Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
8 rGyud-kyi rgyal-po chen-po dPal rDo-rje mKha'-'gro zhes-bya-ba. – Шри-Ваджрадака-нама-маха-тантрараджа. —
G, RGYUD, № 370.
9 G, RGYUD, № 428.
10
Йогаратнамала-нама-хеваджра-папджика. – D, RGYUD, № I 183.
11
Чатурйога-сампутатантра. – G , RGYUD, № 376.
12
Прадиподьотана-нама-тика. – D, RGYUD, № 1785.
13
G, RGYUD, № 467.
ньяи и постиг их смысл. Снова попав в Непал, встретил индийского учителя Атульяваджру
(Миньям Дорже). У него он получил посвящение в Цикл Самвары вместе с системой
Наропы «Lu-Nag-Dril-gsum»2. Он пошел в Индию как слуга Сунаяшри. В Ваджрасане он
встретил великого Учителя Касорипу и слушал у него Садхану имени Тары, «bsTod-sgrub»
и получил посвящение с объяснениями.
В Шри-Викрамашиле он слушал у ламы Даченпо цикл (chos-skor) Великого
Милосердного вместе с Дхарани-садханой. Это тот Даченпо – бодхисаттва Да-нашри,
который посетил также Ари. В Наланде племянник брахмана Ратнаваджры (Ринчен Дорже)
попросил у него садхану Ваджрайогини-тантры. Когда ему было 30 лет, Кёнпува вернулся в
Тибет. Совершив погребальный обряд по отцу, он вознамерился предаться аскетизму по
совету Лхачжемы (Шамы Мачиг). С 31 года он занимался аскетической практикой в
Тагмаре, в Кёнпудзине. Через два года в сопровождении своей сестры Шамы отправился в
Чан послушать изложение учения Ламдэ. Затем он взял двух жен. После снова предавался
аскетизму в Кёнпу и выполнил свой обет. В 44 года он жил в разных местах в Кёнпу. Он
также останавливался в Дин Ньянаме, А-дуге и в Южном и Северном Лато. Много-
численным ученикам он проповедовал изложение «sGrub-snying» и других текстов, а также
завершил [116] изложение учения, незавершенное кальянамитрой Сэ Ченпо, учеником
покойного Сэчанпы. Кроме того, он проповедовал Учение во многих скитах Дин Ньянама и
Кёнпу и во многих местностях Южного и Северного Лато. Он энергично проповедовал
учение и занимался созерцанием. За это время Шама и ее брат стали известны во всех
странах. В жизнеописаниях Учителей есть рассказы об их встречах с Шамой и ее братом,
описываемые как чудесное событие.
Вот история Досточтимого Кёнпувы. Его настоящее имя было Чойкьи Гьялпо. Он
трудился усердно на благо других и умер на 76 году жизни в год Дерева-Мыши (1182?). Сын
Досточтимого Лхачже Давэ Вё-сэра родился в год Воды-Зайчихи (1123?), когда его отцу было
55 лет. Он был известен как перерожденец Дхармапы. Когда ему было два года, умерла его
мать. Лхачжсма (Шама Мачиг) испускала молоко из своего безымянного пальца и таким
образом десять лет кормила младенца. В 16 лет он усердно учился у ног Шан Гьялмапы из
Уюга, как и его отец, у Ганпа Шеу, Ронсома Чойкьи-Санпо и других. До этого, в 14 лет, он
собрался сопровождать в качестве слуги Пацаба, отправлявшегося в Индию. Тогда отец
сказал ему: «Ни у кого нет больших наставлений, чем у меня, оставайся со мной и учись!»
Позднее он получил полные тайные наставления и посвящение от Шамы и ее брата.
Кроме того, он служил многим учителям в Непале, включая Джаясену и других. Следуя
методу своего отца, с помощью наставлений, посвящения (абхи-шека) и проповеди Питаки
он приобрел многочисленных учеников в разных странах. Благодаря его славе как ученого
Толун Гьямарпа и другие стали учениками. Он собрал большое состояние. [12а] После
смерти Шамы и ее брата он сделал пожертвования и заказал две большие серебряные
погребальные ступы. Кансарпа отвез их в Непал и попросил Джаясену совершить обряд
освящения. Тот выполнил ритуалы освящения, включающие четыре полных посвящения
('bum-dbang, gsangdbang, shes-rab ye-shes, tshig-dbang). Обе ступы были с большим почетом
приветны обратно в Тибет. В Непале он много раз поднимал зонт над Сваямбхунатха-
чзйтьей ('Phags-pa Shing-kun )*. Он собрал вокруг себя много йогинь и йогов-аскетов,
1 Ваджравали-пама-мандала-садхана. – D, RGYUD, № 3140.
2 Луива, Нагпопа, Дорже Дильбупа. – См:: Б у д о н . Сунбум, том 26 (La), л. 14а, л. 11а: «Dril-bu skor-gsum»; Н а г
п о п a. «bsKyed-rim skor-gsum», «rDzogs-гіт skor-gsum», «bDe-mcnog sgrub-thabs».
живших в том месте, и много раз совершал большие ганачакры. Он также видел четыре
чудесных зрелища.
Первое: перед тем как учитель Ратнашри отправился в Уддияну, чтобы совершить
тантрийские ритуалы, ему было велено помочь тридцати молодым девушкам в возрасте от
16 до 22 лет, но было сказано, что их не следует искать. На кладбище Хэмакан он собрал все
необходимое для пира, что было доставлено на четырех слонах. Затем, когда четыреста
йогов и йогинь собрались и наслаждались тантрий-ским пиршеством, появилось несколько
молодых девушек, одетых, как брах-ланки – в кофточках и юбках из красного синдура,
украшенных шестью костяными гирляндами; держащих в руках чаши из черепов,
отшельнические жезлы (кхатванга) и барабанчики (дамару). Все они стали одержимы
богами, подбросили вверх свои барабанчики, которые продолжали звучать сами по себе,
запели ваджрную песнь, сели, подогнув одну ногу, и, не отрываясь, выпили семь мер
крепкого вина, не опьянев при этом. Все семеро, казалось, были одного возраста – около
тридцати (не моложе, но и не старше).
Второе зрелище: когда хеваджринский йог совершал тантрические ритуалы в Бране
(Катманду), он увидел 16 девушек, облаченных в украшения из кости, едущих на слоне, и
йога с украшениями из кости, сидящего на подстилке из шкуры антилопы кришнасара.
Третье зрелище: когда царь повел свою армию в Ячэл, один йог прочертил линию на
земле. Войска не смогли переступить через нее и вернулись назад. [126] Царь пригласил
этого йога, и, когда он сидел на троне, Кёнпува видел над головой йога зонт, вращающийся
сам по себе.
Четвертое зрелище: когда он собирался повидать ученика Наропы Манчжу-линпу и с
этой целью хотел отправиться в Индию, Джаясена сказал ему:
– Манчжулинпы сейчас нет там. Те, кто был против, попросят тебя вернуться в Тибет. В
этот новый год соберутся жрецы четырех царей и будет великое зрелище: диспуты,
состязание в умении владеть наукой волшебства между буддистами и небуддистами.
Посмотри его!
Как он сказал, в новогоднее полнолуние собрались 2 тысячи джатилов – аскетов-
еретиков, 2 тысячи буддийских пандитов и йогов и четыре царя с 80-тысячным войском.
Сначала еретический пандита Каларатрита и буддийский пандита Джаясена Кансарпа
провели философский диспут, буддист победил и стал известен под именем Гьялвэ-дэ
(Джаясена). Один небуддийский йог, достигший реализации Gu-lang dBang-phyug (Шивы) и
способный с помощью мантр лишать людей рассудка, спорил с учителем Атульяваджрой о
совершенствах святого, и какое бы ядовитое заклинание он ни произнес, все они обра-
щались против его собственной свиты, вплоть до того, что люди свиты поубивали друг
друга. Затем учитель Атулья взял семь больших бронзовых светильников и привязал их в
небе с помощью волоса из конского хвоста. Тысяча еретиков пыталась снять их, но
безуспешно. Семь дней их видели висящими в небе. Через несколько дней пришло
приглашение из Тибета. Ньен-лоцава и Элчупа представили учителю всех тех людей, что
раньше выступали против него, но впоследствии примирились с ним. Свершив такие труды
на благо Учения, он скончался в 60 лет в год Воды-Тигра (1182). В тот же год Воды-Тигра
родился Дхармасвамин Сакья-пандита.
Я привел здесь краткую историю Кёнпувы, найденную мной в жизнеописании Лхачже
Дава Вс-сэра, написанном Чотоном Ванчугтагом, известным тибетским мудрецом, учеником
1 Сваямбхунатха-чайтья находится на попечении раджи Бутана, а Буддханатха-чайтья, или Чарун-хашор, на
попечении тибетского правительства.
Капа Дарсэна. [13а]
Лини» Ма-лоцавы. Племянник Ма, Маса Ринченбум, известный как Тханщ-лоцава,
упасака, принадлежавший к духовной линии Ма-лоцавы, трижды ходил в Индию в свите
Ма. Ма, Тхаши и Санкар-лоцава вместе получили посвящение Самвары от Каче Гёнпапы.
Позднее Тхаши долгое время предавался аскетизму в Цолунс, Мэнгэ, Пэн-юле Тагго и Дар-
юле. Он умер в 65 лет в Дар-юле.
Племянник Тхаши – Тхашиса Чойдон, которого звали Мёнтон Чжуннэ Шераб, стал
ученым человеком и много трудился на благо других. В 12 лет он отправился в То Ньенам
Дампуг в свите своего дяди, усердно учился у Ма-лоцавы и так провел шесть лет.
Вернувшись в Пэн-юл, он в 18 лет принял послушнические и монашеские обеты перед
Ньенса-пугпой, Дар Йонтэн-Тагпой и Кьирин Йонтэ-ном Сэнгэ и слушал учение Атиши. Он
также слушал изложение наставлений школы кадам у Нэнчжора Ченпо, Гёнпапы, Чаг
Тичога и йога Шераба Дорже в Радэне. В Лато Мёнтон Чжуннэ Шераб слушал у Мэлха-
канпы изложение логики, «Grub-snying» (Цикл Сарахи «Дохакоша»), Цикл Варахи, и другие
циклы. У кальянамитры Чжанпа Шончана он изучал Высшую и Низшую Абхидхармы
(«Абхидхарма-самуччаю» и «Абхидхармакошу») и пять отделов «Йогачарья-бхуми» Асанги1.
От Ога Лэгшэ он получил «Nyi-khri mdo-'grel»2. От Шан Начун Тонпы – «mDo-sde rgyan»3,
«rGyud-Ыа»4, две «Вибханги» («Мадхьянта-вибхагу» и «Дхарма-дхармата-вибхангу»)5, пять
отделов «Йогачарья-бхуми» Асанги, «Ма-хаянасамграху» и «Абхидхарма-самуччаю»6. Со
своим дядей Тхаши он изучал Гухьясамаджу по системе Джнянапады (Ешешаб), Цикл
Бхайравы по методу Араты, Цикл Самвары по методу Луивы, «Phyag-rdor bha-va-ma»7 и
«Yo-ga rDo-rjc 'byung-ba»8.
В Лхо-лаяге Мёнтон Чжуннэ Шераб изучал с Марпа Часэвой Шесть учений Самвары
по методу Нагпо9, <
Сочунвы наставления по шести ветвям системы Шиче, как в большем, так и в меньшем
вариантах. С Камгомом Еше Гьялцэном он изучал Четыре Истины, «Shing-rta'i srol»12 и
«Систему устранения болезней» (исцеление верой). В 57 лет Мёнтон Чжуннэ Шераб занял
должность дяди и провел три года в Мэлто Сэртоге. Он имел видение Вайшраваны и стал
богат. В Пэн-юле он ввел закон, запрещающий на длительный срок убийство диких
животных, а на тех, кто противился этому, он насылал бурю и прочее в качестве наказания,
и поэтому все приняли этот закон.
Все ламы-заклинатели, такие как кальянамитра Ньянми Ченпо, Гьяра Пэнь-рн,
1 Пять отделов: «Йогачарья-бхуми» (D, SC, № 4035); «Шравака-бхуми» (D, № 4036); «Ь'одхисаттва-бхуми» (D, №
4037); это три формы первого отдела (Sa'i dngos-gzhi); «Йогачарья-бхуми винишчая-сам-граха» (D, SC, № 4038) —
второй отдел; «Йогачарья-бхумау вастусамграха» (D, № 4039) и «Йогачарья-бхумау винаясамграха» (D, № 4040) —
форма третьего отдела (gZhi-bsdu-ba); «Йогачарья-бхумау парь-яясамграха» (D, № 4041) – четвертый отдел,
«Йогачарья-бхумау виваранасамграха» ( D , № 4042; sGo-bsdu-ba) – пятый отдел.
2 Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита. – D, SPH, № 3790.
3 Сутраламкара. – D, SC, № 4020.
4 Уттаратантра. – D, SC, № 4024.
5 'Byed-rnam-gnyis. – D, SC, № 4021, 4022.
6 sDom-rnam-gnyis. – D, SC, № 4048, 4049.
7 К этому циклу принадлежат следующие тексты: D, RGYUD, № 2167—2184.
8 Ваджрадхату-махамандала-видхисарваваджродая-пама. – D, RGYUD, № 2516.
9 D,RGYUD,№ 1445—1451.
1 0
D, RGYUD, № 1 4 5 1 .
11
D, RGYUD, № 1452?.
I 2 Путь Колесницы – система великих Учителей Нагарджуны и Асанги.
Лэнмихова, Пёволпа Тончун и Тоннамова, стали его учениками. Мёнтон ЧжУннэ ШеРаб
глубоко постиг махамудру и был большим мудрецом. В 66 лет он пСредал Чакар и Сэртог
своему племяннику Пагпе и 13 лет предавался аскетизму, после чего имел видение Шри
Самвары. Он скончался в 85 лет в год Дракона (ЦбО). После его кремации остались
нетленными многие реликвии: сердце, язык, глаз и раковина, закрученная направо.
Теперь – ачарья Пагпа. Он был старшим из шести сыновей Сонамбара, сестры
кальянамитры Мёна. В 17 лет Пагпа принял монашество в присутствии Путовы изучал и
доктрину школы кадам и Пять трактатов Майтреи-Асанги. С кальянамитрой Шандулом он
изучал Винаю и основные сутры вместе с наставлениями. После смерти этого учителя он
стал винаядхарой и собрал около трехсот учеников. Пагпа учился также у Пучунвы, Чен-а и
Ланританпы. В Татане он слушал мадхьямику V кальянамитры Гья. С большой
серьезностью относился к очищению ума, но в созерцании у него были помехи. Он
спрашивал об этом Путову и других учителей, но не получил облегчения. [14а ] После того
как Шанпо Мён дал ему посвящение в систему Самвары по методу Ма и в систему
Досточтимой Госпожи (Ваджраварахи), он ощутил великое благо. Затем он отправился к
Путове и провел с ним десять лет. После смерти Путовы Пагпа шесть лет следовал за
Ланританпой. Затем три года жил с Мёном.
После смерти кальянамитры Мёна здоровье Пагпы расстроилось. Его ученика по имени
Ог Цонсэн послали в Лато в поисках системы Ма. Он слышал, что называли двоих,
владеющих заветами: супругу Ма и его послушника. Говорили, что эти двое особенно
известны познаниями в учении Ламдэ. Сначала он послал подарки с Огом и попросил
принять его. Позднее Пагпа сам отправился туда и получил эти наставления от Лхачжемы
(Мачиг Шамы) и се брата. Затем он отправился в Уй и снова приехал туда передать
подарки. После чего он вернулся и три года созерцал в Цолуне, что в Роне. Он прочел 13
миллионов мантр Самвары. Пагпа по два года жил в Ян-уэне и Гартаге, где также читал
мантры. Он встреч ился и с учителем Лоро Рэчунпой. Учитель сказал ему: «Твой отец и
дядя были буддами! А сам ты – бодхисаттва!»
Когда ему было 66 лет, в год Железа-Овцы (1151), он сказал, что, приняв в 17 лет
монашество, он служил пятнадцати учителям, включая трех братьев (sku-mched-gsum) —
Потову Ринченсэла, Чсннаву Цултимбара, Пучунву Шонну Гьял-цэна, и добавил: «Я не
нарушил ни единого слова из их наставлений». Произнеся это, он скончался.
После погребальных ритуалов появилось много реликвий, радуг и свечений. Его место
занял племянник – ачарья Тонпа. Его отца звали Тонпа Ванчуг Гьялпа, который был
тантристом, сведущим в старых и новых тантрах Ямантаки и в медицине. Когда ему
исполнилось 18 лет, он принял монашество в присутствии Шэнсабугпы в родном доме.
1 Раньше в эту группу включали только пять трактатов, а позднее добавили «Ратнавали».
2 Виграха-вьявартани. – D, DBUMA, № 3828.
3 Юктишаштика. – D. DBUMA, № 3825.
4 Прасаннапада и Мадхьямакаватара. – D. DBUMA, № 3860, 3861.
5 Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита. – D, SPH, № 3790.
6 D, SPH, № 3791.
[146] У Лантанпы и Шарвапы он изучал Пять трактатов Майтреи и несколько
трактатов системы мадхьямика. У Пацаба он изучал Шесть трактатов мадхьямики1. У
Цанпы Сарпоя, Цаннагпы и Мапча Чан-е он изучал «rTsod-pa zlog-ра»2 и «Rigs-ра drug-chu-
ра»3. У Дар Йонтэнтага и Шана он трижды прослушал «Tshig-'jug»4. У Толуна Гьямарпы он
изучал «Nyi-khri mdo-'grel»5 и комментарий к «Аштасахасрике»6. В Мапчснэ (месте, где жил
Мапча) в Верхнем Ньяне он изучал хинаянскую и махаянскую Абхидхарму у
Шантон Вё-бара. У кальянамитры Ганньена он 20 раз прослушал «Праманавинищ-чаю»1.
Так до сорока лет он совершенствовал свои знания. В 41 год он получил от ачарьи Пагпы
посвящение в Цикл Самвары по системе Ма. Затем он отправился в Лато как слуга Пагпы,
собиравшегося к Лхачжеме и ее брату. Шесть с половиной раз он слушал изложение учения
Ламдэ у Кёнпувы и провел там два года. Дважды Тонпа слушал, как сама Лхачжема читала
учение Ламдэ, и шесть раз получал посвящение и благословение и от сестры, и от брата.
Прожив три года в Уе, Пагпа, дядя и племянник, взяв многочисленные подарки, снова
отправились на встречу с сестрой и братом, которые жили в Манкар-пангане. Они (брат и
сестра) даровали им много тайных учений, и они остались там на год. Кёнпува сказал:
«Теперь я завершил проповедь, и вам не нужно больше приходить сюда».
Кёнпува дал им изображение (танку) Ямантаки, а Лхачжема – зуб. По возвращении в
Уй он провел шесть лет замурованным в пещере Ян-уэн. Примерно в то время он
предчувствовал смерть Лхачжемы и ее брата. Через восемь лет умер Пагпа. После этого он
преподал учение многим и давал наставления по созерцанию. Он мог точно сказать, где
переродится сущность больного человека, для которого он семь дней исполнял ритуалы. В
60 лет он сказал своему слуге Чоцюну Гомнагу и другим: «Я уйду в следующее новогоднее
полнолуние! [15а] Оставайтесь здесь, пока не вырастет Чосэ. Вы должны помогать в его
занятиях». Он скончался в новогоднее полнолуние года Тигра (1158).
Перерожденец, известный как Януэнпа, был махасаттвой, родившимся в 1160 г., дабы
заботиться о других. Его матерью была Мёнламгьен, дочь старшего из четырех главных
учеников Санкар-лоцавы – Тонпа Дхармараджи, а его отцом – ачарья Тонпа. Его мать
была ученицей ачарьи Тонпы и занималась с ним многими учениями. Януэнпа родился,
когда его матери было 39 лет. Он научился читать, едва ему показали самые азы. С детства
он понимал метод посвящения своего отца и проводил время в исполнении деяний,
соответствующих Учению. В 14 лет он принял монашество в присутствии упадхьяи Сэ и
ачарьи Дупавы. В 15 лет истолковал «Gya-cher 'grel-pa»2 и стал весьма учен. Все главные
ученики во главе с кальянамитрой Ланом были довольны. Когда ему исполнилось 17 лет,
его мать дала ему запас провизии и сказала:
– Я исполнила свой долг по отношению к тебе! Кажется, ты тот, кого указала Лхачжема
в пророчестве. Теперь иди к Лхачже Дава Вё-сэру и проси его даровать тебе полное
посвящение, тайные наставления и трактаты.
В сопровождении нескольких слуг он отправился в Цан.
Лхачже Дава Вё-сэр предчувствовал его приход и заранее послал людей встретить его. Те
встретили его в Цондуй Гурмо (рынок Гурмо). Встретившись с Лхачже, который жил в
Мёнгар-гьялсане, он преподнес ему и другим подарки. Когда, произнося свою просьбу, он
сказал, что деду следует защитить сироту, оставшегося без отца, монахи прослезились.
Лхачже Ченпо относился к нему лучше, чем к собственному сыну. Завершив изучение
текстов и наставлений вместе с посвящениями, на обратном пути он серьезно изучал в
Дзане у Тонкьябпы Раздел практики и Абхидхарму. По совету этого упадхьяи он принял
монашество. [156] Тот сказал ему: «Великое усердие проявил ты, придя ко мне». И остался
доволен.
Затем он организовал поминки по Лхачже Дава Вё-сэру, который умер в 60 лет, поставил
надгробный памятник и чайтью, после чего шесть месяцев заканчивал ту проповедь
ученикам, что не успел закончить его гуру. В 23 года он отправился в Уй и был назначен на
место настоятеля. Затем он уехал в Сог и два или три года провел в затворе, в созерцании.
По возвращении он проводил по три-четыре года в затворе в Луръюйтаге, Гартаге и Ян-
уэне. Когда он жил в Чанлагтаге
1 D, DBUMA, № 4211.
2 D.'DUL, №4106.
„ Верхнем Луру, у него было сияющее видение самой Мачиг Шамы, сидящей на оНе,
поддерживаемом львом и слоном, украшенным драгоценными камнями и покрытым
дорогим ковром. Справа от нее была Лакшми (dpa'-mo), слева – Тара, сиДЯщие в свободных
позах на лотосных сидениях с образом солнца на них. Она даровала ему четыре полных
посвящения и сказала:
_– На пути равностности (mnyam-nyid) всех элементов бытия тебе не следует держаться
иллюзии различия между субъективным и объективным. Сосредоточь усилия на
постижении с помощью различающего знания всех отдельных элементов и объектов.
Когда он чувствовал себя одиноко, видение Шамы появлялось перед ним и
проповедовало ему учение. Шама Мачиг также явилась ему во сне и сказала:
– Слушай изложение «sGrol-ma rGya-mtsho-rgyud» и многих тантр, которые я хорошо
знаю.
Во всех делах, больших и малых, ему постоянно помогали дакини. От него порой
исходили лучи света, заметные другим, и остались многочисленные отпечатки его следов на
камнях. Вообще же он построил вихару Мэлто Гьялсанган в память о своем отце Лхачже
Дава Вё-сэре и подавил страх, вызванный видениями божеств. В Гьялсане он собрал около
60 монахов. Как-то люди спросили его:
– Сколько насекомых и мух убито, пока строилась эта вихара? Он
ответил:
– Если бы не имел силы перенести их сущность сознания, то как бы мог затеять это
строительство? [J6a]
Таким служением Учению и проповедью текстов и наставлений он вершил великое
благо. Януэнпа умер в 58 лет в конце года Коровы (1217), который был годом смерти Дихун
Чойчже. От рождения Ма до этого года прошло 174 года. В присутствии около восьми тысяч
монахов состоялась большая поминальная трапеза. После кремации его останков остались
бесчисленные реликвии, включая семь изображений, а среди них три изображения божеств-
покровителей. Затем был воздвигнут надгробный памятник высотой в 35 пядей. Даже этот
памятник продолжил труды этого гуру.
Вышеизложенное представляет сокращенный рассказ о жизни нирманакаи Ян-уэнпы,
как рассказано Ванчугом.Шонну. [166]
К н и г а 5
ДОСТОЧТИМЫЙ ВЛАДЫКА АТИША И
ЕГО ДУХОВНАЯ ЛИНИЯ
Атиша, Дромтон и монастырь Радэн
Теперь я расскажу о том, как Шри Дипанкараджняна (Пэл Мармэдзэ Еше)
распространял учение махаянского пути в Тибете.
Царь Гэвэпэл (Кальянашри) великого царства Сахор (Sa-hor = Za-hor, Sabar в
Бенгалии?), равный могуществом китайскому императору Тонхуну (sTong-khung), жил во
дворце, называемом «Золотое знамя», а у его царицы Пэлгьи Вё-сэр (Шрипрабха) было три
сына: старший Падмэ-Ньинпо (Падмагарбха), средний Давэ-Кьинпо (Чандрагарбха) и
младший Пэлгъи-Ньинпо (Шригарбха). Средний сын Давэ-Ньинпо (Чандрагарбха) и был
Досточтимым Учителем (Чово-чже) В «Ламрим-ченмо», л. За (rJe Rin-po-che'i bKa'-'bum, т.
13 /Ра/) приводится цитата из «Стотры в 80 шлок» (bsTod-pa bGyad-chu-pa), написанной
лоцавой Нагцо: «На востоке, в прекрасной стране Сахор (град великий – Викраманипура),
в центре града жилище раджи – величественный дворец, (Обладающий стягом победы
златым), и в нем столько добра и богатства, сколько лишь император Китая имел. Раджа
этой страны Кальянашри и Прабхавати, славная его супруга, имели трех сынов:
Падмагарбху, Чандрагарбху и Шригарбху. У Падмагарбхи было пять супруг и девять
сыновей. Пуньяшри, старший сын его, известен ныне ісак мудрец Дханашри. Шригарбха,
младший, – это бхикшу Вирьячандра. Средний, Чандрагарбха, – наш досточтимый
Учитель»1.
В детстве у него было видение Арьи Тары, божества-покровительницы [всех] его
жизней. Под ее воздействием он не стремился к царской власти, а отправился в другую
страну в поисках учителя. Он попросил Рахулагухьяваджру (Дачен Санвэ Дорже), йога с
Черных гор (Калашила возле Раджагрихи) , даровать ему посвящение в Цикл Хеваджры и
выслушал изложение тантры и наставления. Укрепившись в степенях утпаннакрама и
сампаннакрама, Дипанкараджняна отправился в чужие страны. На семь лет он стал слугой
Авадхутипы, достигшего высшей реализации. Три года в Уддияне он практиковал суровые
умственные упражнения, принимал участие в тантрийских пирах (ганачакра) с дакинями
и слушал тайные ваджрные песни. Но это не те тайные песни, что были записаны позднее.
Когда он освоил прекрасный метод ваджраяны, он во сне услышал, как Благословенный
Шакьямуни, окруженный многочисленными монахами, сказал:
– Почему ты привязан к этой жизни? Почему ты не принимаешь монашества?
Он решил, что если примет монашество, будет великое благо для Учения. Поэтому на 29-
м году жизни он принял монашество от Шиларакшиты, который прсусгтел на Пути
практики, был старейшиной (стхавирой) школы махасангхика й принадлежал [ J a ] к
1 Цит. по: Ч ж е Ц о н к а п а . Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1. СПб., 1994, с. 10. —
Согласно сообщению Дост. Гэндуна Чойпэла, эта Стотра сначала была написана Нагцо на санскрите, а затем им же
переведена на тибетский.
2 Один из семи знаменитых холмов около Раджагрихи. – См.: B.Ch. L a w . India as described in Early Text of
Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 39, 237.
линии Буддхаджнянапады (Сангье Ешешаба) в Мативи-х3ре в Ваджрасане.
После этого до 31 года Дипанкарашриджняна занимался главным образом Три-питакой
(sDc-snod gsum) четырех школ: махасангхиков, сарвастивадинов, саммитиев и
стхавиравадинов и стал знатоком Винаи, изучив тонкости учения всех школ. Два года в
монашеской школе в Отантапури1 у наставника шраваки Дхар-м3ракдшты он слушал
«Махавибхашу» (Bye-brag-lu bshad-pa chen-po). Учителю приходилось менять место
жительства каждые семь дней2.
Его другими Учителями, наставлявшими его в Праджняпарамите и ваджраяне, были
Джнянашримати, младший Кушали, Джетари (Дзэтари), Кришнапада (На-гтюшаб Ченпо),
также известный как Бальячарья (Бала), младший Авадхутипа, Домбипа, Видьякокила
(Ригпэ-Куюг), Матиджнянабодхи, Наро (Наропа), пандита Махаджана (Ми Ченпо),
Бхудакотипа, великий ученый Данашри (Даченпо), Праджнябхадра (Шераб Санпо) и
Бодхибхадра (Жанчуб Санпо). В частности, он учился у Ратнакарашанти, изучившего
многие учения, переданные через многочисленные линии преемственности. Многие из этих
учений он слышал от него.
Позднее Дипанкарашриджняна посетил учителя Сэрлинпу (Дхармакирти, Чой-кьи-
Тагпа). От него он получил многочисленные тайные наставления, на первое место
ставящие духовное творческое усилие к просветлению (бодхичипгта). Он много времени
провел в качестве старейшины (махастхавиры) монашеской школы Викрамашила, и его
великая слава заполнила все четыре стороны света. Много раз Лхацюнпа Жанчуб-вё
посылал ему приглашения посетить Тибет, сопровождая их большими подарками и золотом.
Ранее в Тибете был Сон-э, наследовавший царю Ари, известному как Лха-лама Еше-вё;
его преемник – царь Лхадэ; его преемник – Вё-дэ и два младших брата; старший из них —
Лхацюн Жанчуб-вё. Самый младший брат – монах Шива-вё был сведущ во всех
буддийских науках и еретических учениях и был знающим переводчиком.
Лха-лама Еше-вё, хотя и оставил царство, продолжал быть предводителем войска. В бою
с карлуками он потерпел поражение и был брошен в темницу. Карлуки сказали Еше-вё:
– Если откажешься от Прибежища к Трем Драгоценностям, отпустим тебя, иначе давай
золота столько, сколько сам весишь, и освободим тебя. [2а]
Он долго оставался в плену. Чиновники царства сохранили большую часть требуемого
золота, собранного в самом Ари и взиманием налога с монахов в Уе и Цане. Однако они
никак не могли дособрать золота, равного весу головы Еше-вё. Тогда племянник Жанчуб-вё
отправился в землю Гарлог навестить его и сказал так:
– Мы уже получили золото, равное весу вашего тела, когда найдем недостающее золото,
равное весу вашей головы, то придем и выкупим вас.
Еше-вё ответил:
– Я стар и никому теперь не нужен. Потратьте собранное вами золото, чтобы
пригласить пандитов для утверждения Учения.
1 В «Стотре из 80 шлок» Нагцо, цитируемой в «Ламрим-ченмо», л. 66, сказано: «Двести пятьдесят монахов из
Отантапури и почти сто из Викрамашилы представляли все четыре коренные школы. Не кичась своей школой, Ты
стал главным украшением всей четырехчастной Общины Учителя во всех районах провинции Магадха. Поскольку
Ты полностью вник во все восемнадцать ветвей тех школ, все обращались к Тебе за советом». – Вышеприведенная
цитата показывает, что в начале XI в. монашеские школы Отантапури и Викрамашилы уже начали приходить в
упадок. Этот процесс завершился во время мусульманского завоевания в XII—XIII вв.
2 Согласно законам Бодхисаттва-шилы, бодхисаттве не разрешается проводить больше семи дней в компании
хинаянского шраваки.
Они последовали его словам, пригласили из Индии многих ученых и, таким образом,
утвердили Учение. Жанчуб-вё подумал: «Хотя много монахов в Тибете, но есть и много
ложных практик при изучении тантры, таких как sbyor (сексуальная практика) и sgrol-ba
(практика ритуального убийства). Некоторые, практикующие эти обряды, повсюду
проповедуют, что можно достичь просветления, просто приняв принцип относительности —
шуньяты, не совершая добродетельных поступков. Хотя учение Пратимокши
распространилось а Тибете, практикующие заветы Пути бодхисаттвы деградировали.
Теперь мы желаем пригласить ученых, которые могли бы устранить эти прегрешения.
Ранее приглашенные пандиты совершили замечательные деяния в некоторых частях
страны, но их труды не облагодетельствовали весь Тибет. Но если мы пригласим
Досточтимого Учителя (Чово-чже), он сможет опровергнуть эти ереси, и благо для Учения
возрастет».
Пока он думал так, Нагцо Цултим Гьялва, уроженец Гунтана, живший как монах,
отправился учиться в Индию. Гья Цондуй Сэнгэ был его наставником, и он изучал многие
учения с этим Учителем и еще несколькими учеными. [26] По возвращении в Гунтан
Лхацюнпа позвал его к себе и сказал1:
– Ты должен пойти и пригласить Досточтимого Учителя (Атишу). Угодишь мне,
пригласив его, я тебя вознагражу. Не нарушай моего повеления, ибо это царская воля.
Выслушав царскую волю, Нагцо взял с собой большую часть золотого самородка ценою
16 санов. По пути в Индию, сопровождаемый большой свитой, он хитро избежал нападения
разбойников и благополучно достиг Викрамашилы среди ночи. Когда они читали молитвы
по-тибетски, Гья Цондуй Сэнгэ, сидевший на крыше дома у ворот, услышал их и закричал:
– Вы – тибетцы? Завтра мы обязательно встретимся.
На следующий день Гья Цондуй Сэнгэ отвел Нагцо к Учителю и, положив на мандалу
много золота, включая золотой самородок, сказал, обращаясь к Учителю:
– Прежде Учение процветало в Тибете, но Ландарма разрушил его. Через много лет
усилиями Лаченпо число монахов умножилось. Хотя монахи были сведущи в Трипитаке,
они не могли практически использовать религиозные наставления, содержащиеся в Питаке.
Если теперь Учитель сам отправится в Тибет, он исполнит желание царя и обучит монахов
практической стороне религии. Пандиты уже говорили о трудностях этого дела.
Так Гья Цонсэн серьезно умолял Учителя, который сказал:
– Ты прав! Тибетский царь потратил ради меня много золота! Некоторые из
приехавших по приглашению заразились лихорадкой. Мне неудобно перед тибетским царем,
и, рассмотрев это дело, я решил в любом случае отправиться в Тибет. Но для старейшины
Викрамашилы не просто уехать и нужно найти способ преодолеть трудности.
Обернувшись к Нагцо, Атиша сказал: [ З а ]
– Не говори никому, что ты пригласил меня! Говори, что ты приехал учиться!
Принимайся за занятия!
И лоцава Нагцо начал учиться в Викрамашиле. Учитель же обратился к божеству-
покровителю и к одной йогине в Ваджрасане, и они единодушно сказали ему:
– Обязательно поезжай в Тибет! Это будет благом для Учения и, в частности, великое
благо будет от твоих отношений с этим упасакой. Но жизнь твоя сократится на двадцать
лет!
Задумался тогда Учитель:
1 Здесь Лхацюнпа перефразирует слова Будды о ненарушении пяти заповедей.
__ Если будет благо для Учения и живых существ, то неважно, что укоро-
тится чья-то жизнь.
Он начал приготовления к отъезду. Сразу же объявил, что собирается совершить обход
