Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
относительно независимого существования видимых вещей?
Это вновь осталось без ответа.
Так, эти четверо по очереди задавали ему вопросы, но он в ответ молчал. Тогда они
сказали:
– Нигде не встречали мы такого кальянамитру, обладающего бесспорным пониманием
учения махаяны, одаренного пониманием освобождения и науки! Если мы сразу станем его
последователями, наш собственный учитель будет недоволен.
Поэтому они торжественно пообещали, что на следующий год они покинут своего
учителя и будут почитать Сурчунву. На следующий год они пришли к Лхачже (Сурчуну) и
стали Четырьмя столпами. Когда они вернулись и предстали перед своим прежним
учителем, тот спросил их:
– Вы победили Сурчунву?
– Его нельзя победить, – ответили они.
Учитель, помрачнев, сказал им:
– Сурчун Шераб-Тагпа – человек таких дурных взглядов, что если он, ведущий других
по неверному пути, будет уничтожен, то убийца несомненно достигнет состояния будды!
Поэтому Будда разрешил даже запрещенные деяния, если они полезны.
Эти слова услышали несколько учеников Лхачже и сообщили ему: [9а]
– Кальянамитра Кьюнпо сказал то-то и то-то.
Лхачже промолчал, но на следующее утро, усаживаясь на сиденье, чтобы прочесть
проповедь, рассмеялся.
– Что вас рассмешило? – спросили у него. И он
ответил:
– В моей махаянской тантре действительно есть такое утверждение!1 Я считал, что
убеждение в том, что можно достичь состояния будды посредством убийства, принадлежит
только системе Тантр, а не Сутр, но теперь такой великий ученый, как Кьюнпо Тагсэ,
сказал, что убийством Сурчунвы можно достичь состояния будды. Поэтому в глубине души
он следует моему учению, и я доволен!
Далее, Столп духовности Кьотон Шакье из Гунву, Столп сутр Янхэн-лама из
Кьенлуна, Столп системы Майя Лэн Шакья Санпо из Чувара, Столп магии Атиг Чошак
из Нагмори, вышеназванные и Мато Чанбар известны как Пять
опгм> Тантрийские тексты учат, что действие, даже запрещенное, но направленное на благую цель, в ределенных
обстоятельствах может быть оправдано.
потомков. Восемь балок – Матогаа, Кьятон Чойсэн, Лэн Шакья Жанчуб, Цаг Шакрин,
Нубтон Пагма, Уйпа Сатор, Сутон Датаг, Цэтом Чанпэл. Кроме того, некоторые включают в
их число Ала Сичена, Нэлба Ньинпо и Рамтон Гьялву. Два аскета: Багом Дигма и Бёнгом
Допа. Гордец: Шитон Согьял из Лэто. Два досточтимых: Шантон Агсэ и Кьюнпо Тачун
Тагсэ. Имена тех, кто известны как Стропила: Доски и Жерди не упоминаются. Когда
судьба благоприятствовала Лхачже Гьявопе и не было никого в собрании тибетских
тантристов, кто занял бы место выше и не приветствовал его, Гой-лоцава сказал
последователям сарма (новых тантр): «Нам нет причины почитать его или сидеть ниже его.
Мы должны пересмотреть это правило».
Поэтому он установил новое правило. [96]
Однажды большой праздник проводился в Шане, и там собралось много тантристов.
Гой-лоцава также пришел туда и приветствовал Сурчунву, который сидел во главе ряда.
Тогда все приветствовали его. После окончания праздника все спросили:
– Ты установил правило не приветствовать Сурчунву. Как же так? Ты сам теперь
приветствуешь его.
Гой сказал:
– Когда я встретил его, я подумал, что это, должно быть, сам благословенный Пэлченпо
(Ваджракила), мне не показалось, что это человек.
Когда Лхачже Янкье еще учился, у него был очень маленький доход, и он нуждался.
Однажды Лхачже Ченпо пришел в его келью с чашкой примерно на девять горстей и
спросил Янкье:
– Я хочу пить, у тебя есть что-нибудь выпить?
– У меня есть немного еды и питья, – сказал Янкье.
– Ну, так давай! – сказал Лхачже Ченпо.
Янкье предложил ему немного еды и выпивки, что осталась у него с бонского праздника.
Лхачже Ченпо выпил две чашки и спросил:
– А еще можно?
И выпил еще чашку.
Тогда Янкье спросил, что еще ему предложить, и Лхачже Ченпо сказал:
– Если есть, принеси немного вина!
Янкье предложил ему одну чашку, а Лхачже Ченпо снова'спросил:
– А еще можно? Тогда
Янкье ответил:
– У меня еще есть целая мера.
– Ну, – сказал Лхачже Ченпо, —г столько я не выпью. Если бы я смог выпить всё это,
твоя удача не смогла бы поместиться во всем Тибете. Как бы ни было, тебя ждет большая
удача!
Дав ему три мешка ячменя, Лхачже Ченпо сказал:
– Пока живи этим. Потом помощь придет к тебе.
Было сказано, что после того, как он израсходует этот ячмень, к нему придет удача.
У Лхачже Сугаты Гьявопы было три сына и дочери, все одаренные многими
достоинствами. Однажды у его бывшей супруги принцессы Дхармабодхи родились сын и
дочь: Чоцюн Доржебар и Чосэма Шакья-чаммо. Мать преподобного Допугпы Ченпо —
Чосэма Амо Цугторчам была сестрой Атиг Чошак. Перед тем, как он взял ее в жены, она
училась религии в монастыре. Когда она стала его женой, все монахи были недовольны ее
поведением и собрались изгнать ее из монастыря, но Кьотон Шакье сказал: [10а]
– Я видел сон, что на ее безымянном пальце был образ Мастера Учения и что она носит
сына. Это даст нам благо! Поэтому оставьте ее!
И они оставили ее и не изгнали из монастыря. Лхачже Ченпо Допугпа родился в год
Дерева-Тигра (1074 г.). Его отец сказал:
– Знаки, что видел во сне Кьотон Шакья, благоприятны! Мой сын принесет великое
благо всем живым существам как Мастер Учения. Мы дадим ему имя Шакья Сэнгэ!
А мать добавила:
– Глаза его сияют. Они кажутся очень умнцми и похожими на глаза монгола (монг. hor-
pa). Давай назовем его Хорпо.
Поэтому он стал известен как Сур Шакья Сэнгэ, или Аца Хорпо (Хорпо, племянник
семьи А). Когда он родился, его отец отказался от всего своего состояния, и, когда у них
ничего не осталось, его мать сказала:
– День назад ты знал, что родится мальчик. Ты не оставил даже немного масла, чтобы
увлажнить нёбо ребенку, и мне нечего дать ему!
Отец ответил:
– Если ему благоприятствует судьба, удача придет, что бы я ни делал; если – нет, то
оставь я даже немного масла, это не помогло бы ему.
И, сказав так, отец уселся на крыше дома.
Тогда пришла монахиня и предложила им груз ячменя с сотни ослов и сто мер масла. Ру
сказал:
–Пришло масло, чтобы увлажнить нёбо! Они
обрадовались и воскликнули:
–Он удачлив! Он принесет благо живым существам!
У Шакьи Сэнгэ были сын Чоцюн Доржетаг и дочь Дорже-чаммо. У Чоцюн Дорже-Тагпы
было пять сыновей: Нэнчжор, Гьялцэ, Чан-э, Кьямма и Таггэ. У Лхачже Нэнчжора было два
сына: Тэгца и Тоца. Сыном Гьялцаба был Чоцюн Кюнга Ньинпо. У Чан-э был сын Гьялца.
Сыном Чоцюн Доржебара был Цаца Шакдор. Сыном последнего был Тагпа-лхунпо. Его
сыном был Лхачже-лама.
Затем, в начале периода позднего распространения Учения 10б], родился махапуруша
лоцава Ринчен Санпо. Когда ему было 57 лет, в год Дерева-Тигра (1014), родился Сурчунва.
Сурчунва родился на третий год после рождения досточтимого Марпы, который родился в
год Воды-Мыши (1012). В год Огня-Зайчихи (1027), первый год текущего счета лет, Марпе
было 16 лет, а Сурчунве – 12. Когда Сурчунва достиг 29 лет, Марпе был 31 год. В год Воды-
Коня (1042), когда лоцаве Ринчен Санпо шел 85 год, Атиша прибыл в Ари. Поэтому
Сурчунва в большей степени современник Гой Кугпы Лхэцэ. Кён Кёнчог Гьялпо родился в
год Дерева-Собаки (1034), когда Сурчунве был 21 год. Сурчунва умер от оспы в год Дерева-
Тигра (1074) в 61 год, через 16 лет после рождения лоцавы Лодэн Шераба (родился в 1059 г.).
На 13-м году после рождения Мачиг Шама, Сочунвы и Кор Нирупы. в год Воды-Тигра
(здесь, очевидно, ошибка, нужно – Дерева-Тигра, 1074) умер Сурчунва и родился Добугпа.
Теперь – Лхачже Ченпо Добугпа. В детстве он воспитывался матерью и дядей и провел
15 лет в А-пу. Затем он отправился в Чувар, центр Лэна. Позднее Добугпа посетил Янкье в
Кьенлуне и три года слушал изложение Учения. Когда ему ему исполнилось 19 лет, была
совершена церемония по случаю его совершеннолетия, и он получил большое состояние. Но
у него не было времени продолжать учение. В поисках подходящего случая продолжить
учение он на год отправился к Кьо в Конбу. Состояние его росло, но у него не было случая
посетить другие места. Он пригласил к себе в дом знающих учителей, содержал их и так
завершил свое учение. Под руководством Четырех столпов он изучал тантры систем До,
Майя и Сэмчог (система Ума, sems-phyogs), их предписания, методы, ритуалы и получил
полное посвящение. Он также изучал дзогчен по методу Кор с Лэн Шакья Жанчубом. С
Лхачже Шанпа Нагпо он изучал тантру и предписания поздней линии дзогчена. [Па]
Таким образом, учась под руководством многих ученых, он, усердно занимаясь и
размышляя, наверстал упущенное. Вообще говорили, что Лхачже Добугпа был
воплощением Гухьяпати Ваджрапани1. Он пришел в эти северные края, чтоб^
распространить учение Тантры и повернуть Колесо Закона для многочисленного собрания
учеников. У него было около тысячи учеников, что стали кальянамитра ми, имевшими
философские школы, держателями зонта и хоанителями Учония Они также широко
распространили учение тантры и стали известны, как известны солнце и луна. Среди них
двенадцать были его любимыми учениками, три раза по четыре. Четверо Me: Бёнтон
Чагкью, Шабцасэрва, Чатон Доржетаг и Ютон. Четверо Нагов: Четон Гьянаг, Сурнаг Хорло,
Ньюннаг Допо и Анаг Цугтор Ванчуг Четверо Тонов: Гьятон, Ябтон, Ньетон и Шантон. Как-
то Лхачже сказал четырем Тонам:
– Вы должны принести все необходимое для обряда ганачакры. Я тоже принесу
немного.
Получив наказ Учителя, четверо Тонов отправились и принесли с собой все необходимое.
Учитель тоже пришел. Потом они пошли на вершину холма за Добуг, где совершили обряд
ганачакры и разговаривали друг с другом Лхачже сказал:
– В мое отсутствие не печальтесь! Я уйду в обитель видьядхар, не оставляя своего
физического тела, и это сделает вас, моих преемников, счастливыми и будет способствовать
распространению вашей линии преемственности и Учения.
Произнеся это, он запел песню и, поднявшись в воздух, двигался. Затем снова запел
песню и поднялся в воздух и летал. Так, после каждой песни он подни мался все выше в
воздух и, наконец, исчез в небе. Они не смогли выдержать это, плакали, громко кричали,
раскачивались и звали его по имени. Тогда он вернулся и сказал им:
– Вы слабые! Вы не должны так поступать! Раньше, когда я высказал свою последнюю
волю, вы не слушали. Теперь некоторые дурные предзнаменования грозят моим духовным
наследникам. [116]
На следующий год он скончался. Умер он на 61-м году жизни в год Дерева-Тигра (1134).
Во время погребальной церемонии какой-то молодой заклинатель, красиво одетый,
пожертвовал хорошую светло-гнедую лошадь с красивым седлом, украшенным гаури.
Никто не знал жертвователя, откуда он пришел и куда ушел, и что он был за человек.
Говорят, что эту погребальную жертву, должно быть, принес какой-то бог. Кроме того,
погребальные жертвоприношения совершили демоны, духи и наги. Рассказывают также о
появлении во время совершения обрядов четырех видов украшений, неизвестных среди
людей.
Когда Добугпе было 19 лет, в год Воды-Обезьяны (1092), родился Сачен Кюнь-ин (Кюнга
Ньинпо). Согласно другому рассказу, монахиня Дэмо из Рончуцэна была ученицей Вималы.
Ее учеником был Марпа Шераб-вё из Лхотаг Часэ. Его ученик – Лантон Дарма Сонам из
Шан-лхапу. Его учеником был некто Лхачже Хорпо из Ньяры. Среди четырех Черных
духовных учеников Лхачже Добугпы Великого самым замечательным был Лхачже Четон
Гьянаг. Его дед Пан Чанцон уехал в Кам, а затем вернулся. Он построил вихару Кьинхар по
образцу вихары Лонтан-донмэ. У Гьялсума, сына Ами Шсрцона, одного из трех братьев,
было четыре сына и пять дочерей, всего девять. Четверо сыновей – это Ринчен, Ньипо,
Гьялсан и Гьянаг. Ринчен и Ньипо были посланы учиться в философскую школу в Верхний
Ньян. Лхачже Гьянаг обычно приносил им провизию и, таким образом, временами слушал
изложение Учения и стал ученым. Когда он стал спрашивать своих старших братьев, они не
понимали его, хотя учились уже три года.
– Как же так случилось, – спросил Лхачже Гьянаг, – что, прослушав учение один раз,
я понимаю его?
Они ответили:
1 Ваджрапани – главное божество тантры. Его называют Гухьяпати, потому что он считается храни-
телем всех тантр.
■~""~^Гу~"ггасш; получается! Лучше внеси требуемую плату и учись. А мы будем иносить
тебе провизию, ведь не имеет значения, ты или мы занимаемся
^Ч Поэтому Лхачже Гьянаг остался в школе и с 21-го года слушал изложение «я [12а]
Сначала он стал ходить в философский класс. В то время извест-и учеными были Ше и
Кьюн, Пэн и Дэ, Гья и Таг. Он слушал Праджняпара-НЫМ у Кьюнпо Тагсэ, а Абхидхарму у
Бэна Всезнающего, системы ньяя и мад-МИІмику У Гар Со-е (Сонам Еше). Таким образом,
он изучал философию девять ХЪ После этого он изучал Тантру у Лхачже Добугпы
Великого, и пробыл с ним іГлет Три года учитель не разговаривал с ним по-дружески, а
только называл Чосэ Ньянтопа (сын жреца из Верхнего Ньяна). Однажды, когда Гья
Цонсэн еГ0 лугами был на религиозном собрании, где был и Лхачже, Гья Цонсэн и его С° ги
затеяли диспут. Лхачже Гьянаг нанес им поражение, обуздав их гордость. Лхачже был
доволен и стал очень добр с ним. При этом Сын Чоцюн Доржетага
ал очень умен, и этим он также был доволен. Добугпа дал ему все наставления основные
тексты трех классов степеней ушпаннакрама и сампаннакрама и, в частности, даровал
ему тайные наставления и подробные объяснения об их ветвях, даже тех, что были не
знакомы ему самому.
Этот рассказ о том, что Лхачже Лхаханпа обладал более глубокими и полными
наставлениями, чем те, которые имели другие последователи Сура, основан на его
открытиях. Он учился 20 лет и, дожив до сорока лет, стал монахом. В то время Тоншак,
уроженец Уя, Шигпо, оттуда же, и около 30 других учеников Добугпы посещали его. Кроме
того, он прослушал Дуйци1 у Гья Цэкорвы из Верхнего Ньяна. Он также слушал изложение
метода «Ваджравидарананама-дхарани»2 и «Phur-ра rtsa-ba»3 без комментария у До Дарсэна
из Нижнего Ньяна.
Затем он выслушал Цикл Ваджракилы по системам Кьи и других. У Дампы Бормана он
слушал систему дзогчена согласно интерпретации Бора. [ 126 ] От Чомо Ньянмо он
получил введение в систему дзогчена, как ее преподают в Каме, – сокровенное учение
ачарьи Аро. От нее он также выслушал наставления по этой системе. У других он также
выслушал цикл Брахма-дзогчен (rDzogs-chen bram-ze'i skor), систему Кэцанма (sKe-tshang-
ma) и другие системы. Он также изучил все тексты и садханы мантраяны, Абхидхарму и
тантры вместе с их наставлениями. Когда он исполнял ритуал Дуйци (bDud-rtsi), богиня
медицины явилась из своего дворца и три раза обошла мандалу. После этого все видели, как
она растаяла во дворце. С 40 лет и до 56 он трудился на благо других, а затем скончался.
Коротко: он родился в год Дерева-Собаки (1094) С 21 года до 30 лет много учился у
Шеувы, Кьюна и др. После этого продолжал учение у Добугпы. Когда ему был 41 год, в год
Дерева-Тигра (1134), Добугпа умер. С этого года он продолжал свои труды на благо живых
существ. В 56 лет, в год Земли-Змеи (1149), он скончался. Его племянник Четон Чосун был
сыном Ньипо. Кроме него, у Ньипо было два сына: ачарья Ньенэ и Кансар.
Пённаг Дорже имел пятерых сыновей: Доржебум, Ньитибум, Дуйцибум, Та-шибум и
Дармабум. Великий Учитель Йонтэнсун (Лхаканпа) родился в год Огня-Коня (1126). Он
начал учиться в 11 лет. К 13 годам он с помощью своего дяди хорошо изучил тантры, заветы
и наставления к тантрам трех классов степеней ушпаннакрама и сампаннакрама. Когда
ему было 24 года, его дядя Гьянагпа умер, и он был назначен настоятелем. Некоторые
сомнения, что оставались в его уме, ыли устранены после его занятий под руководством
учеников его дяди Тоншака из Уя, Шигпо и других.
тантп!І.ЄЯСН0' к*каяАмР"та-тантра имеется здесь в виду: «Ваджрамрита-тантра» (G, RGYUD, №435) или тантра из тома 7
(Ja) NGB – См.: NGBK, л. 2306.
1 G, RGYUD, № 750.
3 NGB, том 7 (Ja); NGBK, л. 236a.
Теперь о Тоншаке из Уя. Он принадлежал к семье Черва Вантуна, зажиточного
крестьянина из Сэ. Отправившись учиться грамоте в школу Лхачже Ньяривы, он обрел
веру в Учение и продолжил свое учение. 13а] Затем, как указывалось выше, он посетил
Лхачже Гьянагпу. Он хорошо изучил все тантры и наставления и намеревался заняться
созерцанием. Поэтому он отправился в поисках скита в северные горы Чанри. Говорили,
что Дампа Йочунва добывает камень в Йолпатаге.
Тонша к спросил его:
– Ты будешь строить здесь скит?
– Да, – ответил тот.
Потом он спросил:
– Кроме этого, есть там еще место, подходящее для постройки?
– Если кто-нибудь устроит отшельническую хижину на скале, заросшей колючим
диким шиповником, то – есть; но я считаю, что это место более недоступно, чем то, другое,
и поэтому буду строить хижину здесь. Кроме этих мест, других нет, – снова сказал
Йолчунва.
Тогда Дампа Тоншак отправился на скалу, заросшую колючим диким шиповником, и
услышал голос:
– Разве можно найти кусок хлеба на берегу этого ручья? Потом он
услышал, как кто-то сказал:
– Разве там нет пяти кусков еды?
Он понял эти слова как благоприятный знак (в Тибете люди, подыскивая место для
строительства дома, всегда обращают внимание на разговоры местных жителей) и, устроив
там свое обиталище, занимался созерцанием, и ум его достиг цели. Он обуздал богов и
демонов, развил способность обучать многих учеников и стал известен как Дампа Сэтагпа.
Шигпо из Уя. Он был зажиточным крестьянином из Ярлун Часа. Работая писцом в
школе Чжецюн Добугпы, он обратился к религии. После этого поселился у Лхачже
Гьянагпы и изучал с ним три уровня утпаннакрамы и сампаннакрамы1. Затем он решил
отправиться к себе на родину, чтобы провести обряд вступления в совершеннолетие. Чтобы
собрать все необходимое – зонт, раковину и жертвенную утварь, он пошел в Непал.
Однажды вечером по дороге его осенила мысль: «Хотя я имею значительные познания в
Учении, у меня нет наставлений по практике. Если я сейчас умру, у меня не будет
действенного метода духовной реализации». Тогда он подумал, что лучше было бы получить
наставления, и направился в другую сторону. Шигпо пришел к своему учителю и обратился
с просьбой. Учитель дал ему заветы Драгоценной устной традиции (карнатантра, sNyan-
brgyud), и он отправился в Непал практиковать их. Достигнув Гунтана в Ман-юле, он семь
дней сидел, созерцая нераздельность согласно дзогчену. Собрав все необходимое для
жертвоприношения, Шигпо покинул Непал и по прибытии в Гунтан в Ман-юле заболел
лихорадкой. [136] Вручив свое имущество односельчанам, он ушел в горы и там занимался
созерцанием. Он снова достиг беспристрастной концентрации ума и развил силу невредимо
проходить сквозь землю, камни, горы и скалы. Все казалось ему утратившим ценность.
Шигпо оставил все вещи, собранные для обряда совершеннолетия, и сохранил лишь семь
алтарных чашечек для воды. Он вспомнил о милости своего Учителя и подумал: «Подобная
мысль пришла ко мне по милости моего Учителя! Я должен подарить эти чашечки
Учителю!» И он забрал их. Но желание оставить даже их снова пришло к нему по дороге, но
он снова подумал о милости Учителя и продолжил путь. Придя в храм, он поставил
чашечки перед Учителем со словами:
1 Согласно школе ньингма, степень утпаннакрама состоит из одной стадии; а сампаннакрама из двух: rdzogs-rim и
rdzogs-chen, ирти махасанти, Великое Завершение, или Великое Достижение, Этот последний термин был темой
оживленного спора в Тибете. Согласно некоторым тибетским ученым, этот термин происходит не из Индии, а был
придуман ньингмапинцами. bsKyed-rdzogs-rdzogs-chen-gsum – три уровня степеней утпаннакрама и сампаннакрама.
– Возьмите, если они нужны Вам! О, чашечки! Как долго вы сковывали меня!
После этого он продолжил свои занятия в горном уединении, практикуя созерцание.
Совершенно неожиданно он понял слова учений всех колесниц, не пропустив ни одного
слова. Впоследствии падающие камни не причиняли ему вреда, и он придерживался
взгляда, что присутствие или отсутствие видимого предмета неразличимо. Когда он жил в
пещере Пагор, в Еру, в его хижину ударила молния и зависла над его постелью, но ни он, ни
мальчик, пришедший в тот вечер, не пострадали. Когда его спросили, что это было, он
ответил:
—Это похоже на молнию.
– Ну, а Вы остались целы? – переспросили его.
– Как может молния обладать независимой природой, когда присутствие и отсутствие
звука неразличимы? – ответил он.
Этот великий мастер йоги был одарен многими подобными необычайными
способностями. Получив наставления в Учении от лучших учеников своего дяди, он смог
завести собственную школу. Он продолжал заниматься созерцанием, но в то же время 18 лет
руководил школой. Шигпо умер в 70 лет в год Дерева-Зайчихи (1195). Среди учеников этой
Великой Души были многие, сведущие в изложении шастр, такие как Шигпо Дуйци, Тонпа
Лакьяб, Уйпа Чосо, Ньетон Ньима Дорже и другие. Кроме того, Мэтон Гёнпо из Лато, Чел
Кюнга Дорже и другие приходили почтить его и попросить наставлений.
Дядя и племянник: первый ввел метод учения, а последний совершил великие труды на
поприще религии во благо учеников. От рождения Сурчунвы до смерти Йонтэнсуна в год
Дерева-Зайчихи (1195) прошло 182 года. Святым духовным сыном Лхачже Лхаканпы
(Йонтэнсуна) был нирманакая (sprul-sku) Шигпо Дуйци. Затем был кальянамитра Мэ
Дорже Гьялцэн, его сын Тонпа Каррэ и некто по имени Карчун, сведущий в йоге. Шутон
Мёнсэ, сын Карчуна, был сведущ во внешних тантрах (phyi-rgyud), включающих
криятантру, йогатантру и чарьятан-тру. Ануттарайогатантра известна как внутренняя
тантра (nang-rgyud). Его сын Тонпа Лханан был одарен многими достоинствами,
способностями, волшебной силой и благословением. У него было два сына: Сангье Дагчун и
Гомшю. Сангье Дагчун был отцом Шигпо Дуйци. Поскольку он был последователем Дагпо
Гьярэ, то стал известен как Дагчунпа (Дагпо Младший). Он учился у многих учителей,
включая Сангьетона, Каргом Чонага, Ньянтон Цэгсэ и других, и устранил все сомнения. Он
посетил Лхотаг. Когда он жил в скиту Пурмонган в Верхнем Лхо, то трудился на благо
живых существ. Милостынедатели из Сэ послали Гомшю и пригласили его. Дагчунпа
поселился там и даровал подношения многим обителям, таким как монастырь Лхадон в Сэ,
монастырь Угкан и другие. Число его учеников возросло. Шигпо родился в обители Лхадон.
Всего у Сангье Дагчуна было четыре сына и дочери. Старший, Лхоца-ламакьяб, что
родился в Лхотаге, отвернулся от мирской жизни. Обладая даром предвидения, он уехал в
Кам и там скончался. Его младшим братом был лама Гьялцэн, который вел жизнь
безумного аскета (Шигпо). Мысль о бездеятельном Великом Принципе (дзогчене) владела
им, он обрел мудрость и совершил множество добродетельных деяний. [746]
Его мать была уроженкой Тонра в Доге. У него было двое сыновей: Сангье Вёнтон и
нирманакая Шерчжун. Сангье Вёнтон имел одного сына от первой жены и трех сыновей и
дочь от второй, всего пятерых. Сыном от первой жены был Дуйцидар, а сыновьями от
второй жены – Ванчугбум, Дудципэл и Ринченгён. Дочь звали Тонма Дуйцибум. Младшей
сестрой Ламы Гьялцэна была Чосэма Гьямахор. Ее сыном был Кепа Чонам. Его сыном был
Сумтон Ньима. Нирманакая Шигпо родился после Чосэмы Гьямы. Лама Дагчун женился
на Ванмо Гьягарсэл, из потомков Вантуна, старшего брата Сэ. Она родила Чосэму Гьяму.
Когда ей было восемь месяцев, мать умерла. Они пригласили нянькой младшую сестру
матери – Ванмо. Она стала его женой и родила Шигпо. Когда Драгоценный был в утробе
матери, она часто видела во сне белого человека, держащего над головой белый зонт с
золотой ручкой. Когда лама Шан достиг 27 лет, а Йонтэнсуну было 24, в год Земли-Змеи
(1149) родился Шигпо Дуйци. Когда он родился и его положили в корзину, на него
опустилась радуга. Когда ему было около двух лет, как-то ночью его отец сказал матери:
– О, Ванчунма! Проснись! Я видел чудесный сон и должен рассказать тебе.
– Что за сон? – спросила она. Отец
сказал:
– Я видел себя в далекой стране. Поднимаясь по горному склону, я увидел на тропе
синий валун. На мне была красивая новая шляпа с шелковой лентой цвета голубиной шеи.
Я снял шляпу, покрыл ею валун и сказал:
– Я должен идти и трудиться на благо живых существ. Валун
ответил:
– В это упадочное время я отвечаю за благо живых существ, – сказав это, он склонил
свою верхушку. – Я же, перевалив через гору, [15а] спустился по склону и чувствовал себя
немного несчастным и опечаленным, как Вайрочана, когда он шел в Цава-юл, о котором
было сказано, что «он потерялся, как иголка в джунглях». Когда я спустился в долину,
солнце припекало, долина была широкая, воды чистые, обилие цветов и зеленые луга
радовали взор. Потом я проснулся. Теперь я умру! После смерти я попаду в обитель
видьядхар. А твой сын облагодетельствует живых существ!
Мать сказала:
– Если Ру умрет, что будет с сыном? И
заплакала.
– Не плачь! – сказал отец, – услышав плач среди ночи, односельчане решат, что мы
ссоримся.
Через два месяца лама Дагчун скончался на 49-м году жизни. Мать вырастила Шигпо
Ринпоче. Когда он вырос, он отдал всю свою одежду несчастному нищему^ Мать бранила
его, но без толку. Однажды все отправились узнать судьбу у одного умного "предсказателя.
Мать тоже пошла взглянуть на него, а он сказал ей:
– Что это случилось с твоим сыном? Боги и демоны со всего мира почтительно обходят
вокруг него и несут ему дары.
Однажды осенью, во время сбора урожая, мать сказала мальчику:
– Глупый! Сегодня все готовятся к празднику урожая и делают приношения водой и
тормой (gtor-ma). Тебе тоже следует поднести торму и воду, потому что нам следует быть на
этой церемонии.
Мальчик пошел туда, где был праздник, не взяв с собой водного подношения, и
закричал:
– О, боги и демоны страны Ясан! О, боги и демоны Ньяннага Олпо! [156] О, черный
владыка Данпо Улу! Ни к кому не ходите этим утром! Старая госпожа Ванмо собирает
урожай. Помогите ей!
Сказав так, он сделал вид, что собирает урожай, а его мать рассердилась и стала
бранить его. У них было одно поле, называвшееся Шестьдесят четыре. Даже в очень
удачное время с него собирали 40 мер зерна. В тот год, несмотря на плохой урожай, оно дало
50 мер. Мать была удивлена. Говорят еще, что, пожалев выброшенную солому, мать
просеяла ее, увеличив урожай с того поля на три меры. Тогда мать поверила в мальчика и
подумала, что он, должно быть, воплощенец. Она послала его учиться к дяде Дампа
Сэтагпе, и он прожил там три года. За это время выслушал изложение учения дзогчена
согласно методу Рона. Он особенно хорошо выучил краткое изложение этого учения. Он
также выслушал «Извлечение тайного» (gab-phyung, название тайного ритуала). В 60 лет
Дампа умер. Умирая, он сказал:
– Вот что важно.
И дал Шигпо несколько глубоких наставлений, включая «gDab-ра» и «sBrung-Ьа»1.
Говорят, что Шигпо также сказал:
– Учитель умирает, и глаза мои полны слез, я не запомнил наставлений.
В 60 лет он встретил Йонтэнсуна из Кьилхар-лхакана. Ко времени смерти Сэтагпы у
него было четыре ученика: Ганпа Ньити, Тагпа Лхапо, Сэрпа Гьялцэн и Ару Вё-дэ.
– Иди к ним, – сказал учитель, – среди них Ганпа Ньити равен мне. Иди к нему!
Он потом говорил:
– Поскольку я верил учителю Лхаканпе (Йонтэнсуну), то пошел к нему. Поэтому, уйдя
к ламе Лхаканпе, он слушал от него Учение. Вскоре после
смерти Дампы, когда он ушел к ламе Лхаканпе, его мать Ванмо получила посвящение от
Великого Учителя Йонтэнсуна. Ее корона посвящения еще не была снята, а печаль о
смерти Дампы еще не прошла, когда из Индии и Непала приехала йогиня Пушпа (Мэтог),
известная своим аскетизмом, практиковавшая созерцание и хорошо предсказывавшая
судьбу. Мать с подругой, женой Рандага Кенпо, пошла посмотреть на нее. [16а] Перед
йогиней собралась большая толпа. Люди делали подношения и испрашивали ее
благословения. Мать подумала:
– Я получила посвящение от такого великого учителя, как Кьилхарпа, надевшего на
мою голову корону посвящения. Я не стану просить благословения у этой йогини.
Но, увидев, что все присутствующие просили благословения, она испытала сильное
желание сделать то же самое. Поэтому она и жена Рандага Кенпо подошли к йогине и
попросили благословить их. Йогиня сказала ей:
– Ты получила посвящение от такого ламы, как Кьилхарпа! На твоей голове все еще
корона посвящения. Нужно ли тебе просить моего благословения?
Мать устыдилась и, поверив в йогиню, самым серьезным образом попросила у нее
благословения и получила его. Затем жена Рандага Кенпо тоже попросила благословить ее.
Йогиня уставилась на женщину и сказала:
– Твой муж Рандаг Кенпо объехал четыре уезда в Уе и Цане и потерял стыд! Ячмень,
что он собрал с такими трудностями, ты присвоила. Это ужасный грех! Тебе нельзя помочь!
Услышав это, женщина высунула язык, а мать спросила ее:
– Ты действительно это сделала?
– Да, – ответила женщина.
Тогда они спросили йогиню, как устранить этот грех. Йогиня сказала:
– Ты скрыла около сорока мер ячменя, поднеси их доброму ламе и собранию монахов.
Потом ты должна делать то, что скажет тебе муж. Если сделаешь так, можешь исправить
положение. Иначе быть тебе несчастной.
Затем она сказала матери:
– Тебе не следует так печалиться о кончине брата Дампы Сэтагпы. Он уже живет,
войдя в утробу супруги царя в Индии. Родившись, он будет иметь возможность стать
великим дхармараджей и сможет много трудиться на благо живых существ.
Мать удивилась и поняла, что йогиня обладает даром предвидения. Тогда она спросила у
йогини:
– У меня есть сын. Что с ним может случиться? Не настигнет ли нас, мать и сына,
безвременная смерть? (Т.е. не умрет ли сын прежде матери.) [166]
Положив руку на голову матери, йогиня пропела такой стих:
Названия наставлений.
«Твой сын в этом упадочном мире станет вождем. Один глаз его будет устремлен в небо,
а пола его одеяний покроет землю. Старость твоя пройдет в благополучии. Здесь
соберется много слуг и возникнут ссоры. Это вызовет печаль. Возможно, он удалится в
дальнее место на долгие годы». После этого Шигпо много лет жил у Кьилхар Лхаканпы
(Йонтэнсун) и овладел
тремя уровнями утпаннакрама и сампаннакрама (bskyed-rdzogs-gsum) . Но он
обычно говорил:
– Я следую только методу системы Ума (Сэмчог, sems-phyogs).
Он не занимался ничем, кроме изучения методов Сэмчога, и следовал ей во всех своих
занятиях и созерцании. Вот способ, каким он изучал систему Ума.
Класс тантр: он изучал 24 великие тантры Сэмчога, включая 10 «mDo Kun-byed» . Что
касается основного текста «Раздела Ума» (Сэмдэ, sems-sde), то он слушал изложение 18
основных текстов согласно методам sKor, Rong, Khams и 14 другим методам. Он обычно
