Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 35 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]
[816] Он также слушал чженан (rje-gnang) из «Ye-shes mgon-ро» и «Tshe-dbang»
(ритуал продления жизни) у Дхармасвамина Чангьялвы. Также получил посвящение в
Четыре символа Ваджраварахи от Чойговы Чопэл Шераба, краткое изложение
Шести учений Наро от Чен-а Сотагпы, чженан Махакалы, индийский текст в
сопровождении наставлений под названием «sKu-rags-ma» и собрание трудов Пэл
Пагмодупы. У махаупадхьяи Качупы он получил посвящение в цикл Девяти божеств
системы Хеваджра, посвящение в Ваджрама-лу и многие другие. У махаупадхьяи
Сосанпы он слушал «Tshe-sgrub», посвящение Хаягривы и многие другие. У
Дхармасвамина Чангьялвы он слушал толкование главы о джняне из Калачакра-
тантры (четвертая лава этой тантры), Семь устных наставлений Панчсна
Шакьяшри и многое другое. У Шалу Ринпоче Тагпа Гьялцэна он слушал несколько
посвящений, включая «Yo-ga'i dbang-mo-che»3, и др. В частности, он соединил свое
изученье с чтением мантры Самвары. К девяти годам он начитал мантру Самвары
триста тысяч раз. В 11 лет он проповедовал Хеваджра-тантру в Цэтане. После этого он
служил ачарье Шердонпе, изучал с ним «Праманавартику» и стал ее знатоком.
Сонам Гьялцэн Пэлсанпо пригласил многих ученых, включая Цэченпу Тагьона и
других, и проводил с ними философские диспуты. Всегда, заканчивая ученье или
участвуя в диспутах, он повторял мантру Защитника религии и, таким образом, он
начитал эту мантру девять миллионов раз. В 15 лет он пригласил в Цэтан великих
трипитакадхар из Кьишо в Лхасе и повернул Колесо Закона в собрании примерно двух
сотен трипитакадхар и ньяявадинов. В это время Гьялвэ-сэпо Дэчжунва, старейший и
крупнейший ученый в долине Кьишо, сказал о нем: «Широко начитан в питаках этот
Дагчен Чжамьянпа, но как ученый Сонам Гьялцэн больше». Так он восхвалил его.
За это время он также преподнес много разных вещей, например, внешние и нижние
облачения обоим: Чо (Jo) и Шаку (Shak), т.е. Чово Рамоче и Чово из Лхасы. [82а]
Примерно в то время из-за чьей-то клеветы его ачарье Шердонпе пришлось уехать в
Конпо, в Качопа. Затем его ачарьей был официально назначен Ньетанпа Ринчен
Гьялва. Когда во время перерыва в занятиях он был в Самкане, он сделал магическое
оружие против клеветника его Учителя и сказал, что знаки благоприятствуют его
использованию. Он сделал так, что ачарья Ринчен Гьялва остался в своих покоях, а с
1 В тексте дерево, что следует исправить на огонь. – См.: Рс'у-миг. JASB, II, 1889, р. 64: в 1 4 1 6 г.
2 gShed-dmar. – G, RGYUD, № 474—475.
3 Великая йога, посвящение в мандалу Ваджрадхату.
ним'отправился домашний слуга Вён Сангье. Ночью они бежали. Прошел сильный
ливень, и он устал. Всю ночь он оставался в укрытии ниже узкой тропы, ведущей в
Чжан. Рано утром он высушил свою одежду и продолжил путь пешком, покуда ноги
несли его. Затем он встретил Паши Дорина, едущего на лошади, и сказал ему: «Ты
должен дать мне эту лошадь».
Сказав так, он забрал лошадь. Сонам Гьялцэн поехал в Янгён-нансо к Чен-а
Кюнпанпе, который благосклонно поговорил с ним и снабдил одеждой. Сонам Гьялцэн
решил, что ему следует заниматься созерцанием и остался в Нгён-га. Он пригласил
ламу Риншонпу и слушал у него изложение Учения. Занимался созерцанием, не
распуская свой пояс и привязав волосы веревкой к потолочной балке, чтобы сидеть
прямо. Он созерцал, пока у него не заболела поясница, но достиг глубокого
самопогружения. Гонма Ченпо (Великий Настоятель, т.е. Ситу Жанчуб Гьялцэн)
осуждал его, и поэтому два его брата приносили ему еду тайно, договорившись с
ключником монастыря. Через три года Дхармасвамин Чангьялва вступился за него
перед Великим Настоятелем и успокоил его гнев. Тогда Сонам Гьялцэн предстал перед
Учителем и чиновниками. Великий Настоятель Таглун подумал: «Я должен немного
обуздать его!» Он посоветовал Ченпо Йонринпе провести с ним религиозный диспут.
[826] Сонам Гьялцэн победил, а Великий Настоятель сказал:
– Ты – великий человек и величайший ученый в землях Уя, но в отношении так
называемых философских диспутов мой Учитель, кажется, более велик.
Затем Великий Настоятель Таглун Таши Пэлцэг подумал, что все прежние наветы
были лживы, и недовольство его исчезло. Сонам Гьялцэну снова разрешили стать
учеником ачарьи Шердонпы, и он поехал к нему в Янрил. У Лаченпы он прослушал
остальную часть наставлений на занятиях. Однажды понимание системы махамудры,
подобной небесам, зародилось в нем, и он с одного взгляда усвоил смысл всех учений,
которые он изучал прежде. По мнению кагьюпинцев, многие перед достижением
совершенного знания сталкиваются с препятствиями. Я думаю, что вышеописанное
было подобным случаем: как только он устранил эти препятствия, в нем зародилось
знание.
Сонам Гьялцэн провел несколько лет в Дэнса Тэле, Цэтане и других местах. Принял
полное монашеское посвящение от упадхьяи Сангье Лодойпы, карма-ачарьи Дачомпы
Гьялцэна Санпо и тайного наставника махаупадхьяи Качупы Сонам Сэнгэ. Кроме того,
он слушал много учений у ачарьи Шердонпы, Лхо Ринпоче Тагпа Ионтэна,
Дхармасвамина Кюнтанпы, Дхармасвамина Дэшиншег-пы, Дхармасвамина Лобсана
Тагпы (Цзонхавы), Кенчен Гьялван Лодоя, Чойговы Чойпэл Шераба и др.
Во время его ученья старейшины Нартана, включая махаупадхьяю Нартана, сиддха
Шерабпу и других, посовещались и пригласили его в Нартан. Ему преподнесли
монастырь Нартан с его ответвлениями. После возвращения он целый год страдал от
сильной сердечной болезни, которую хранил в тайне от других. [83а] Однажды по пути
в Гёнсар он излечился от этой болезни и спел такую хвалебную песнь: «О! Что за
радостное чувство». С тех пор его понимание не увеличивалось, не уменьшалось. Его
сон превратился в состояние абхасвара. Даже в глубоком сне он не прекращал
перебирать бусины четок, которыми отсчитывал прочитанные мантры. Он постоянно
пребывал погруженным в сущность махамудры. После смерти 28-го Чен-а монахи
пригласили Дхармасвамина Таглун Таши Пэлцэга Ньимэ Ванпо Сунвэ Гоча возглавить
совершение погребального ритуала по 28-му Чен-а. Сразу же по завершении ритуала
Дхармасвамин Таглун разостлал ковер в Кашитэне и, взяв Драгоценного
Дхармасвамина Сонам Гьялцэна Пэлсанпо за руку, попросил его занять это место со
словами:
– Теперь не осталось никого достойного, кроме Вас, чтобы возглавить всю школу
кагью и стать хозяином этого монастыря.
Сказав это, он осыпал его цветами в знак своего благословения и несколько раз
простерся перед ним. Так он был наставлен Владыкой сиддхов, и все, великие и малые,
более не обсуждали это дело. Начиная с года Огня-Курицы (1417) и до года Дерева-Тигра
(1434), он поочередно жил то в большом монастыре Дэнса Тэле, то в Цэтане для
перемены воды. В обоих этих местах он давал изложение махамудры всем, кто желал
узнать о ней, не различая богатых и бедных, великих и малых. Настоятель монастыря и
ученики, а также принадлежавшие монастырю крестьяне не нарушали его приказов.
Повсюду говорили, что там, в монастыре, живет будда. Он особенно высоко ценил тех,
кто проводил время, созерцая в горных ущельях. Для злых людей он был тяжелее
золотого ярма на их шеях. На его посыльного, возвращавшегося из Ари, напала
большая банда разбойников во главе с Лхацэвой. Проклятия, произнесенного Учителем,
оказалось достаточно, чтобы на них обрушились смерть и болезнь. Так они были
наказаны Защитником религии. [836]
Жил также в Пуране один последователь бона по имени Кардумпа, сильно
вредивший нашим отшельникам. Во время собрания священнослужителей Дхар-
масвамин произнес проклятие, и бонец со своей семьей исчез. А в окрестностях
монастыря было несколько семей, не подчинявшихся ему. Их положение стало
непрерывно ухудшаться, и, наконец, они исчезли, не оставив никаких следов. Все
ученые питакадхары, такие как великий Ронтон (Лев речи) и другие, приходили
повидать его. Поспорив с ним, они бывали совершенно ошеломлены. Гьяма Ринпоче
Шон-вёпа почитал его как изображение самого Самвары. До нынешних дней живы
многие из знающих его учеников, способных вести живые существа с помощью
глубоких толкований Учения. В 46 лет он приказал построить чайтью Гоман из
драгоценных материалов. Изображения богон в ней превосходили другие по красоте.
Затем, постигнув, что разложение этого упадочного века неминуемо, он забрал свое
физическое тело в Сферу Чистоты на 21-й день убывающей луны первого месяца
года Дерева-Тигра (1434). Его свита, желая иметь благоприятную дату его смерти,
провозгласили днем Сонам Гьялцэна Пэлсанпо 22-е число, так что он стал известен как
Двадцать второй. Было ему 49 лет. Царь Тагпа Чжуннэ совершил пышный
погребальный ритуал, хотя время было неблагоприятным. Он также построил большую
серебряную ступу в Малом храме монастыря в стиле Таши-Гоман. Царь Тагпа Чжуннэ,
широкомыслящий знаток мантраяны, считал место настоятеля этого монастыря очень
священным, и поэтому не занял его, а лишь читал краткие проповеди паломникам,
приходившим в это святое место, но после его смерти многие из его непосредственных
учеников исполнили поминальные ритуалы, как если бы он был настоятелем. [84а]
Двадцать лет до года Воды-Курицы (1453) пост настоятеля оставался незанятым.
Затем Великий Учитель Кюнга Лэгпа и Чеса Сангье Гьялцэн, посовещавшись, в
десятый день одиннадцатого месяца года Дерева-Собаки (1454) пригласили
Дхармасвамина Пэла Агги Ванпо, которому было 16 лет, занять Львиный трон
великого монастыря. В год Земли-Тигра (1458) из-за войны между югом и севером он
сам приехал в монастырь из Нэдона и стал претендовать на него. 16 лет спустя, в год
Воды-Змеи (1473), он воссел на Львиный трон монастыря по приглашению богов,
дакинь, Защитников религии и местных божеств. От рождения Драгоценного Догёна до
нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 367 лет (Догён Пагмодупа родился в 1110
г.).
Дхармасвамин Дихуна и его прямые ученики
Среди драгоценных потомков Дихунпы, которых мы видели и слышали и которые
любили уединенную жизнь и самоотречение, были два драгоценных брата. Лхо Ринпоче
Тагпа Йонтэн родился в год Огня-Свиньи (1347). Он получил тайные наставления от
Дхармасвамина Ролпэ-Дорже и других и проводил все время в созерцании. Он стал
духовным учителем лхопасцев в Верхнем Каме и потому стал известен как Лхо Ринпоче.
Скончался в 68 лет.
Шар Ринпоче родился в год Дерева-Коня (1354) и усердно изучал Питаки. Став
духовным учителем шарпасцев в Амдо, он стал известен как Шар Ринпоче. Он был
также духовным учителем царя и царицы. Проводил многочисленные службы в таких
монастырях, как Радэн, Санпу и других. Он скончался в 74 года, в год Огня-Овцы
(1427). [846]
В настоящее время махаупадхьяя Ринчен Санпова и Йогешвара Бэнримпа
поддерживают учение Дхармасвамина Ньерньипы и присматривают за учениками.
История Дхармасвамина Дихунпы, которому Шри Пагмодупа предсказал, заставив
его сесть в йогическую позу: «Ты станешь хорошим аскетом! Ты будешь лучшим среди
аскетов!»
Он был уроженцем Дэнто-цонду. Его отец по имени Дорже, принадлежавший к роду
Дуггьял Кьюра, имел среди своих предков непрерывную линию сиддхов школы
ньингма. Мать его была тайной йогиней по имени Цюнма. Дхармасвамин родился в год
Воды-Свиньи (1143). В детстве он изучил большую часть отцовских учений. Когда в тех
местах случился сильный голод, он отправился на юг и там получил продукты в обмен
на обещание читать священные тексты богатых людей. На деньги, полученные за
чтение священных текстов, он содержал себя и сопровождавших его. В девять лет он
стал Учителем. Дихунпа постоянно созерцал и проповедовал Учение. Примерно в то
время он прослышал о славе Пэл Пагмодупы, и непоколебимая вера зародилась в нем.
Когда поднималась луна, он думал: «Как счастлива луна, она может смотреть на моего
Учителя».
Взяв с собой немного еды, он добрался до Пагмоду и преподнес Учителю чай и
лошадь. Пагмодупа принял чай, а о лошади сказал:
– Я не принимаю животных в подарок!
Этот чай приготовили, и на угощение собралось около 80 старших учеников. Он
видел, как просветлело лицо Догёна, и несколько возгордился. Догён понял это и сказал
ему:
– Ты, упасака, слишком возгордился! Я трудился ради твоего спасения многие
космические периоды. [85а]
Поскольку он приветствовал каждого монаха, присутствовавшего там, то стал
известен как Благочестивый упасака. Прослушав многочисленные наставления,
Дихунпа зародил в себе великую мудрость понимания сущности всех элементов
феноменального бытия. Через 32 месяца после его прихода в монастырь Догён
скончался. Некоторое время Дихунпа созерцал в пещере Эчун.
Неожиданно он серьезно заболел проказой и решил, что ему следует уйти в горную
долину, чтобы убрать с глаз людей свое мертвое тело. Перед тем как уйти, он простерся
перед изображением Авалокитешвары, которого считал своим божеством-
покровителем. Тело его ослабело, и он уткнулся головой в землю. Сначала он вспомнил
обо всех собственных страданиях, затем о страданиях других живых существ, и
безграничное сострадание, подобное бурному потоку, затопило его. Всю ночь он со
слезами изливал свои моления. Затем он увидел, как наг со своей свитой выходит из его
тела. В тот же момент он почувствовал себя полностью излеченным от этой болезни. Он,
бывало, говорил: «За три дня и половину четвертого дня моя дурная карма
очистилась».
После этого он постиг все учения причины и следствия, а Шри Херука явил ему
свой лик. Он достиг ступени состояния будды. Слава его сразу же распространилась, и
люди стали приглашать его председательствовать на религиозных праздниках.
Однажды дочь Топы Самдуба по имени Намхагьен явилась к Дихунпе обнаженной,
и он подумал: «Я как упасака осквернен ею. Теперь я должен принять монашество!»
В то же время силой своего сострадания он лечил прокаженных. В 35 лет он
одновременно принял послушничество в присутствии Шан Сумтогпы, бывшего
упадхьяей, ачарьи Цилунпы – карма-ачарьей, и Ньелпа Дулдзина – тайным
наставником. [856] В Кьюнхалине он изучал «Пратимокша-сутру» у Ньелпы Дулдзина
и стал весьма ученым. Около трех лет он следовал за своим учителем, а в 37 лет, в год
Земли-Свиньи (1179), ушел в Дихун. В том же году он собрал около сотни новых
монахов. Однажды он приготовился идти к Кайласе, и божество Ньен Танлха устроило
ему большой прием, который видели вес 24 учителя и ученика, за исключением одного.
Дихунпа имел продолжительное видение Ананды и получил от него наставления.
После возвращения в Дихун он собрал вокруг себя многочисленных священ-
нослужителей и заполнил горы и долины от Уддияны и Джаландхара (Кангра) до
Утайшаня своими учениками, которых с помощью тайных наставлений научил
понимать сущность вещей.
В день праздника Неочищенного сахара в Ньо собралось 55525 его учеников.
Некоторые из великих кальянамитр Тибета придерживались теории, что Будда
проповедовал как прямую (нитартха), так и косвенную (нейартха) интерпретацию
священных текстов, но что косвенная интерпретация, намеренно проповеданная
Буддой для блага других, была препятствием для правильного знания, хотя открыто и
не объявлялась ложной. Дхармасвамин же придерживался мнения, что в словах Будды
нет ни единой буквы, какую можно счесть противоречащей разуму. Это было
характерно не только для нашего Учителя, но и для всех будд. Поэтому он считал, что
мысль всех будд была направлена к одной цели1.
Что касается агама-дхармы, то он обычно проповедовал все тексты, принадле-
жащие к классам Тантр и к Праджняпарамитс, поэтому его проповедь отличалась
отсутствием пристрастности. Его ум ни на один момент не покидал состояния единства
двух форм Просветления2. Дхармасвамин, обнаружив, что монашеская община – это
корень Учения, и что драгоценные моральные наставления – это корень Общины, не
нарушал ни малейших правил Винаи. [86а] Он никогда не вкушал даже запаха мяса и
вина. Все его ученики тоже хранили моральные заветы, даже те, кто пребывал в
затворе, не нарушали этого правила.
Слава Дихунпы охватила всю Джамбудвипу. Сначала Дуйсум Кьенпа, прибывший в
Дихун, сказал ему, совершившему деяния Будды, что он – великий ачарья Нагарджуна.
Позднее, когда ему исполнилось 60 лет, то же сказал архат с Цейлона . Когда младший
брат Каче Панчена жил в Кашмире, он узнал о существовании знаменитого архата на
Цейлоне и совершил путешествие на остров, чтобы проверить это известие;
преисполнился верой в архата (возможно, это был последний архат) и провел с ним
несколько месяцев в городе Ратначудамани. Он рассказал архату, что его старший брат
отправляется в Тибет, и архат послал ему через Каче Панчена четыре цветка лотоса,
запечатав их в ящик и благословив, чтобы они не увяли по дороге. Архат сказал:
– Передай один цветок бодхисаттве Ринченпэлу, воплощению ачарьи Нагарджуны,
живущему в земле Ди; другой цветок – бодхисаттве Бхагиратхи (Кэлдэну Шинта) в
вихаре Ратнакути, третий – двибхашину (двуязычному) Топу-лоцаве Чжампапэлу,
который пригласил Каче Панчена Шакьяшри в Тибет и который создал большое
изображение Майтреи (Топу Чамчен), а четвертый цветок следует хранить на груди
этой статуи.
1 Эта теория известна как 'Bri-khung dgongs-gcig – теория одной мысли Дихуна.
2 Бодхияитта: 1 -я форма – kun-rdzobs byang-chub-kyisems – характеризуется чувством сострадания ко всем
живым существам, воспринимаемым как существующие в действительности; 2-я форма – don-dam-byang-chub-kyi
sems – понимание абсолюта, сопровождающееся чувством сострадания ко всем живым существам, считающимися
иллюзорными. Современные тибетские ламы ошибочно считают первую форму искусственной бодхичиттой, а вторую
форму – истинной бодхичиттой.
3 История этого архата рассказана в «Жизнеописании Шакьяшрибхадры», написанном Топу-лоца-вой. Этого архата
звали Гунаратпа.
v.
Так, этот архат признал Дхармасвамина Дихуна воплощением Нагарджуны. Когда
Каче Панчен жил в монастыре Лэмоче, один монах-калша из Дихуна попросил Панчена
дать ему монашескую одежду. Слуга сказал ему, что у них нет другой монашеской
одежды, кроме той, что носит Панчен, и не дал, но кампасец схватил одежду Панчена.
Тогда слуга оттолкнул его, тот упал на землю и разбил себе нос до крови. При
созерцании Панчен обычно видел Досточтимую Тару без всяких помех, но после
случившегося богиня семь дней не показывалась ему. Он не знал причины и совершил
общее покаяние , помолился. Тогда, через семь дней, Тара появилась снова, но спиной к
нему. Он спросил богиню:
– О, Арья! Какой грех я совершил?
Богиня ответила:
– Ты и твой слуга совершили прегрешение против ученика ачарьи Нагарджуны.
Он сказал:
– Не помню такого человека. [866]
Богиня сказала:
– А тот монах, что вчера разбил нос до крови?
– Как же мне теперь искупить свою вину?
Тогда богиня ответила ему:
– Тебе следует раздать одежды стольким монахам, сколько тебе лет. Это устранит
грех.
Позднее, когда Панчен приехал в Уй и остановился в Синпори, его пригласили
обитатели Цурпу, Дихуна и Гьяма. Пандита Вибхутичандра (глава девяти младших
пандитов) сказал:
– Эти последователи махамудры – большие лжецы. Нам лучше посетить обитель
кадампинцев.
Панчен удивился и сказал:
– Бхути, Бхути, не говори так! Будда безупречен! А Дихунпа – Будда, ибо он
ачарья Нагарджуна! Ты отягчил свою карму! Пойди к нему и исповедуй свой грех!
Попроси наставлений в Учении.
Вибхути так и сделал. Потом Панчен вопросил Досточтимую Тару:
– Очистился ли этот грех Вибхути?
Тара сказала:
– Если бы он построил на этом месте храм, посвященный Самваре, его грехи бы
очистились.
Поэтому Вибхути построил там храм .
Великая душа (Дхармасвамин) Дихунпа умер в год Огня-Коровы (1217) в 75 лет. В
том же году умер Гьялва Тэннэ и родился Цьедо Всезнающий. Один человек,
присутствовавший при кончине Дхармасвамина, спросил его:
– Куда же Вы уходите, Драгоценный Дхармасвамин?
– Я никуда не ухожу! Я остаюсь в ваших умах, ученики, – ответил тот. Как-то,
когда он ходил в Цари-Юцо, он видел в видении чудесную чайтью
Гоман. Сначала он построил деревянную чайтью, такую, какая явилась ему, а потом
построил другую из драгоценных металлов. После смерти его главные ученики
построили большую чайтью Гоман. [87а]
Хотя и невозможно перечислить его учеников, достигших духовного прозрения, но
вот те, кто впоследствии трудился на благо живых существ: Чже Чен-а Ринпоче, Вён
Ринпоче, Чун Ринпоче, Ньо Гарчойсум (Ньо Гьялва Лхананпа, Гар Дампа Чойдинпа,
Чойпэлчен Чой-е), Вён Шерчжун, Соньом-линпа, Тишри-рэпа, Шри
1 spyi-bshags – покаяние в нарушении трех циклов обетов; бодхисаттвы, пратимокши и тантрийских обетов.
2 Последователи махамудры; он имел в виду последователей Дихунпы.
3 Этот храм до сих пор существует в Синпори.
Рипугпа, Бэлпу Гонпа, Попо Таши Сэнгэ, Ньима Жанчуб, Чалунпа Чантан-рэпа, Ягру
Пэлтаг, Даганпа, Чжука Ганпа, Бупэн Ганпа, Жанчуб Дорже и др.
Среди них был Ньо Гьялва Лхананпа из рода Ньо-лоцавы. Он родился в год Дерева-
Обезьяны (1164), а отцом его был Ньонаг Тагпапэл, известный своим богатством и
милосердием. Лама Шан признал его как Нагпо Чопава (Кришна ча-рин). В детстве он
освоил учение своего отца и занимался в философской школе. Он считал, что по
примеру своих предков ему следует посетить Индию и изучить искусство переводчика, а
для этого ему следует посетить Дихунпу и попросить его помочь избежать несчастий. Он
пошел и встретился с Дхармасвамином, когда тот приехал в Мэлто. Дихунпа сказал ему:
«Тебе следует принять послушничество и полные монашеские обеты в присутствии
Тагма Доршона, а потом прийти ко мне!»
Ньо Гьялва одновременно принял послушничество и полное монашеское посвя-
щение. Тагма был упадхьяей, а Бэлти – ачарьей. Когда он снова пришел в Дихун, он
прослушал тайные наставления и практиковал их, и в нем зародилось йогиче-ское
прозрение. Затем он поднес Дхармасвамину свое тело, собственность и слуг. Позднее
занимался созерцанием в Тисэй Лханане (Кайласа) и стал известен как Гьялва
Лхананпа. Он собрал вокруг себя много монахов и поддерживал монашеские собрания в
Южном Мене, в Уе и Цане. Он повернул Колесо Закона и в конце жизни основал на
севере монастырь Лхатэл Ринченлин. Вскоре после этого он умер в год Дерева-
Обезьяны (1224) в возрасте 61-го года. [876] Этот год Дерева-Обезьяны был восьмым
годом после смерти Дхармасвамина Дихуна.
Гар Дампа Чойдинпа родился в год Железа-Мыши (1180). Он занимался йогой
Ваджрабхайравы, которая была учением его предков. В детстве он пришел в Дихун и
несколько лет работал уборщиком. После этогоему позволили стать домашним слугой.
Сначала он отправился в Цари и усердно занимался методом мантраяны. Позднее,
когда он жил в пещере Гар в Дагпо, все боги и демоны Тибета собрались вокруг него.
Они швыряли в него острое оружие, наносившее ему раны, но на рассвете они устали и,
попросив у него прибежища, преподнесли ему мантры своих жизней. После этого он
отправился в Лэто, Кьирон и другие места. Он понял, что множество учеников,
приходивших к нему, мешает его созерцанию. Чтобы прекратить это, он ругал учеников,
пришедших в Дихун, и они перестали приходить.
Гар Дампа снова пришел в Дихун и основал монастырь Луншо Дар-Чойдин. Там
собралась большая монашеская община, и он подумал, что этот монастырь может стать
соперником Дихуна. Поэтому он оставил этот монастырь и отправился в Ярто.
Двигаясь через Дагпо, наконец, добрался до Пово (вблизи Конпо). Там заложил
фундамент монастыря Пурген Ринченлин и через 63 дня скончался. Благодаря его
благословению, этот монастырь стал главным местом его учения и был возглавлен его
племянником Ургьенпой и другими. Гар Дампа был признан перерожденцем ачарьи
Арьядэвы, ученика Нагарджуны.
Пэлчен Чой-е. Он слушал наставления у Дихунпы и долгое время был его
домашним слугой. В сопровождении Ньо и Гара он отправился в Цари. В то время он не
практиковал метод мантраяны, обычный для его спутников. Но по совету
Дхармасвамина начал заниматься по методу мантраяны и развил многие необычные
способности. Был также учеником Ога Сэнгэхапы и написал несколько шастр, таких
как «Rin-po-che bzhi-'gros» и др. [88а] Он стал известен в Дихуне как Нагцанпа. Доныне
в Цари без перерыва продолжается раздача милостыни в память о нем.
Бэлпу Гонпа был назван так по названию монастыря. Его также звали Ор-чже Рэпа.
Он был знатоком философии. Бэлпу Гонпа посетил Дхармасвамина Дихуна, чтобы
испытать его, но, увидев его лицо, преисполнился верой. Он слушал у него наставления
и развил необычные способности. Он также слушал многочисленные наставления у
Каче Панчена (Шакьяшрибхадры) и написал большой трактат (шастру) под названием
«Сердце Учения» (bsTan-pa'i snying-po).
Вён Шерчжун. Он принадлежал к ветви О-тон рода Кьюра. Из двух ответвлений,
Лхада и Лханан, он принадлежал к первому. Лхада подразделяется на Пэлчен и Гё; он
принадлежал к Пэлчен. Его отца, гіерерожденца Владыки Марпы, звали Тонпа
Сангьепэл, а мать – Чойдэн. Он был сведущ во многих учениях сутр и тантр. Вён
Шерчжун был старшим из его семи детей: шести сыновей и одной дочери. Вторым
сыном был Тубпа Соньомпа, а самым младшим – Чен-а Гампопа.
Вён Шерчжун родился в год Огня-Овцы (1187), когда Чжигтэну Гёнпо (Дхар-
масвамину Дихуну) было 45 лет, а Чже Чен-а – 13. В восемь лет он научился читать, в
11 лет – писать. Позднее он мог за один день переписать «Жизнеописание Дорже
Ринпоче» с авторской рукописи. В 13 лет стал знатоком в пении гимнов, в песнях и
танцах. В начале он намеревался стать только йогом1, но, когда ему было 17 лет, в их
земли приехал Пэл Анпува, и его отец препоручил сына последнему. В нем зародилась
вера, и он решил принять монашество. В 17 лет отправился в Анпу и стал
послушником. Он получил наставления в Учении и служил там четыре года. В нем
возникло настоящее духовное сосредоточение на махамудре. Слуги презирали его из-за
бедного одеяния. Анпува сказал: «Никто не знает его, кроме меня! Со временем он
станет великим вождем для живых существ».
Когда Вён Шерчжуну было 20 лет, Анпува скончался. На следующий год с
тремястами спутниками он пришел в Уй и встретился с Чжигтэном Гёнпо. [886 ] Гомпа
попросил его стать домашним священнослужителем, и он согласился. Три года он
прожил, не имея никакой собственности. Позднее Шерчжун стал очень известен в связи
с Чжигтэном Гёнпо. С течением времени он стал его домашним слугой и смог
запомнить все, что слышал, а учения, которые он получил раньше, запечатлелись в его
уме. Впоследствии, когда Чжигтэн Гёнпо проповедовал Учение, он обычно напоминал
Учителю отрывки, которые тот забывал. Его служение Учителю и его мудрость были
беспредельны. Все называли его ачарья, Учитель. Чжигтэн Гёнпо заставлял его стать
настоятелем, но он попросил разрешения сосредоточиться только на созерцании.
Позднее ему разрешили это. Он считал, что наполнение и освящение чайтьи Гоман —
это его особая обязанность.
После смерти Чжигтэна Гёнпо он взял на себя заботу о его реликвиях, и, не растеряв
ни единой реликвии, сложил их в шкатулку из драгоценных камней и поместил в
основание шпиля ступы. Вён Шерчжун также построил большую чайтью и совершил
ритуал освящения, имевший целью получение благословения-Дихуна Тэлпы. Завершив
все погребальные ритуалы, он ушел в Намцо в год Земли-Тигра (1218) и поселился в
Чоггёне.
В год Земли-Зайчихи (1219) он отправился к Кайласе. Вён Шерчжун даровал
изложение махамудры царю Адигу и подвел его к пониманию экарасы2. Он даровал
посвящения и ритуал читтотпады царю Яцэве и его свите, преисполнившейся великой
веры. Его труды на благо других, как утверждалось выше, были необъятны. Он
встречался со многими пандитами из Индии, и все они преисполнились верой в него. В
то время многое ему препятствовало, например, болезнь и распри. Через это он осознал
теорию зависимого происхождения и косвенным образом допустил, что сам он
бодхисаттва десятой ступени на Пути Чистоты. [89а] Семь лет он вел занятия в
Верхнем Тибете.
В 39 лет, в год Дерева-Курицы (1225), Вён Шерчжун пришел в Дихун и в том же году
Курицы отправился в Лхотаг. По дороге в Самье он повстречал Сакья Дхармасвамина
(Сакья-панчена Кюнгу Гьялцэна). Дхармасвамин вышел встретить его с благовониями
в руках, босой, в сопровождении.монахов. Он приготовил для него высокое сиденье,
собрав все ковры, какие у него были, и пригласил сесть. Они беседовали об Учении, и
Сакьяпа умолял его остаться на некоторое время, но Вён Шерчжун отправился в
Лхотаг и в год Собаки послал в Дихун много подношсний. В конце того же лета ачарья
Гомпа предложил ему монастырь Товолун (место Владыки Марпы). Зимой года Собаки
(1226) он отправился в Карчу и поручил записать учение dGongs-gcig 190 особыми
1 В старом Тибете это означало человека, не принимавшего обетов Пратимокши.
2 Экараса – «один вкус» – учение, утверждающее единство вкуса всех элементов феноменального бытия; один из
принципов учения махамудры.
принципами. Позднее там же он сократил их до 150. Живя в тех местах, он написал
много сочинений для людей разных способностей. В конце года Дерева-Курицы (1225)
он приехал в Лхотаг.
В начале года Дерева-Коня (1234) Вён Шерчжун приехал в Дихун, а затем провел
восемь зим в Карчу. Лето первого из этих годов он провел в Карчу, а затем шесть раз —
в Ягьяле. Последнее лето он провел в Яртоге. Хотя он не вел занятия и проводил время
в уединенных местах, вокруг него собралось около пятисот монахов доброго поведения.
Из Лхотага он поехал к Пагмоду через Ярлун. Драгоценный Чен-а сам вышел встретить
его в Чагцэлган во главе процессии. Он преподнес Чен-а подарки и попросил у него
введение в Учение (дхарма-бандху). Чен-а преподал ему Учение драгоценной линии
преемственности и ее особые толкования. Затем Вён Шерчжун отправился в Дихун Тэл.
Чтобы избежать приема, он пришел туда тайно и, повидав своего племянника, сделал
большие подношения. Там собрались также три брата.
В тот год он получил приглашение посетить Гампо и отправился туда. Тогда же
скончался Вён Ринпоче. В том же году он снова посетил Дихун Тэл [896] и проповедовал
учение Одной мысли (dGongs-gcig), разделив его на семь разделов . Гомпа подготовил
ритуал избрания его настоятелем, но он не согласился. Тогда настоятелем был избран
Владыка Чен-а. А Вен Шерчжун снова пошел в Гампо. Несмотря на приглашение от
Владыки Яцэвы, он туда не пошел. Когда Ринпоче Дампа Гар пришел в Туду, они
проповедовали друг другу. Большинство его учеников второй половины жизни были
родом из Дага. Вен Шерчжун скончался в 55 лет в год Железа-Коровы (1241). Он
пообещал, что в будущей жизни его тело, речь и мысль объединятся с телом, речью и
