Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "

Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]

Гэн-дун Ганпа и Кецюнпа.

Ученики Дхармасвамина Ролпэ-Дорже: ачарья Гюйкунпа Ринченпэл, Дхармасвамин

Риуганпа, [51а] Кюнпан Кюнга Дондуб, Лхо Ринпоче, Чжецюн Наггова Ригова, Шарпа,

Цокармова, Чамчойпа Жанчуб Гьялцэн, Кармапа Кёншон (известный ученый),

1 'Od-bzhi – Четверо Вё.

Дхармасвамин Качопа и другие.

Ученик Дуйсума Кьенпы – известный как Дхармасвамин Ганпа. Он был уроженцем

Гьябара и родился в год Дерева-Овцы (1175) в семье тантриста, Последователя старых

тантр. Дуйсуму Кьенпа шел тогда 66-й год. Монашеское имя Ганпы было Ринчен Вё-сэр. Он

служил моим Учителям, включая Дихуна Чойчже, Таглунтанпу, Могчогпу, Лаягпу, Дагпо

Дулдзина, Ньенэ Сэлчана, £3че Панчена и др.

Его коренным Учителем был Дова-рэпа. От него он получил йогическое прозрение в

Цикл махамудры. Он занимался созерцанием в разных местах, таких как Павёнкарлеб в

Чжомогане и др. Позднее он много трудился на благо живых сушеств. В конце его жизни в

Тибет вторглись монгольские войска. Скончался в 75 лет в год Земли-Курицы (1249).

Его ученик – Самлин Ринпоче. У одного человека по имени Амэ Ог Дорже Ванчуг,

жившего в Кулуне, в Долун-сэрчуне, что в Нижнем Ньяне, было три сына: Пугпа-гён, Пугпа-

гьял и Пугпа-дар. Старший, Пугпа-гён, сначала был слугой в Танаге. Затем он ушел в Динри

и стал йогом. Самлин Ринпоче родился в год Земли-Курицы (1189) в Динри. Его отцом был

Пугпа-гён, а матерью – йогиня Дармачам из Сабсонава. В 21 год он был посвящен в

монахи: Чел Чойсан (Чел-лоцава) действовал как упадхьяя, а Цанпа Сарпой – как ачарья.

Он служил многим Учителями усердно учился. Много лет был помощником проповедника в

Челе. От аскета, принадлежащего к кагьюпинской школе дагпо в монастыре Сэр-тэн в

Верхнем Ньяне, он получил махамудру (INga-ldan) и другие учения и достиг йогического

прозрения по системе махамудры. Став учеником Ганпа Ринчен Вё-сэра, он слушал у него

многие учения. [516] Самлин Ринпоче был также учеником Котагпы. Во второй половине

жизни основал монастырь Самлин в Нижнем Ньяне. Он обладал глубоким пониманием

Учения, и велики были его труды на благо живых сущетв. Самлин Ринпоче скончался в 72

года, в год Железа-Обезьяны (1260). Он родился в тот же год, что Дхармасвамин Гёцанпа, но

прожил на два года дольше.

Преемственность настоятелей монастыря Цурпу

Монастырь был основан наставником Дуйсумом Кьенпой, трудившимся на благо живых

существ. После его кончины пост настоятеля два или три года занимал Лхо Лаягпа. Затем

этот пост занял Дуйсум Кьенпа, ученик Ранчжуна Сангье из Толунтампы. После него —

Гьяпа Ганпа, ученик Дуйсума Кьенпы. Потом два или три года пост занимал Гьяцо-лама.

Затем – Ринчентаг. Трое последних были уроженцами Гьявы.

Когда пост настоятеля занимал Ринчентаг, из Кама пришел Карма Паши и сам стал

настоятелем. Затем настоятелем был племянник Кармапы по материнской линии Вён

Ринпоче. После него – племянник Кармапы по отцовской линии лама Нэнанпа. Затем —

Аван Еше Ванчуг, сын Цугторкьяба, брата Кармапы. Потом его сын – лама Ташибумпа.

После него – Ванрин, сын Вёнпо Апэла, брата Кармапы. Затем настоятелем стал Цама-

пандита. Он занимал этот пост шесть месяцев и умер. Несколько лет настоятелем был

Ванрин.

Дхармасвамин Ранчжун Дорже назначил на пост настоятеля Цурпу ламу Рин-ченпэла,

племяника Нэнанпы. Еще его называли Нагпо-лама (Черный лама). Затем – его

двоюродный брат лама Чойчан. После него лама Чойгьял, второй сын Апэла, он долго

занимал этот пост. [52а] Сначала он имел золотую печать с хрустальным Тошу (кит. тю-шу)

и титул Гуигун (Gu'i-gung, кит. Kuei-kung). Потом он получил хрустальную печать контин-

гушри (kon-ting gu-shri, кит:. Kuan-ting kuo-shih – Гуан-ди гуо-ши) вместе с грамотой

императорской канцелярии ('Ja'-sa 'khor-ma) с изображением восьми или девяти драконов.

После смерти пост и титул наследовал его брат Чойло (Чойкьи Лодой), а после его смерти —.

старший сын его младшего брата Катуба, Ринпоче Кюнга Лодойпа, державший пост и титул

около 15 лет. Он передал пост своему брату Чойкьи Вё-сэру, занимавшему его 24 года. После

его смерти этим постом владел Чжамьян Дондуб Вё-сэр, старший сын его брата ламы Сонам

Гьяцо. При нем Дхармасвамин Дэшиншегпа отправился к императорскому двору. Он

получил золотую печать и титул Контин Таи Гушри (Kon-ting Ta'i Gu-shri), известный как

кит.: Гуан-мин (Kuan-ting Та Kuo-shih; Kao-ming), и затем 43 года был настоятелем. И,

наконец, этот пост занял нынешний Гушрива.

Вторая линия преемственности лам-перерожденцев

После своей смерти Кёлпо-га, ученик Досточтимого Тиллипы, переродился в

Джаландхаре брахманом Сарвавидом (Кюнригом), учеником Наропы. После этого он снова

переродился в Непале как Шонну Санчол и получил тантрийские наставления.

Однажды Шонну Санчол подумал: «В тантрах сказано, что нельзя достичь состояния

будды, не следуя тантре. Сказано также, что практика тантры зависит только от Учителя».

Как-то, помолясь о встрече со святым учителем, он пошел в лес собрать цветов и увидел

очень нарядную молодую женщину, появившуюся из облака. Она сказала ему:

– Сын мой! Иди в северную страну снегов под названием Тибет, указанную в

пророчестве Будды, и желание твое исполнится! Там ты встретишь воплощение самого

Будды! [526]

Об этом предсказании сообщил Кёлпо-га своему Учителю, индийцу Ваджрапани, и,

получив его разрешение, отправился на север. Он встречал многих кальянамитр, вера его

росла, при этом он всем рассказывал о своем желании. Наконец, он встретился с

Досточтимым Милой и несколько раз простерся перед ним. Прослезившись и обняв ноги

Учителя, он высказал свое сокровенное желание. Досточтимый Мила предсказал ему:

– Ты предашься религии и вновь, и вновь будешь перерождаться в Стране снегов. Ты

встретишь тех, кто выше людей, но ведут их и находятся в человеческом облике. Благодаря

прежней добродетели в тебе зародится глубокая вера в них, и результаты ее непременно

проявятся. Желание твое исполнится!

Когда Шонну Санчол предавался аскезе на границе Непала и Тибета, он скончался и

переродился в год Огня-Мыши (1096) в Верхнем У-ру (Уй). Отцом его стал гэньен (упасака)

Чжунсэн, а матерью – Долмабум. В 19 лет он пошел к Наставнику Гампопе и его

племяннику и в их присутствии одновременно получил посвящения послушника и монаха.

Его назвали Цултимпэл. Он служил многим учителям, включая кадампинских

кальянамитр, Рэчунве и др. Он воспринимал дядю и племянника (т.е. Гампопу и его

племянника) как подлинных будд и считал их своими мулагуру. Когда Дхармасвамин

Дуйсум Кьенпа пришел навестить учителей Дагпо, дядю и племянника, он уверовал и

получил многие учения. В 37 лет, в год Воды-Мыши (1132), он скончался.

Переродился Цултимпэл как монах Намха-вё в год Воды-Коровы (1133) в Руцаме. Отцом

его был Гёнпа Дондуб-лама, а матерью – Лхамо-чам. В детстве он вспомнил своего

прежнего учителя и поверил в него. В возрасте восьми-девяти лет его препоручили

Дхармасвамину Дуйсуму Кьенпе. Он служил ему без перерыва восемь или девять лет.

Учитель даровал ему многие наставления и разъяснения. [53а] Он преданно и благоговейно

служил своему Учителю и вел себя не по-детски, изучая наставления и весьма радуя этим

Наставника.

После отъезда Дхармасвамина в Кам Намха-вё занимался созерцанием в нескольких

уединенных обителях, таких как Ганкар, Сэмодо, Караг, Танлха и дР-Между периодами

своего уединения он встречался со многими святыми людьми, включая Догён Шана, Лхопу,

Кьерганпу, Лйна и выслушивая от них наставления. В частности, он глубоко поверил Дэшег

Таглун Танпе и получил от него наставления. В основном он занимался созерцанием. Когда

Дхармасвамин приехал в Уй, тот даровал ему остальные наставления и многочисленные

разъяснения. Затем в течение 17 лет он пребывал в уединении и получил некоторые

признаки посвящения. Умер Намха-вё в 67 лет в год Земли-Овцы (1199).

Его следующим перерожденцем был Таши-Тагпа, родившийся в Нижнем Каме в год

Железа-Обезьяны (1200). Отцом его был Пагпа Тачогги Нэнчжорпа Ванчуг Дэгпа

(почитатель Хаягривы), а матерью – Долмацо. Благодаря впечатлениям, оставшимся в его

памяти от прошлой жизни, он отправился в Уй и получил наставления у Куелвы из Таглуна.

Он очень порадовал своего Учителя, и тот даровал ему полные наставления. К нему с

сочувствием относился Сангье Ярчон, и он много лет занимался созерцанием. Во время

уединения Таши-Тагпа повстречал Дхармасвамина Кармапу и глубоко поверил в него.

Иерарх сказал ему:

– Раньше ты был учеником Дуйсума Кьенпы, в следующей жизни будешь моим

учеником. Теперь же следуй основной практике по-своему.

Сказав так, он даровал ему наставления. Таши-Тагпа умер на 83-м году жизни, в год

Воды-Коня (1282).

Вскоре, в год Воды-Овцы (1283), родился аскет Тагпа Сэнгэ. [536] Отцом его был

Тагчупа, а матерью – Агёса из семьи Тангу, принадлежащей к роду Ша, одному из двух

родов, Бу и Ша, из района Помпо. Родители и их сын (все трое) получили посвящение от

ламы Тончанвы. Когда божество овладело матерью, она начала танцевать и выкрикивать

санскритские слова. Лама сказал:

– Она джняна-дакиня!

С пяти лет у мальчика были видения Тары, и с раннего детства он обладал

незамутненной способностью предсказания. В 13 лет принял обеты упасаки в присутствии

Лодой Тагпы, ученика наставника Кёлпы, и провел с ним два года. Потом его взял к себе

человек, знавший мантру Катуна1. Он с великим усердием предавался вызыванием божества

и продемонстрировал врагам свою способность в магии. В 17 лет стал послушником в

монастыре Пом в присутствии ламы Еше Сэнгэ и получил посвящение Lhan-skyes

(вызывание Ваджраварахи без биджи), Jo-mo hrih-bskyed (вызывание Ваджраварахи,

рождающейся из биджи ХРИ) и Ват bskyed (вызывание Ваджраварахи, рождающейся из

биджи БАМ).

ЭТОТ Еше Сэнгэва был учеником Гьяпова-лунпы, получившего это учение от Дуйсума

Кьенпы. От этих учителей Тагпа Сэнгэ получил много наставлений. В особенности же —

наставления по упаямарге от Еше Сэнгэвы, и научился вызывать интенсивный внутренний

жар. Обычно он носил одну полотняную одежду и стал известен как Ванги-рэпа. Примерно в

то же время имел видение Бэрнагчена (Махакалы), предсказавшего ему путешествие в Уй и

стал планировать поездку туда для изучения философских трактатов. Он попросил у отца

разрешение уехать, но отец не разрешил. Тогда он тайно взял лошадь, несколько кусков

золота и серебра и в сопровождении Бари Чойсэна сбежал. Они благополучно проехали

изрядное расстояние. У источника Согчу он увидел во сне Бэрнагчена, который сказал ему:

– Я буду действовать как твой друг!

Проснувшись, почувствовал умиротворение. В год Земли-Обезьяны (1308) Тагпа Сэнгэ

приехал в Цурпу. В это же время Ранчжун Дорже, получив приглашение, поселился в Конпо.

Тагпа Сэнгэ слушал учения у ачарьи Цулрина, включая посвящение в Цикл Гухьясамаджи.

[54а] От ачарьи Сонама Сэнгэ получил посвящение пяти «lNga-tsan» (ритуал из Цикла

Калачакры) и некоторые садханы. Сонам Сэнгэ также дал ему колокольчик (дильбу),

принадлежавший Дуйсуму

1 Имя rNyig-ma chos-skyong – божества, призываемого в черной магии (форма Ямы – gShin-rje ia-rhun nag-po).

Кьенпе. У ачарьи Умапы из Нампара получил посвящение в Циклы Самвары и Хеваджры и

практику йогатантры вместе с объяснениями к начертанию, измерению мандал и мелодии,

сопровождающих ритуал посвящения. После этого отправился в Санпу и стал учеником

главного проповедника Чжамьяна Шакшона и помощником проповедника ачарьи Лодоя

Цунмэ, получив инструкции по многим философским текстам, включая пять разделов

«Йогачарья-бхуми» Асанги, Пять трактатов Майтреи, «Праманавинишчаю»1,

«Праджняпарамита-санчая-гатху»2 и «Бодхисаттвачарьяватару»3.

В частности, когда ачарья Лодой Цунмэ увидел написанный им комментарий к

Праджняпарамите, он сказал:

– Написано хорошо, но кто будет следовать этому? Оставь это! И он не

стал больше писать комментарии.

Когда Дхармасвамин Ранчжун Дорже вернулся из Конпо, он пошел встретиться с

Дхармасвамином на возглавляемый им праздник, проводимый Цэлпа Гадэ-шегпой. После

четырехлетнего изучения Праджняпарамиты он совершил обход монастырей в Цане, чтобы

участвовать в диспутах, и стал известен как человек, способный слагать стихи на языке

Праджняпарамиты. Живя в Санпу, встретился с известным Гьятагом Чойчже: лишь увидев

его лицо, люди обычно меняли свои взгляды.

Тагпа Сэнгэ был знатоком понимания абсолюта и сострадания. Всякий, кому довелось

побыть с ним, впадал в сосредоточение и у него появлялась глубокая вера. Он получил

изложение наставлений в трех mTha'-bral (Безграничных) из системы Шиче и бодхичитту

согласно мадхьямикам. Он провел в Санпу семь лет. Устав от споров между

последователями новых и старых школ, отправился в Кун, где жил Дхармасвамин с

десятью учениками. Дхармасвамин сказал ему:

– Прошлой ночью здесь появлялся Бэрнагчен! Кажется, твой Защитник сопровождает

тебя!

В тот год Дхармасвамин основал монастырь Дэчентэн. Пока строилась его хижина, он

получил наставления по Шести учениям Наро, занимался летом созерцанием в Сэнгэлуне

и достиг успеха. [546] У него было видение, что долину затопило, и он поведал об этом

Дхармасвамину, который сказал: «Ты действительно уловил дыхание воды».

Тагпа Сэнгэ созерцал всю зиму в Дэчене и развил в себе способность упражняться во сне

(свапна) и проявлять иллюзорное тело4. Когда распространились настойчивые слухи о

приближении войск Верхнего Хора (Тохор, центральноази-атские тюрки), у него было

видение, что войска повернули назад у берегов озера Матопа (Цомапам, оз. Манасаровар);

известие же о том, что солдаты не понадобятся, пришло лишь через полмесяца. Практикуя

во сне, он попытался проникнуть в Уддияну и несколько раз мельком видел эту страну.

Наяву же решил, что ему следует пойти в Уддияну. Он рассказал об этом Дхармасвамину, и

тот сказал: «Действительно чудесен дикий конь видений!»

Но Ранчжун Дорже не сказал ему, сможет ли он добраться до Уддияны. Когда осенью

Дхармасвамина пригласили в Ньемо, он сопровождал его в качестве слуги. Там он

окончательно распрощался с Дхармасвамином и отправился в Цан. В Чжомонане (главном

монастыре школы чжонан) он встретил Чансэма Гьял-е и сказал ему:

– Я – служитель Дхармасвамина, меня зовут Тагпа Сэнгэ. Теперь я собираюсь в

Уддияну.

Тот ответил:

– Учение Индии закатилось! От турушков не жди добра.

1 D, TSHM, № 4211.

2 G, SPH, № 13.

3 D, DBU-MA, № 3871.

4 Майя-кая, эти две практики включены в Шесть учений Наропы.

Он поверил ему и с несколькими еще людьми получил высшее посвящение (уттара-

абхишека) Калачакры. Он получил также пратьяхару (sor-sdud) из ша-данги Калачакры и

созерцал согласно ей. Он имел все знаки этого метода и рассказал о своем опыте. Учитель

сказал:

Ты уже получил анусмрити. Ты созерцал раньше?

Он ответил:

_ Я получил много наставлений от Дхармасвамина Ранчжунвы, практиковал Ньинтиг и

видел результаты (букв, знаки) метода шаданги. Лама сказал:

__Ты – человек спонтанного духовного развития (cig-char-bas).

Тагпа Сэнгэ стал служить Чансэмпе, направлявшемуся в Пугмой-таг, и провел с ним год.

Тот даровал ему полные наставления по шаданге Калачакры. Он получил также много

разрешений на основные индийские тексты и позволение преподавать их другим. Затем

однажды ночью на пути в Сакья увидел во сне Тару, которая сказала, что он не сможет

добраться до Уддияны, и поэтому оставил свое намерение отправиться туда. После этого на

дороге, ведущей к шести крепостям Милы в Шри-ри, он встретил лоцаву Лодоя Тэнпу,

провел с ним несколько дней и получил от него разрешение читать «Don-dam bsnyen-ра» и

«sGrub-thabs rgya-mtsho*1. [55a] В уединенной обители Дичэм в Верхнем Сакья он

прослушал несколько наставлений по «rTsa-rlung»2 от уроженца Кама, обладавшего яркой

внешностью, потому что он практиковал шадангу и метод кармамудры.

Затем Тагпа Сэнгэ отправился в Шри-ри, и, когда он жил в Ге'цане, а Дхар масвамин – в

Чжомогане, он ясно слышал своим волшебным слухом его песнь.

Во сне он встречался с Дхармасвамином Гсцанпой и беседовал с ним на религиозные

темы. Он видел, что поверх следа Досточтимого Милы появился след Гёцанпы. Затем он

получил введение в Учение от махасиддхи Дампы Шигпо, жившего к северу от Шри-ри.

После этого отправился к шести крепостям и много времени провел в Тагкаре, Кучуг-

вэнпадзоне и Тагмаре. В других местах он делал только краткие остановки. Во сне

встретился с Досточтимым Милой, и тот спел ему божественную песнь. Созерцание его

сильно улучшилось. Три года он провел в тех местах и посетил Пагпа Вати в Кьироне3.

По возвращении Тагпа Сэнгэ провел некоторое время в родных местах Дхармасвамина,

посетил Динри, а затем отправился в Путу и прослушал введение в Дхарму (chos-'brel) у

молодого послушника, который был перерожденцем Дубчена Ургьенпы. Тому было 13 лет, и

он обладал удивительными способностями. Тагпа также получил наставления от

махаупадхьяи Сонама Вё-сэра. Там он встретил Вёнчен Пёнпо Тиндзина Санпо, и тот

подарил ему сан золота. После этого он отправился в Дэчен на встречу с Дхармасвамином.

Целых пять лет он созерцал в Дэчене и слушал многие учения. Он получил полное

монашеское посвящение в присутствии махаупадхьяи Шонну Жанчуба и ачарьи Таши

Ринчена. У этого упадхьяи он тоже прослушал несколько учений. Затем во время

тантрийского пира с помощью своего ясновидения (прабхасвары) увидел горы Даг-

Лхагампо и самого Дагпо Лхачже в радужной сфере и, вспомнив былое, ясно увидел свои

прежние жизни и спел о них песнь. [556] Он сказал:

– С тех пор (т.е. с его прежнего воплощения) Вёртон и Ямсанпа стали моими учениками.

1 Парамартхасева. – D, RGYUD, № 1348.

2 rtsa – три мистических канала; rlung – дыхание.

3 sKyi-rong Jo-bo – одно из трех священных изображений Тибета: Kha-sa'i Jo-bo, sKyi-rong-gi Jo-bo, Kno-charJo-

bo.

Он рассказал, что как-то раз Дхармасвамин Ранчжунва почувствовал недомогание и

сказал им:

– Там есть некто, насылающий в Цан против нас магические заклинания1. Вы аскеты,

должны совершить ритуал!

И он раздал нам необходимые для этого ритуала принадлежности. Некоторые совершили

ритуал жизни (tshc-sgrub), другие читали мантру «rNam-'Joms»2. Я и Цулло совершили

защитный ритуал Ямантаки (gShin-rje'i bzlog-pa). Через месяц вся страна до самого Сакья

явилась мне в видении – прабхасвара, и я услышал, что в одном тантрийском монастыре

многие индийцы громко стонут. На следующее утро я пошел к Дхармасвамину и рассказал

ему об этом, объяснив, что видел это в видении, и что с этими волшебниками, должно быть,

что-то приключилось.

Дхармасвамин Ранчжун Дорже послал слугу ачарьи Дорже Сэнгэ посмотреть, и он

обнаружил, что волшебники в том монастыре заболели дизентерией, а кто-то из тантристов

умер.

После этого Владыка избавился от своего недомогания. Затем Тагпа Сэнгэ даровал

посвящение «lNga-tsan» (калачакринский ритуал) 20 ученикам, включая Тогдэна Егьяла,

упадхьяю Цулло, Тонпу, Лхачже Ямсанпу. Это был первый случай, когда он совершал

ритуал посвящения. С тех пор он много трудился на благо других, даруя посвящения и

наставления. Он обычно говорил: «Когда Дхармасвамин собрался основать монастырь

Нагпу в Конпо, он против моей воли назначил меня настоятелем монастыря Дэчен. Но я

отказался исполнить его повеление. Поэтому в следующей жизни мои ученики меня не

слушаются».

Он прослушал тайную часть учения дзогчен (rDzog-chen gsang-skor) у видья-дхары

Кумарараджи3 и поселился в уединенной обители Пугмо. В Санпу он получил Цикл

Ваджраварахи по методу Наро у ламы Тондара. Он также получил благоприятное

предсказание и занимался созерцанием, главным образом в соответствии с ним. [56а]

После этого отправился в Рацаг и, сделав подношения Госпоже Ваджраварахи, получил

многие знаки ее благословения. Он сказал:

– Лхаса – это двойник Ваджрасаны (Доржедэн), а Рацаг – это двойник Уддияны.

Он провел пять лет в Пугмоче, а потом отправился в Тапуг Кандолин – уединенную

обитель, основанную сиддхой Чугомма Самтэнгьсном, учеником Дуйсума Кьенпы, что в

Верхнем Цурчара. Он обнаружил, что знаки местности вокруг Нэнана благоприятны.

Однажды ночью он увидел во сне, как в небе появилась Чугомма и сказала ему:

– Если ты построишь там монастырь, будет великое благо для живых существ. Я,

женщина низкого происхождения, не могу основать его, но ты, брат, сможешь.

Сказав так, она исчезла. И он решил построить там монастырь в год Обезьяны (1332). Но

как-то ночью увидел во сне Тару без украшений, с лицом, покрытым пылью, и поэтому не

начал строительство в тот год, а притворился, будто это не одобрили астрологи. Он заложил

монастырь Нэнан в начале года Курицы (1333). Когда закладывал фундамент, у него было

видение, как Бэрнагчен положил груз на место нижнего здания, поэтому на этом месте он

построил свой дом. Он построил монастырь за полтора месяца, и там собралось около сотни

священнослужителей. Все занимались созерцанием, и многие из них получили знаки Шес-

ти учений Наро и Шаданги. Он говорил:

1 gTad – магический ритуал, состоящий в передаче человека нагу. Во время этого ритуала магическая диаграмма

вместе с какими-нибудь предметами, принадлежавшими человеку, против которого направлено заклинание,

закапывается у источника, текущего на север.

2 Ваджравидарана-нама-дхарани. – G, RGYUD, № 750.

3 —

Изв В

ест нэт

ыйо м

н

ьи м

нг он

ма а

п с

интсы

кире

й л т

ам ри

а,

уч пиок

тел оь лЛен

он и

ч я

ен пбыу.дут заниматься созерцанием, а потом придет

пахарь!

Там он трудился на благо живых существ, передал свой дом Тонпе, дал ему наставления и

построил Янгён2, где целый год занимался созерцанием, никому не показываясь. После этого

он получил послание от Драгоценного Дхармасвамина из императорского дворца (в Пекине)

о том, что ему следует прибыть в Дэчен. И он поселился в Дэчене. Здесь построил

просторный дом и провел одно лето. Затем слегка заболел и решил, что Нэнан более здоровое

место. Тагпа Сэнгэ уехал туда и вскоре выздоровел. В год Зайчихи (1339), пребывая в Дэчене,

он интуитивно понял, что Драгоценный Дхармасвамин скончался в императорском дворце.

[566]

На 61-м году жизни, который был для него критическим, Тагпа Сэнгэ заболел в Нэнане.

Но он увидел в небе Тару со многими украшениями, окруженную благовонным ароматом, и

выздоровел. Затем снова заболел в десятый месяц года Мыши (1348 г.) и, увидев Сахаджа-

Ваджравараху, окруженную танцующими юными девами, выздоровел. У него и до этого

были многочисленные видения из небесных сфер. Он имел также ясное видение

промежуточного состояния (бардо) и смог облагодетельствовать его обитателей. Он также

устранил многочисленные помехи, препятствовавшие аскетам. Бесчисленны были подобные

его деяния. К концу жизни, в 67 лет, в последний весенний месяц года Земли-Коровы (1349) у

него проявились признаки недомогания, а с 14-го числа его здоровье стало ухудшаться. Он

дал подробные распоряжения упадхьяе и ачарье, сказав:

– Вы должны раздать мое имущество! Я собирался уйти в радужном теле Cja-lus) еще в

этой жизни, но из-за некоторых препятствий не смог. Тем не менее мои останки не нужно

кремировать, а следует убрать шестью видами украшений и поместить в серебряную

чайтью яркого цвета лицом к востоку.

На 19-й день утром Тагпа Сэнгэ тихо ушел. На 23-й день совершили погребальные

обряды, и все видели обильный цветочный дождь. Говорили, что тогда же из-за кармической

связи с его прежним воплощением цветочный дождь был также в Таглуне. Когда они

поместили его останки в чайтью, протянулись радуги со всех сторон света, и все видели

жертвенные подношения тантрийского пира Ваджраварахи, окруженные радугой. Вообще у

Тагпы Сэнгэ было много учеников, но четверо известны как Великие сыны: Тогдэн

Гёнгьялва, Чжамьян Чойдорва, Ягдэ Панчен и Кедуб Дарма Гьялцэн.

Из них Ягдэ Панчен родился в Ягдэ Чема в год Земли-Свиньи (1299). Отцом его был Ами

Кёнчогпэл, а матерью – Кьягьял Чойкьи. [57а] В тот год Свиньи Будону Ринпоче

исполнилось девять лет. Когда Ягдэ было пять лет, он прослушал у Бэнпо Чойвана

изложение «Ngan-song sbyong-rgyucb3. Он изучал грамматику с аскетом Ринмёном и Чотон

Дарцоном. Позднее слушал Винаю и Абхидхарму, дал обеты упасаки и получил

промежуточное монашеское посвящение4 в присутствии махаупадхьяи Чойпэлпы.

Несколько раз прослушал изложение Винаи. В послушники он был посвящен Рэтон

Сорином. У него он тоже слушал Винаю. Ягдэ Панчен получил полное монашеское

посвящение в присутствии махаупадхьяи

1 Он имел в виду, что потом монахи усвоят обычаи крестьян.

2 Небольшой монастырь, расположенный на вершине горы, у подножия которой построен главный монастырь.

3 G, RGYUD, № 483.

4 В те времена посвященному упасаке разрешалось носить монашескую одежду. Bar-ma означает промежуточную

стадию между упасакой и послушником.

ЮЗак 4469

Вё-чжуна и Шачен Ринчжуна. От Лодоя Цунмэ из Санпу он получил «Праманави-нишчаю»

(rNam-nges), Пять трактатов Майтреи (Byams-chos-lnga), «Бодхисатт-вачарьяватару»,

«Tshad-ma bsdus-pa» («Tshad-ma Kun-las-btus-pa»)1 и «Бодхисатт-вавадана-калпалату»2.

От Дхармасвамина Ранчжуна Дорже он получил посвящение в садханы Гьялвы Гьяцо

(форма Авалокитешвары), Ваджраварахи, Самвары (bDe-mchog), Ямантаки CJigs-byed),

«gDan-bzhi» (Чатухпитха), объяснение Шаданги, Шесть учений Наро, «Lhan-cig skyes-

sbyor» (полное название текста «Lhan-cig skyes-sbyor ga'u-ma»; принадлежит к Циклу

махамудры; особая школа появилась в Тибете после Мила-рэпы), «sKu-gsum ngo-sprod»

(тибетский текст, не включенный в каноническую литературу), изложение «bDe-mchog rtsa-

rgyud»3, «brTag-gnyis»4, «Doha»5, «Zab-mo nang-don» (название тибетского текста,

принадлежащего к Циклу махамудры), «sKyes-rabs snga-phyis»6, «bsNyen-sgrub» (это «U-

rgyan bsnyen-sgrub», написанный Ургьенпой), «Ras-chung snyang-brgyud» (устная традиция

Рэчунвы), «bCud-len phren-ba» (тибетская работа). У Бэнпо Цюншака он слушал «Zhal-bzhi-

ра'і skor» (цикл четырехликого Махакалы по Ньенло) Ньен-лоцавы.

От аскета Тансэнпы Ягдэ Панчен получил Шесть учений Наро, Шадангу, «Lhan-skyes

Jo-mo-'i Ьуіп-rlabs» (посвящение Сахаджа-Ваджраварахи), «Phyag-rdor gtum-ро» (садхану

«Ваджрапаничандала», привезенную в Тибет Рэчунвой), «Gegs-sel» (метод устранения

препятствий). У Лэто Вангьяла получил Шадангу, «dBang-mdor»7, «Nyi-ma bsgrub-pa»8,

«sBas-pa mig-byed».

От видьядхары Кумарараджи он получил «rDzogs-chen snying-thig» (ньингмапин-ская

работа в четырех томах, «sNying-thig уа-bzhi»). От отшельника Чойтагпэла он получил

изложение комментария к Калачакра-тантре «Вималапрабху», посвящение в «gShed-dmar» ,

«rDo-rje snying-'greb , [576] «bDe-mchog stod-'greb11 и «Dus-'khor rgyud-phyi-та»1 .

ОТ Пан-лоцавы Лодой Тэнпы он получил «rDo-rje rtse-mo»13, «Sa-sde-lnga» (5 разделов

«Йогачарья-бхуми» Асанги), «Абхидхарма-самуччаю» (mNgon-pa kim-las-btus), «Thub-ра

dgongs-rgyan» , «Кавьядаршу» 5, «Намасангити» (mTshan-brjod).

1 Праманасамграха. – D, TSHM, № 4203, или Tshad-ma bsdus-pa yid-kyi mun-sel, тибетское сочинение.

2 D. KR, №4155.

3 Самвара-мулатантра; Абхидхана-уттаратантра-нама. – G, RGYUD, № 359.

4 Хеваджра-тантра. – G, RGYUD, № 417.

5 «Дохакоша-гити» С a p a x и. – D, RGYUD, № 2224.

6 Джатакамала. – D, KR, № 4150; Харибхатта-джатакамала-нама. – KR, D, № 4152, или sKyes-rabs phyis-ma,

автор Ранчжун Дорже.

7 Секоддеша. – G, RGYUD, № 361.

8 Шри-Калачакра-упадеша-сурьячандра-садхана. – D. RGYUD, № 1369.

9 G, RGYUD, № 475 и 478.

10

Шри-Ваджрамандала-аламкара-махатантрапанджика. – D, RGYUD, № 2515.

11

D, RGYUD, № 1402.

12

Шри-Калачакра-тантра-уттаратантра-хридая-нама. – G, RGYUD, № 363.

13

Ваджрашекхара-махагухьяйогатантра. – G, RGYUD, № 480.

14

Муниматаламкара. – D, DBU-МЛ, № 3903.

15

sNyan-ngag me-long. – D, GMDO, № 4301.

у Юнтонпы Ягдэ Панчен слушал «Ye-shes gsang-rdzogs-kyi rgyud» (название

ньинтмапинской тантры) вместе с ее наставлениями, «gSang-snying» вместе с ее ритуалом

посвящения, «А-ro'i gdams-ра» (дзогченовский метод) вместе с «sPungs-skon> (дзогченовский

текст), ритуал посвящения в «mKha'-'gro snying-thig» (один из «sNying-thig уа-bzhi») вместе с

толкованием и разрешением, «А-ro'i rgyud-ch,ung-gi-lung» (ньингмапинский текст),

разрешение на чтение ритуала Калачак-ра-тантры, переведенного Цами, вместе с его

ритуалом посвящения, разрешение на Ямаитаку (gShin-rje gshed-kyi lung), «mDo-dgongs-'dus»

(ньингмапинский текст), «Sems-sde ma-bu bco-brgyad» (18 разделов текстов «Sems-sde ma-bu»

– школы ньингма) и др.

У Будонпы он слушал полный ритуал посвящения в систему Калачакры, изложение

комментария «Вималапрабха» к Калачакра-тантре, изложение ритуала по-СЇІЯЩЄНИЯ и

наставления Гухьясамаджй, изложение Гухьясамаджа-тантры, «:sPyod-bsdus»2, «Grub-ра

sde-bdun»3, Праджняпарамиту («Абхисамаяламкару»), «Праманавинишчаю», «gShed dmar

rdzogs-rim»4 и другие тексты.

От Чим Лосан-Тагпы он получил «Шикша-самуччаю» (bsLab-btus) и «Мадхь-

ямакаватару», а также другие тексты. У Всезнающего Долповы он слушал изложение

комментария к Калачакра-тантре, «mChog-dbang»

(уттара-абхишека,

высшее

посвящение Калачакры), изложение шаданги, «Nges-don rgya-mtsho»5 и многие другие

тексты. У Пэлдэн-ламы Дампы он слушал ритуал посвящения в «Gur-rigs-bsdus»6, ритуал

читтотпады согласно мадхьямике, учение Ламдэ и многие другие тексты. Всего он служил

108 учителям. У некоторых он имел лишь один час религиозных наставлений, от других

получил одну-две части садхан, а от иных пространные комментарии к Сутрам и Тантрам.

В молодости, когда его состояние было скудным, Ягдэ Панчен пошел попросить

наставлений у Кьечог Самтэмпэла. Тот исполнил от его имени благой ритуал для обретения

богатства, и он оказался успешным. Он писал: «До последнего года рот мой не находил

пищи, а теперь пища не находит мой рот».

Так он стал весьма состоятельным. Когда появились благоприятные признаки, Ягдэ

Панчен основал монастырь Эвам. [58а] Обладая даром предсказания, он смог много

трудиться на благо других. Его продвинутые ученики обладали способностью к тайной

концентрации, среди них были отшельник Гёнпо Еше, настоятель Чжам-пэян Чойгёнпа,

Кедуб Жанчуб Гьялцэн, махаупадхьяя Сангье Лодойпа и другие. Обычно он раздавал еду и

подарки даже тем, кто слушал его проповеди лишь один день или только час. Среди них

было много кальянамитр, способных облагодетельствовать живых существ. Ягдэ Панчен

скончался в 80 лет в год Земли-Коня (1378). С тех пор и поныне его проповедь не

прекращается в монастыре Эвам.

После смерти Ягдэ Панчена настоятелем Эвама на короткое время стал отшельник Гёнпо