Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
говорил, что есть 14 методов, которые следует преподавать. Из больших трактатов по
сосредоточению ума согласно методу Рон, принадлежащему к дзогчену, он выслушал
изложение «rNal-'byor rigs-pa'i nyi-ma», «bSam-gtam mig-gi sgron-ma», «bSam-gtan snying-gi
пуі-ma», «gDar-shar», «gZer-bu», «Zhus-lan khungs-kyi gdab-pa», «rDo-rje sems-dpa'i zhus-lan»
и др.
В системе Наставлений (Упадеша) и Карнатантры (устной традиции) он выслушал
наставления в методах Кор, Рон и Кам. Затем он прослушал Карнатантру класса Брахма
(Bram-ze skor), «Карнатантру Кэцана и Дзонтана» (sKe-tshang-dang-rDzong-'phrang snyan-
brgyud), Лондэ и др. Через слушание Учения и размышления над ним он смог устранить все
свои сомнения. [17а] Так он начал учиться в 13 лет. После 16 лет он провел три года у
Дампы. Затем он отправился в Лхакан. Когда Лхачже Нубмэ созвал религиозное собрание в
Верхнем Ньяне, он был помощником проповедника под именем своего гуру. Так, в 16 лет он
уже проповедовал Учение. Он преподавал «sTong-thun» согласно методу Кор (sKor-lugs
sTong-thun) и стал известен среди ученых. Лхачже Нубмэ сказал:
– О, ты, сын священника Чосэ из Уя! Ты похож на моего коня Кьюн-туг-каче! Говорят,
что в вознаграждение ему было дано 11 мер ячменя. Таким образом,
с самого начала своей ученой карьеры он стал знаменит, но продолжал свои занятия до 30
лет. 14 лет он провел у ламы Лхаканпы. Все свои каникулы он обычно проводил в Сэтаге у
дяди. Там он занимался созерцанием. Один старый монах, ученик его отца по имени Ладой,
пригласил Шигпо в Сэ, и он отправился туда. Там он совершил церемонию введения в
должность (как учителя, che-'don) и принял монастыри Сэтаг, Чойдин и многие другие.
Состояние его возросло. Однажды Гомма Нэнчжорма, Шакьяньен, Шак-вё и Адаг Вё-дэн,
четверо, сказали: «Поскольку нам не добраться до Сэтага, нужно построить обитель у
подножия этой горы».
Итак, был построен Чойдин. Примерно в то время ученик ламы Шан Цэлпы по имени
Цангом Рюлпо прибыл туда, где жил Шигпо и по пути к Кайласе рассказал ему историю
жизни ламы Шана. Шигпо поверил ему и пригласил на собрание.
Он сказал:
– Хотя я не получил наставлений от этого ламы, он тот учитель, что благословил мой
ум.
Тогда лама Шан сказал:
– В этом скиту мало воды и топлива. Несмотря на это, много людей соберется сюда и
будет благо для живых существ. Назови его Чойдин!
Поэтому название этого скита было дано Шаном. В то время люди обычно говорили:
«Мы слушаем изложение Учения у Лхаканпы, а обслуживаем Цэлпу (ламу Шана)». [176]
Лама Лхаканпа (Йонэнсун) послал им 20 мер ячменя, мяса и масла и сказал:
1 См. с. 90 настоящего издания.
2 —
G, NТ
G е, бе
№ сле
828; д
N уGет
B Kп, ри
л. гласи
2286; он т
и ьв кхлорошег
ючены в оN уч
GB,и тт. ел
II ( яK и
ha )п.ровести религиозное собрание. Это моя
обязанность – помогать тебе, но у меня нет больше ничего.
После этого все перестали злословить в адрес ламы Шана, а он стал говорить:
– Вот и я преисполнился уважением к старому учителю.
Так достояние его увеличилось. Ум его сиял, как небо, а сострадание – как солнце и
луна. Слава его распространилась по всему свету. Он собрал вокруг себя множество
учеников, прислуживавших его учителю, и много трудился на благо живых существ.
Три радости возрадовали его учителя. Он не прерывал своей преданности ни на момент
и обычно говорил:
– Когда бы я ни покидал учителя, я не могу уйти, не поместив его стопы себе на голову.
Он совершил бесчисленные подношения религиозных и мирских предметов и подарил
учителю 17 копий больших сутр, таких как «Три Праджняпарамиты» и другие, написанных
золотом; он обрел свой дар, а его прозрение и освобождение свершились одновременно.
Развив концентрацию ума на беспристрастном согласно дзогчену, он обрел способность
беспрепятственно проходить сквозь землю, камни, горы и скалы. Он видел себя
окруженным асурами. Есть много рассказов о его способности предсказывать будущие
события; о том, как он исчезал в скалах, когда жил в монастыре Далун в Сэпу; как он
проходил сквозь глиняную стену Синпори, и пр. Этот великий человек (махапуруша)
посетил все уезды в царстве снежных гор на севере. Люди, которых он привлек к Дхарме,
укрепились на пути освобождения. Позднее там появились многие кальянамитры,
продолжившие его труды. Он был известен, как известны солнце и луна. [18а]
Кроме того, он совершил много деяний на благо Учения, таких как создание священных
предметов, символизирующих тело, речь и мысль Сугаты, исцеление и помощь дарованием
материалов и прочего при строительстве храмов. Он также помогал образованным
переводчикам и ученым, приходившим из Индии. Он помогал великим трипитакадхарам,
сведущим в тантрах и сутрах, что были знатоками Учения, и поддерживал всех тех, кто
отверг мирские занятия и устремился к созерцательной практике. Он также помогал
бедным и нуждающимся. Люди, говорившие на разных языках, из Индии, Китая, Непала и
других стран собирались вокруг него, он стал центром их устремлений. Он был подобен
Царю драгоценностей – Чянтамани. Кроме того, он трижды посылал подношения в
Ваджра-сану, которая есть Бодхиманда, место Ваджрапамы, собрания всех Сугат трех
времен, место, которое не разрушат семь пожаров и один потоп. Четырежды делал
подношения двум Владыкам Лхасы, воспитателям Учителя. Вдобавок, прямо или косвенно
совершил множество деяний на благо живых существ и так стал бесспорно знаменит на
всем севере. Четырежды перестраивал лхасскую дамбу, но в четвертый раз во время
церемонии по поводу окончания работ его слуги напились и устроили ссору. Душа его
омрачилась, и он сказал им:
– Вы устали от меня, а я устал от вас! Пойду-ка я туда, где не увидят меня ваши глаза и
не услышат ваши уши.
Шигпо Дуйци скончался в 51 год, в год Земли-Овцы (1199), в монастыре Гьяра-гэлог в
Санпу. Его останки были перевезены по реке и четыре месяца хранились в монастыре Угкэ
в Сэ. Позднее их отвезли в Танкья. Погребальный обряд сопровождался землетрясением.
Кроме того, из сосуда со святой водой, что ставится перед телом, явился лотос, схожий с
радугой, и три дня был виден всем. В день перед похоронами, в сумерках, были
одновременно видны солнце и луна. [186] Во время похоронных обрядов слышались
разные звуки, возникали вспышки, радуги, а также множество изображений, букв, ступ и
других реликвии. Царь, чиновники и его ученики, согласившись, что Сэ Танкья был
обиталищем этого махапуруши, построили там храм. Они также создали многочисленные
изображения, символизирующие Тело, Речь и Мысль Учителя в разных больших и малых
монастырях, где он обычно останавливался и проповедовал Учение.
У Шигпо было много учеников. Вот те, кто стал его духовными сыновьями: Татон Чо-е,
Маха-лхунпо, Кепа Чонам, Чосо из Уя, Сантон Хортаг и Ньотон-ла-ма. Эти шестеро хорошо
известны. Среди них тем, кому он даровал наставления, кто получил сущность его знания,
кто стал главным среди его любимых сыновей, был Татон Чо-е. Его великий дед Татон
Вантаг следовал и Учению, и бону и имел сыновей, богатство и власть. Он был владыкой
Верхнего Юру, и было у него восемь сыновей и две дочери, всего десять. Младшим из
восьми сыновей был Татон Чомбум. Его сыном был Чо-е. Когда Чомбум был молод, он
слушал учение кадампы Потовы у ламы Да Жанчуб-сэмпы из Думбулуна в Сэ. Позже он
жил в своем родном уезде. У него было много слуг и земли. Он тяготился этим и
почувствовал отвращение. Взяв с собой четырех слуг, он отправился к Ньо Чуворипе,
духовному сыну Лхачже Лэн Ньяцэлпы, и с пятью своими людьми прикял Дхарму. Чомбум
выслушал много учений старых тантр, а особенно стал сведущ в основном тексте дзогчена
вместе с наставлениями по методу Кор. Посетив ламу Пагмодупу, он выслушал полные
наставления учения Путь-Плод (Lam-'bras) и махамудры. Затем он слушал три раздела
«Доха» согласно махамудре системы Гана у ламы Цартоиа из Верхнего У-ру. 19а] У Санпэ-
Дорэ он слушал систему Рэчунвы из Лоро. У Нантона Гёнпо он слушал «Ваджравидху»
(rNam-Joms) и «Ваджракила-тантру». У Мартона Чжама он слушал Самвару («Шри-
Чакрасамвара-тантрараджу»)1 и 108 раз получил посвящение Самвары.
Так, хотя он посещал многих учителей, своими мула-ачарьями он считал Ньо Чуворипу
и Пагмодупу. Он был удовлетворен своим обучением, поселился в Чувори и занялся
созерцанием. Вокруг него собралось много учеников, и он трудился на благо других. У
Татона Чомбума было двое сыновей: Татон Чо-е и Чосо из Уя. Когда Чо-е было 12 лет, а
Чосо – 7, их отец Чомбум скончался в 51 год, в 13-й день первого месяца года Лошади. Чосо
пришел к Шигпо, тот принял его и даровал ему полные наставления и тантру системы
Сэмчог. Шигпо Дуйци сказал ему:
– Раз ты серьезно относишься к Учению, я пошлю тебя к своему учителю. Иди и учись
хорошо!
Так Чосо был поручен Лхаканпе Великому, у которого он полностью выучил системы
До, Майя и Сэмчог. Он стал известен как Чосо из Уя, духовный сын Шигпо и Лхаканпы, и
стал прекрасным ученым. Умер он в 31 год. Татон Чо-е в 12 лет отправился к ламе Мартону
Чжама и получил посвящение в систему Самвары и «Phyag-na rdo-rje bdud-rtsi thigs-ра»2.
Два года читал длинную дхарани Ваджрапани. Вместе со своим отцом он 101 раз получал
посвящение в систему Самвары. Всего он получил 116 посвящений, включая те, что
получил позднее. Два года слушал систему Майя у Караг Тонньина. У ламы Цага и
Сэдурлунпы он получил наставления и основной текст метода Кор (sKor) дзогчена.
В 16 лет он проповедовал «rDo-rje sems-dpa' nam-mkha'-che»3. В конце своего 16 года он
отправился в Нижний Амшо. У ученика своего отца досточтимого Хага он слушал метод
Ган (sGang) системы махамудра. У ламы Санри Гьярэ он выслушал методы Рэчунвы из
Лоро, [196] систему Хеваджры по методу Мэ (Мэтон Цонпо), «'Jam-dpal gsang-don»4,
систему Самвары5 согласно Луиве, садхану Цокье Дорже6, учение Путь-Плод (Ламдэ,
Lam-'bras) по методу Шамы7 и три цикла
1 G, RGYUD, № 413.
2 D, RGYUD, № 2 1 7 0 ? .
3 NGB, т. II (Kha); NGBK, л. 228a.
4 D, RGYUD, № 2593,2594.
5 Шри-Бхагавадабхисамаянама. – D, RGYUD, № 1427.
6 Шрихеваджра-садхана. – D, RGYUD, № 1218.
7
Основной текст системы Ламдэ «Lam-'bras-bu-dang-bcas-ра'і rtsa-ba rdo-rje'i tshig-rkang*. – D, RGYUD, №
2284.
Шиче (Zhi-bycd). Он высоко ценил метод Кам (sKam). Затем Чо-е получил систему
Дхармапалы Drag-sang и впитал всю мудрость ламы Санрипы, как сосуд, наполненный до
краев. У ламы Лунчагдума он слушал основной текст уровня лун махамудры, класс
Кратких наставлений (sTong-thun gdams-ngag-gi skor) и цикл, называемый «Благословение
Ваджраварахи». Так, он прослушал полное изложение системы, известной как три класса
«Доха»1 и «gTor-rGyud chen-ро». Под руководством Гёнпо Тагшона он также изучил
многочисленные ритуалы хранителей Учения. От сиддха Мэлче Цанпа он получил ритуал
вызывания богини Каки-ни. Таким образом, он продолжал свои занятия в Нижнем Амшо и
провел там больше семи лет, а в 24 года ушел оттуда.
Потом ачарья Чосэ, которому было 19 лет, пришел из Цана. Братья договорились о дне и
провели обряд вступления в совершеннолетие. Завершив обряд приветствия, Чосэ
отправился в Цан. Чо-е прослушал Цикл Ваджракилы у Шантона Чокьяма. Он жил в
Чувори и занимался созерцанием. Затем отправился к Шигпо. Сначала он не собирался
просить его излагать Учение. Он думал так: «В деле Дхармы я более знающий, чем он. И в
области наставлений я больше, чем он, но его слава велика, а поскольку он учитель моего
младшего брата, я должен навестить его и сделать ему подношения». Он пошел навестить
его и совершить подношение. Он встретился с Шигпо Дуйци в его скиту Угкэ. Но лишь
увидев его лицо, ощутил глубокую преданность. На следующий день, собравшись уходить,
он сказал Шигпо:
– Когда я снова предстану перед Вами, преисполненный почтения, примите меня
своим учеником.
Учитель Шигпо спросил:
– Есть в тебе вера? А
тот ответил:
– Есть.
– Ну, тогда в силу своих прошлых деяний оставайся здесь прямо сейчас. [20а] Природа
этого феноменального мира преходяща и нет уверенности в будущем.
Но Чо-е ответил:
– Поскольку я не намеревался оставаться здесь, я не принес с собой провизии. Шигпо
сказал:
– Приходя сюда, никто не приносит провизию. Зачем тебе одному особая провизия?
Так он остался у учителя и слушал изложение Учения. Из класса Тантр он прослушал
три раздела «Мать и сын» (Ma-bu sum-bskor) из «Kun-byed rgyal-po»2, десять
разъяснительных сутр (bShad-rgyud), четыре раздела bShad-rgyud из «'Khor-ba rtsad-gchod-
kyi rgyud»3, мула и epummu из «rGyan-ctaos» вместе с наставлениями, глубокий основной
текст (Zab-pa gshimg) о методе изложения 18 мула (коренных тантр), «Откровение
сокрытого», изложение заветов и созерцательную практику (Gab-pa mngon-du phyung-ste
man-ngag sgom-sdebs-su bshad-pa), его «sGom-'grel sNying-gi nyi-ma-drug», а также «sNying-
rig-ра'і nyi-ma-drug», «Карнатантру» вместе с системой «sGro-ba nag-po», «sGom-yig cben-
mo», «Rig-пуі», «Mig-sgron», «gLar-sha» и «gZer-bu». Из «Устных заветов» он серьезно
практиковал заветы методов Кор, Рон и Кам вместе с пояснениями. Встретив Шигпо, он
неустанно пил из чистого источника его учения. Он реализовал ум учителя, получил его
благословение и одновременно достиг прозрения и освобождения.
1 D, RGYUD, № 2263 и далее.
2 Chos-thams-cad rdzogs-pa-chen-po byang-chub-kyi seras kun-byed rgyal-po. – G, NG, № 828.
3 NGB, T.VII ( J a ) ; NGBK, л. 2306.
4 Зак 4469
«Хотя дхармакая присутствовала во мне, я не знал ее. Из-за своей вечности природа
иллюзии неосознаваема. По причине осознания моих прежних поступков и накопленной
добродетели я получил возможность встречи с совершенным учителем и изучения
глубокого тантрийского учения. Все мои сомнения, касающиеся природы ума, исчезли в
присутствии Шигпо, даровавшего мне глубокие наставления, переданные через четыре
линии духовной преемственности, отражающие сущность ума этого драгоценного и
несравненного учителя», – писал он.
В обшем, этот человек с самого начала отличался от других своей мудростью, духовной
линией преемственности и накоплением прежнего опыта. С юности встречаясь со многими
знающими учителями, он был одарен исключительно богатыми познаниями и постиг
смысл всех тантр и наставлений. [206 ] Хранимый благословением древних досточтимых
учителей, он постиг все внешние объекты как принадлежащие к сфере абсолюта (дхармата)
и не обращал внимания на мирскую хвалу или клевету, а трудился безо всяких притязаний.
Всю свою жизнь он испытывал преданность учителю в своем сердце и никогда не
уставал трудиться в интересах учителя и служить его монастырю. Он обладал
пробужденной мыслью великого сострадания и, не думая о личном спасении, трудился на
благо живых сушеств, исполняя должные добрые и суровые деяния. Что бы он ни делал, он
был царем йогов, подобным горе, не отделимым от понимания Высшей Сущности. Вообше
же этот Татон Чо-е родился в год Воды-Овцы (1163). В 25 лет он встретил Шигпо Дуйци.
Когда ему было 37, Шигпо умер. До этого времени они были вместе как учитель и ученик,
11 лет, ни на день не расставаясь. Он посещал учителя семь лет и радовал его тремя
способами. Их умы слились, и трижды учитель благословлял его, говоря:
– О, ты, кто делает то, что нравится учителю! Пусть исполнятся все твои желания!
Вообще никто не может найти учителя, если не будет для него трудиться. В частности,
он избавился от всех своих земельных владений и отказался от мирской собственности и
четырежды проводил религиозные собрания в честь Шигпо. Он подарил Шигпо всего 74
породистых коня. Он также записал все наставления и советы, полученные от учителя, и,
таким образом, совершил великое добродеяние для будущих последователей. Так его
желание изучить Учение исполнилось, и он подумал:
– Пойду я в леса и горные долины, которые не видели люди и не слышали о
них. Если я не смогу получить волшебные силы (сиддхи), то я не оставлю следов
моего ухода и умру там.
^
Он обычно копировал книги в виде лишь кратких заметок. Пока Шигпо был жив, он не
позволял ему уйти. После этого он не мог уйти вопреки совету Вен Сэнгэ-гьяла и ачарьи
Тулку и обычно говорил:
– Постоянная работа на благо монастыря не позволяет мне ее бросить. [2 J а ]
Поэтому в старости я стану, как старый отец семейства, с женой и сыном.
Грехи его исчезли, потому что он трудился во имя своего учителя. Он развил такую
концентрацию ума, что обычно говорил:
– Эта жизнь более полезна, чем пребывание в отшельничестве.
Позднее с учителем Тагкармова из Подона он изучил «Rin-po-che gsal-ba sgron-ma'i
rgyucb1, «'Phags-lam bkod-pa'i rgyud»2 и получил подробные наставления. Если бы мы
посчитали всех учителей, у которых он слушал Учение, то получили бы 16. С 13-ю
учителями он занимался самым серьезным образом, шесть из которых были коренными
(мулагуру), а из них трое оказали ему особые благодеяния, но величайшим и несравненным
среди них был Шигпо Ринпоче. Итак, перечислим: его отец, Мартон Чжам, Карагпа – отец
и сын, Сэдурлунпа, лама Цаг, досточтимый Хаг, Санри Гьярэ, Лун – отец и сын, Шар
1 NGBK. л. 2306.
2 NGBK, л. 2296.
Чойпа (помощник Шар), Лхопа Тобэр, Мэлче Цанпа, Нантон Чокьям, Шигпо Дуйци, Мапча
Чанцон и Тагкармова.
Теперь о способе, которым Чо-е достиг совершенства ума, следуя наставлениям Шигпо:
когда он создавал изображение Авалокитешвары в Танкья и 18 месяцев плавил медь в
Шунхаре, он достиг йогического прозрения. Во время проповеди «Накопление устной
традиции» (sNyan-brgyud spungs-pa) в Лагпаламе он неожиданно получил благословение и
необычное восприятие всех видимых предметов как принадлежащих к сфере Высшей
Сущности. Когда царь Подаг увел лошадь, принадлежавшую ачарье Тулку, он воззвал к
защитнику Дхармы (дхармапале) на скале Нансэл в Дортэпу и имел видение Махакалы.
Когда Чо-е ходил за подаянием по пяти селениям Тохуна в Толуне, в ночь подношения,
29 числа, он увидел во сне, как к нему пришел Шигпо и даровал ему наставления. 12/6] Его
печаль исчезла сама собой. С этого времени он не испытывал обычной тоски даже на
момент. Чтобы работать на благо монастыря и Шигпо, он посетил многие царства и усердно
трудился на благо живых существ. Шесть лет Татон Чо-с посещал двух князей Шакья из
Лхасы и скончался в 19-й день месяца бхадрапада (15 августа – 15 сентября) в год
Железа-Тигра (1230) в 68 лет. Много реликвий осталось после его кремации.
Махасиддха Ургьенпа родился в тот год Железа-Тигра (1230). Это был 61 год, считая от
кончины Шри Пагмодупы. Был один очень знающий ученик Сангье Вёнтона по имени
Татон Сичжи, он сочинил обширный комментарий к «Гухья-гарбхе». Я написал рассказ об
этой линии преемственности так, как изложено в его сочинении. До него учителя этой
линии, говорят, были сведущи в системах Майя и Ума (Сэмчог). Он также был искусен как
ученый в этих системах. Все они принадлежали к линиям этих двух систем. В «Khog-dbub»
Юнтонпы (ученика Будона) список учеников Добугпы слегка отличается от приведенного
мною ранее. Цанпа Читон и Гонтинэпа Ньетон Чойкьи-Сэнгэ, ученики Добугпы, учили
Цаннага Вё-бара.
От него Учение слушал Мэтон Гёнпо. Лама Со слушал также от него. От Со слушали
Учение Паши Шак-вё и Танаг Дуйци. Почему первого звали Паши (po-shih; монгол, багши):
этот титул был дан ему по велению императора Сэчена, чтобы сделать его равным по рангу
с императорскими наставниками (Gong-ma'i-Ыа-гаа; так по-тибетски переводится
китайское ти-ши) после того, как он извлек «воду жизни», скрытую ачарьей Падма, из
скалы Доржс-цэтэн и отправил ее с послом к императору. Сур Чампа Сэнгэ слушал Учение
от него. С юных лет он был одарен могучим умом и познаниями. В частности, он был
сведущ в системе Майя. Умер в 27 лет. Юнтонпа и Чжамьян Самдуб Дорже слушал Учение
от него. [22а)
История Юнтонпы. Он был из семьи Лэн, а родился в Цондуе. С юности познания его
были велики. Он знал старые и новые классы тантр. Из литературы сутр он изучил
«Абхидхарма-самуччаю» . Был служкой у Сур Чампы Сэнгэ, когда тот слушал изложение
цикла Ямантаки у Санпа Шакбума и вместе со своим учителем хорошо изучил его. Когда он
освоил этот метод и янтру, его волшебные силы стали велики. В юности он ходил в Китай
по велению императора и исполнял перед ним религиозный танец и прочее. В то время
многие деревни, платившие императору подати зерном, страдали от засухи. Поэтому они
просили императора прислать кого-нибудь, кто мог бы вызвать дождь. Его и послали туда.
Он помолился Трем Драгоценностям, и пошел дождь.
' Император был очень доволен и наградил Юнтонпу многочисленными подарками. С
большим богатством Юнтонпа вернулся в Тибет. Он ничего не дал своим знакомым и
друзьям, но поднес все своему Учителю и монашеской общине в память о своей матери.
1 D, SC, № 4049.
Слушал многочисленные наставления от многих учителей. Юнтон был учеником
Дхармасвамина Ранчжуна Дорже и Будона Ринпоче.
Юнтонпа стал сведущ в Калачакре и серьезно практиковал наставления дзогчена.
Ходил в Мён Бадо, и сила его концентрации стала велика. В этой связи он спел песню,
начинавшуюся словами: «Я, несравненный Джина Юнтон...». Он провел много времени,
живя в Пунпо Ривоче и в Радумтаге, где проповедовал и трудился на благо других. Он смог
остановить воду, когда мех с водой был проколот иглой из пера грифа. Он не обжегся,
коснувшись раскаленного железа. Он заделал стену смесью из шести видов камней, и стена
стала прочной, как скала. Он знал многие чудеса. [226] Он обычно различал состояние
будды, достигнутое через Тантры и достигнутое через Сутры. Когда Ягтон Панчен понял его
теорию, он поверил в него, с 15-ю служками приехал в Пунпо Ривоче и стал учеником
Юнтона. В конце жизни он посвятил в монахи Цогпу Чойлунпу. Его имя Дорже-бум
изменили на Доржепэл. Этот святой Юнтонпа родился в год Дерева-Обезьяны (1284)1 и
умер в 82 года в год Дерева-Змеи (1365).
Чжамьян Самдуб Дорже родился в год Дерева-Овцы (1295) в Танаг-нэсаре в семье,
давшей многих ньингмапинских ученых. Он много учился у Сура Чампа Сэнгэ и особенно
изучал систему Майя, посвящение в которую получил от Лэн Ньяцэлпы Сонам Гёнпо. В
детстве его оставили у Сура Шакья Чжуннэ из Янбэнпа, известного ученого и сиддха, и
ламы Сэнгэвы из Угпа-лунпа, у которых он многому научился. Поздняя линия Гьисура во
многом восходит к нему. В Чема Сэнгэ он упорно сосредоточивал свой ум на учении
Ньинтиг дзогчена. Превратив себя в состояние Великой Сферы (Thig-le chen-po), он достиг
очень высокой степени концентрации, позволившей ему проникнуть во многие райские
миры будд. Он скончался в 82 года в год Огня-Дракона (1376). Умирая, он сказал своему
сыну:
– Я иду в Сукхавати! Ты тоже проживешь до 82-х лет. Потом приходи в Сукхавати!
Санпа Кюнкьен, прославившийся во всех странах мира, в детстве тоже получил много
посвящений и благословений от этого учителя и стал большим ученым.
Наш учитель, известный как досточтимый Сангье Ринчен Гьялцэн Пэлсанпо, родился в
год Железа-Тигра (1350) в Танаг-нэсаре, когда его отцу Самдубу Дорже было 56 лет. [23а]
Этот год Железа-Тигра был 241-м годом от рождения Пагмо-дупы. Качопа и драгоценный
махапандита Гьялсанпа также родились в тот год. Люди, бывало, говорили его отцу:
– Какой прок от этого твоего сына! Зачем ты так заботишься о нем?
Но отец предсказал, что его сын принесет благо живым существам. В шесть лет он
выучил наизусть Гухьягарбха-тантру. Когда он предстал перед драгоценным Шакчжунпой,
тот обошелся с ним очень ласково и назвал его «сыном моего учителя», но из-за этого он
забыл тантру. В 8 лет он снова выучил ее наизусть. Отец обучил его ритуалу. В 14 лет он
смог стать учителем и давать посвящения другим. Хорошо усвоив учения системы Майя,
он попросил своего отца:
– Теперь я приму монашеские обеты. Мне следует также изучить некоторые сутры и
тантры из класса новых (gsar-ma).
– Хорошее дело, – ответил отец, – но ты мой единственный сын. Возьми жену и, когда у
тебя будет одна или две пары сыновей, тогда ты можешь принять монашеские обеты.
В 24 года он женился на Мачиг. Она родила шестерых сыновей и двоих дочерей. Был
также один сын от другой матери. Он обычно говорил:
– Много лет понадобилось, чтобы их вырастить!
Когда ему было 56 лет, он одновременно принял обеты послушника и монаха в
Чойхоргане. У него был очень строгий характер, и он стал большим знатоком системы
Майя. В возрасте примерно сорока лет он написал пространный комментарий к
Гухьягарбха-тантрс и анализ «Lam rnam-par-bkod-ра». Из восьми «Рпгіп-las shar-ba» он
сочинил «Khro-bo-la mngon-par rtogs-pa rgyas-pa» и очень обширный ритуальный текст по
1 Хронологическая таблица Сумпы Кенпо (JASB, 1889, № 2, р. 56) дает 1288 г. – год Земли-Мыши.
«gNas-lung» (похоронному ритуалу). Он много учился у своего отца и у его духовного сына
Тубпы Дорже и исполнял их наставления. Когда ему было 70 лет, в год Земли-Свиньи (1419),
он дал посвящение «sGyu-'phrul zhi"-khro» и цэван (tshe-dbang, посвящение в долгую
жизнь) системы Майя (sGyu-'phrul) [236], посвящение «Na-ra-gdong-sprugs», посвящение
«Tshe-bdag», Яман-таки, посвящение Yang-bdag Me-gcig, чжэиан (rjes-gnang, дальнейшее
посвящение) Тамдина по методу Набопы, чженан системы «Zla-rgyal-та», а также посвя-
щение в систему Ваджракилы по методу Сакья и «Rig-ра'і rtsal-dbang» из цикла 18
сочинений Раздела Ума (Сэмдэ).
Сангье Ринчен преподавал Гухьягарбха-тантру вместе с комментарием и широко
проповедовал сочиненный им комментарий к «Lam rnam-par-bkod-ра» (ньинг-мапинский
текст). Он также обычно читал около сорока малых текстов, таких как «gSal-sgron»,
основной текст системы Майя – «mDo dGons-pa 'dus-pa», ее мула-тантру – «Кип-'dus»1,
«Mun-ра'і go-cha» – комментарий к «mDo» («dGongs-pa 'dus-pa» – самый известный
комментарий в Тибете), написанный Нубом Сангье Еше, «sGyu-'phrul brgyad-bcu-pa»2,
«bLa-ma-gnyis»3 и «Yang-dag rtsa-ba'i lung». Он также дал четыре посвящения Ньинтиг,
такие как «sPros-bcas» и другие, комментарий на основе «Объяснений» (Khrid-yig),
написанных Мэлоном Дорже, а также дал наставления к заветам Аро, принадлежащим
дзогчену.
Чжамьян Самдуб Дорже слушал полное объяснение цикла Авалокитешвары у Чансэм
Гьялвы Еше. Досточтимый Сангье Ринчен сам слушал это от первого из них. Он также
передал это мне. С помощью «Объяснений» Чойчже-ламы я особенно поверил в такой класс
религиозных текстов, как старые тантры (gSang-sngags rnying-ma) и не подвергся
осквернению нарушением религиозных обетов при их изучении. В год Железа-Коровы
(1421) Сангье Ринчен отправился в Уй. В год Воды-Тигра (1422) в Самтэнлине его навестил
Вантагпа Гьялцэн. Сангье Ринчен даровал много посвящений, таких, например, как «mDo
Kun-'dus», учил и читал вслух текст Гухьягарбха-тантры и др. В год Дракона (1424) он
отправился в Цан, умер в 82 года в год Железа-Свиньи (1431). С того года Железа-Свиньи
(1431) до этого года Огня-Обезьяны (1476) прошло 46 лет. Всего от рождения Сурчунвы (в
1014 г.) до года Огня-Обезьяны прошло 463 года. [24а]
Затем в Гьемэ Тагцэ в семье Ньел родился Сангьетаг. Принадлежащее ему маленькое
поле было смыто водой, после чего он принес умилостивительную жертву Джамбхале. Затем
он отрекся от мира. Когда богач Пугудор умер от проказы и не было никого, кто бы унес
тело, он вызвался завернуть его. Он нашел у постели мертвеца много золота. Вернувшись,
он стал учеником Кьюнпо Тово из Тачи-канмара. Он проводил время, исполняя садхану
Яндага, и при этом имел видение Яндаг-девять светильников (Yang-dag mar-med dgu,
название мандалы). Затем он отправился в Цан. Он изучал До, систему Майя и другие
тексты с племянником Ча-ченпо, учеником Добугпы. Один богач подарил ему сотню мер
ячменя. После он стал знатоком До, Майя и проч Затем он слушал изложение До и Майя у
Ньяннага Допо, ученика Добугпы, и его ученика – Лхачже А-Сэнгэ и стал великим
ученым.
Гьячинрува (Отогпа), ученик Ньелпы Шигпо, тоже встречался с ним и много учился у
него. Он основал в своих родных местах монастырь Отогтэл. Его ученик, известный как
Чойкьи Сэнгэ из Кьи, стал очень знающим и достиг духовной реализации. Отогпа посетил
монгольского императора. Император Сэчен (Хубилай) отнесся к нему очень странно и
приказал
поместить
его
в
ступу,
вход
в
1 NGB, т. 10 (Tha); NGBK, л. 2316.
2
NGBK, л. 2326, называет его «sGyu-'phrul brgyad-pa».
3 NGBK, л. 2326.
которую был закрыт. Когда в конце года открыли дверь и заглянули в ступу, то
обнаружили, что он превратился в изображение Ваджракилы. Это вызвало боль-
шое удивление. Тогда император даровал Отогае много подарков, дорогие шелка
и пр. Он также владел многими землями, данными ему по повелению императора
Cja'sa; монг. ясак).
*
Шакья-вё из Мэнлуна, чье тайное имя было Микьо Дорже, старший из пяти сыновей
Ньяммэпы, сына Ньянтона Ченпо из Чонпо-керу, усердно изучал системы До и Майя у
Чойкьи Сэнгэ из Кьи. [246] Позднее он продолжил свои занятия у Согьяла, ученого из
Лэна, сына Лэн Дорже Вё-no. Он написал много учебников, таких, как «Изложение
Гухьягарбха-тантры», и комментарий к нему под названием «rGyud-don rnam-nges». Сангье
Гон-лавапа из Дагпо слушал их у него. У него было много учеников в самом Дагпо, таких,
как лама Ньян и другие. Став учителем князя из Гонгьо, он распространял Учение в Каме.
Шакбумпа, драгоценный сын Ярлун-тулку, тщательно изучал Гухьягарбху у Мэнлунпы.
Кедуб Чойпэлпа, отец и сын, слушали изложение Гухьягарбхи у него. Гья Еше Гёнпо, что
занимал место Чойкьи Сэнгэ из Кьи, и Лэн Согьял освоили системы До и Майя.
Племянник Пэлдэн Дорже Гьялцэн сначала ушел в Санпу и подробно изучил
«Праманавинишчаю» , а позднее изучал системы До и Майя у Гья Еше Гёнпо и сочинил
комментарий, основываясь на тексте «gSang-snying 'grel-pa Раг-khab» (известный
комментарий), руководство по обряду посвящения и другие тексты. Он учил своего
племянника ламу Цулгьялву. Ридонпа Шераб Гьялцэн слушал Учение у последнего,
отправился в Дагпо и преподал Курабпе и его последователям, а также некоторым
тантристам. Практика милостивых и гневных аспектов Майя существует там без перерыва
до настоящего времени.
Шанхарва Сонам Санпо – ученик Шераба Гьялцэна. Его учеником был ачарья
махатма Таши Гьяцо. От него я получил разрешение читать (лун) Великий комментарий
(маха-тика) Гухьягарбха-тантры, написанный Дорже Гьялцэном. Затем от этого махатмы
я получил посвящение «'Phur-pa Lha-nag-гаа» (форма Ваджракилы), а также учебник,
написанный Дорже Гьялцэном. Я также получил несколько малых текстов, таких как
«bShad-'bum rDo-rje don-gsal» и другие. Вот его духовная линия: ачарья Падма и его юм, Дэ
