие о том, что
Дхармасвамин Тонва Дондэн заболел. Он сразу уехал из Конпо в Ньянпо, Лхорон и Ривоче. К
берегам Омчу прибыли чиновники из лагеря Дхармасвамина, чтобы проводить его в Карма,
где он встретился с иерархом. Он провел службу ж справился со злом. После этого Чойпэ
Еше поехал в Йорда и Лхатэн. Там многие люди не раз обращались к нему с просьбой быть
упадхьяей при посвящении в монахи, но он решил не ездить. Однако его так уговаривали,
что он все же поехал. Чувствуя себя неважно, он остановился в Йорда. Получив
приглашение от Дхармасвамина Тонвы Дондэна, он покинул Гондэ и сначала отправился в
Конпо через Кьюнпо. Ставка также следовала за ним. [65а]
Когда Чойпэл Еше был в Гамамо и ему исполнилось 47 лет, в осенний месяц года Воды-
Обезьяны (1452), с чистого неба пролился долгий цветочный дождь, и он сказал:
– Пришли Дхармасвамин Дэшиншегпа, Досточтимая Тара и другие! Приготовьте
подношения! И скончался.
Тогда видели много чудесных знаков, например, белую радугу, развернувшуюся, как
шелковый шарф, и проч. Останки Чойпэла Еше хранятся в ступе, подобной ступе из
Махабодхи1.
Его перерожденец Драгоценный Дхармасвамин Шамар Чопэн Дзинпа, четв ер-тый
держатель красной шапки (Чойтаг Еше), родился в год Воды-Курицы (1453) в Тэшотиле.
Сразу же после рождения он начал трудиться на благо других. Он слушал Учение у
Дхармасвамина Кармапы, ламы Бэнкарвы, Чжампэла Санпо, Гушри Пэлчжор Дондубпы и
отправился в Конпо, куда его пригласил ачарья лама Гьялцэнпа. Там он слушал многие
ритуалы посвящений, такие как Ваджрамала (rDo-rje phren-ba) и другие, многочисленные
толкования текстов, луны на чтение многих ЬКа'-'bum, а также посетил верхние и нижние
уезды в Конпо. Покинув Нижний Кам, он добрался до Силинхара (Синин в провинции
Цинхай) и заставил все живые существа ждать конца феноменального бытия (сансары).
После этого Шамар Чопэн Дзинпа отправился в Монголию (Хор-юл). Многие люди в
Монголии стали его учениками, а он пресек поток греховных деяний Арама (название
монгольского племени). Он укрепил всех людей в преданности монашеской общине и
проповедал Святое Учение; получил большие подношения и укрепил многих на Пути
Просветления. После этого он поехал через Кам, а из Конпо проследовал в солнцеподобное
царство Уй и там много трудился на благо других. Он прочно сидит на этом троне до
настоящего времени.
1 Одна из Восьми Великих Ступ, построенная на месте, где Будда достиг Высшего Просветления.
Шри Пагмодупа и его ученики
Шри Пагмодупа, ученик наставника Дагпо, чье прозрение было подобно небу, стал его
учеником уже в конце жизни Учителя. Наставник Дагпо назначил его главой монашеской
общины со словами [656]:
– Ты, кальянамитра, великий уроженец Кама, займи свое место во главе этой общины!
О том, кто был косвенным образом назначен наставником кагьюпинцев и носил имя Пэл
Пагмодупа, чья слава охватила три мира, чье величие имело три аспекта, я расскажу здесь.
Расскажу, как он стал буддой для тех, кто обладал высшим пониманием; сиддхапурущей
для тех, кто обладал средним пониманием; и обычным человеком (притхаг-джана) для
тех, кто постепенной духовной практикой достиг степени махасаттвы, укрепился на пути
бодхисаттв, т.е. для тех, кто обладал низшим пониманием. Для имеющих высшее понимание
Пагмодупа открыто заявил, что он будда прошлого и будущего, а также Шакьендра
нынешней эпохи. Когда наставник Дихунпа, воплощение ачарьи Нагарджуны, предстал
перед ним как упасака, Пагмодупа сказал ему:
– Ты, упасака, подаешь большие надежды, и у меня для тебя есть трудная работа в
оставшихся космических периодах!
Сказав это, он сам косвенным образом заявил о себе как о будде.
Вот история линии сиддхов его прежних воплощений.
В «Lhan-cig skyes-grub rtsa-'grel»' сказано:
В Уддияне был риши Дова Угчжин. Его последователь – Вираваджра (Паво Дорже).
Затем последовательно: Самаяваджра (Дамциг Дорже), Падмаваджра (Падмэ
Дорже), Сахаджаваджра (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ткач Анандаваджра (Тагапа Ганвэ-
Дорже), брахманка Ваджра (Тамсэмо Дорже), цирюльник Сиддхаваджра (Дэгхэн
Дубпэ Дорже), Сарваджаганнат-ха (Пэлдэн Кюндо Гёнпо) и йогин Читтаваджра
(Тугкьи Дорже). Предшественники укрепляли в созерцании своих преемников.
Последний из упомянутых, Читтаваджра укрепил на ступени реализации' госпожу
Лакшминкару, а она способствовала духовной реализации своего брата царя
Индрабуддхи (Индрабхути). Чтобы обратить дакинь, царь сбросил одежду,
сделанную из покрывала, и стал невидимым. [66а] Дакини разделили покрывало на
куски и продали их. Тогда царь превратил дакинь в овец. Царь той страны, где эти
дакини были женами, узнав об этом, попросил ачарью Индрабхути освободить их.
Ачарья в наказание сотворил так называемую одежду дакинь2. Затем ачарья
превратил этих дакинь в женщин3.
Этот Индрабуддхи, известный как Лавапа, и стал самим Пэл Пагмодупой; он сам
допускал такое.
И, наконец, третье. История о его постепенном освобождении как счастливого
притхаг-джана (обычного человека). Он родился в год Железа-Тигра (1110) в
стране Таг-нгёхар в Дилун-нэшо, что в южном Нижнем Каме, (mDo-khams) и
принадлежал к роду Вэ Вэна-пэнтог. Его отцом был Вэ Вэна Адар, а матерью —
Рочжеса Цуннэ. Его мать увидела во сне, что родила ваджр с девятью концами. Она
положила его в полу своей шубы, а он испускал свет, сиявший в десяти
направлениях и озарявший все стороны света. Пагмодупа говорил, бывало: «Будда
сказал, что ребенок, рождаясь, чувствует, как его тело словно бы проходит через
1 Сахаджасиддхи; Сахаджасиддхи-паддхати. – D, RGYUD, № 2260—2261.
2 Убор, состоящий из кольца в носу, и покрывала, закрывающего тело и напоминающего овцу.
3 G. Т и с с i. Travels of Tibetan pilgrims. Calcutta, 1940, p. 52.
тиски. Но у меня не было такого чувства, разве что чувство падения в пустую
