Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "

Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]

– Ладно! Я с Лхачже Нубчуном из Цанрона обменялся волшебным искусством

вызывания бури (ser-ba). Я посылаю ему тех, кто приходит сюда учиться магии, а он

посылает мне тех, кто хочет научиться насылать бурю. Иди к Нубчуну Ц научись искусству

настоящей магии.

1 gNyis-med rnam-rgyal. – G, RGYUD, № 453.

2

G, RGYUD, № 453.

Он дал ему немного еды и письмо, где написал: «Этот сын мой заслуживает жалости!

Умоляю научить его настоящей магии».

Когда Мила пришел к Нубчуну, тот спросил его:

– Сможешь ли ты сидеть в уединении, чтобы заниматься магией?

Мила ответил, что сможет. Сам приготовил подземную келью и в ней занимался. Через

14 дней четко проявились подлинные признаки магии. Учитель понял это, пришел

навестить Милу и сказал:

– Тойпа-га! Подойди к двери! Вчера дакини и Защитники Дхармы явились предо мной,

приняв победоносный вид, подобный диску луны, и показали знак убиения 32 врагов. Теперь

тебе следует сделать подношения Защитникам и вознести благодарственные молитвы.

В это время сын дяди Юнгьяла женился и играл свадьбу. Неожиданно дом обрушился и

под обломками погибли 35 человек, но дядя и тетка уцелели. Затем Мила получил от

Нубчуна наставления в Гухьягарбхе. Он подумал: «Я послушался слов моей матери и

совершил такой великий грех». И, подумав так, опечалился.

Мать прислала ему письмо, где говорилось: «У Милы Шергьяла (Шераб Гьялцэна)

родился настоящий сын, 35 врагов одновременно уничтожены, я довольна этим. Но

односельчане относятся ко мне враждебно. Ты должен наслать бурю с градом, чтобы

градины были величиной с три комка глины. Если так случится, я не пожалею даже, если

мне придется умереть».

Прочитав это письмо, учитель сказал Миле: «Ну, тогда иди к Юнтону».

Мила пошел и рассказал Юнтону об этом. [12б]

Учитель заставил его уединиться в пещере Лэнкарнан и исполнять ритуал вызывания

бури. Не прошло и месяца, как ясно проявились подлинные признаки ритуала вызывания

бури. Выбрав подходящее время – время сбора урожая, он отправился в родные места в

сопровождении смелого слуги своего учителя. Как-то ночью он закопал заклинания,

вызывающие бурю, на нескольких полях, а затем удалился с помощником на вершину горы.

Он настаивал на своей непричастности перед своим божеством-покровителем и громко

плакал. Разразилась сильная буря, превратившая горные долины в ущелья. Крестьяне

видели Милу и его помощника на вершине горы. Досточтимый спустился первым, а своему

спутнику велел присоединиться к нему в Динри. Когда деревенские стражи пришли на гору,

слуга сказал:

– Я – Тойпа-га! Вы враждовали с нашей семьей. Теперь Вы довольны? Я сделаю так,

что ни один человек не сможет жить в этих местах.

И он бросился в гущу стражников, но никто не осмелился схватить его. Затем оба

отправились в Уй и Цан. Мила поселился у Лхачже Нубчуна, а слуга отправился в Ярлун.

Мила испытывал сильную тягу к религии, но не мог открыть это своему учителю. Однажды

умер богатый благодетель, это опечалило учителя Нубчуна, и он сказал:

– Тойпа-га! Мы совершили много грехов! Тебе следует посвятить себя подлинной

религии и этим освободить меня. Я буду практиковать религию, а ты обеспечишь меня

необходимым.

Мила ответил:

– Хорошо, я посвящу себя истинной религии.

Затем Мила получил в Роне учение махасанти (rDzog-pa chen-pp) у Дэтона Лха-га.

Мила еще даже не достиг силы созерцания, а Дэтон Лха-га сказал ему:

– Я гордился моим учением, а ты бездельничал. Так мы не преуспеем! Вот есть некто

по имени Марпа-лоцава, ученик Наро и Майтри, что живет в Чукьере в Верхнем Лхо. Это

тот человек, который, исполнив обряды посвящения, сможет привести твой ум к Матери

Высшей Сущности. Иди туда! [13а]

Мила обрадовался, услышав имя Марпы, и отправился в Чукьср, но, когда он увидел

лицо учителя Марпы, настроение его переменилось. Лама Марпа заставлял его возводить

многочисленные каменные стены, пахать поле и т.п. Мила выказывал великое усердие,

таская камни, пока вся спина его не покрылась синяками. Пока он трудился, лама даровал

посвящения многим важным людям и своим ученикам, таким как Цур, Ог и другие. Мила,

считая, что его тоже должны допустить к посвящениям, просил Марпу, но Марпа отказался

дать ему что-либо. Жена Марпы не могла больше оставаться в стороне и послала Милу к

Огу с рубином, которым дорожил Наропа, и написала в письме: «Поскольку учитель Марпа

очень занят, ты должен дать Миле наставления».

Когда Досточтимый пришел в Шун Риво, Ог сказал ему:

– Жители Ялмовэ угнали мой скот! Нашли на них бурю. Мила

наслал бурю, а вернувшись к Огу, сказал ему:

– Я пришел сюда за наставлениями! Но вместо этого был вынужден совершать

греховные поступки!

Ог сказал:

– Ничего страшного!

И затем даровал ему тайные наставления упаямарги. Он также заставил Милу жить в

уединенной пещере. Потом Ог получил повеление Великого Лоцавы Марпы:

– Мой девятиэтажный дом закончен. Ты должен послать немного тамарискових кустов

(spen-ma) для бордюра вдоль крыши (spen-bad)і.

Or, захватив с собой Милу в качестве слуги, пошел собирать многочисленные

подношения, включая «Ратнакута-сутру», а по дороге собрал около 80 тюков тамарисковой

древесины. Когда они закончили работу, учитель Марпа велел своей жене приготовить

тантрийский пир – ганачакру. Когда Учитель и ученики собрались на пир, Марпа сердито

уставился на Ога и крикнул ему:

–Ты – злодей, Ог! Зачем ты дал тайные наставления моему Тойпа-ге? Ог ответил:

–Я получил приказ Учителя с Вашей печатью.

Марпа посмотрел на Милу и спросил его:

–Кто дал тебе подарок?

Мила ответил:

–Мать дала его мне! [136]

Учитель неожиданно поднялся со своего места и в гневе схватил палку из акации.

Дагмэма выбежала. Учитель уселся, улыбнулся и сказал:

– Позовите Дагмэму!

Когда Дагмэдма вернулась, он сказал:

– Теперь щедро наливай вино! Учитель и ученики будут беседовать! А Миле он сказал:

– Когда ты пришел, я знал, что ты счастливый ученик, но раз ты был великим

грешником, я должен был очистить тебя! Теперь повтори в моем присутствии тайные

наставления, которые дал тебе Ог2.

Когда Ог уходил, Мила далеко его провожал. После этого Учитель Марпа даровал Миле

полные тайные наставления.

– Есть больше этого, – сказал Марпа и произнес клятву, призывая дакинь

свидетельствовать.

Выше Товолуна было место, называвшееся Танагпуг, и Мила поселился там в уединении.

Хотя он занимался созерцанием с большим усердием, великое знание не приходило к нему.

Бордюр из древесины тамарискових кустов под краем крыши тибетских храмов. Этого

фрагмента нет в намтаре Миларэпы.

Впоследствии он рассказал об этом в песне к Шива-вё1:

«О, дитя с прекрасным лицом! Ты, пытливый ум, послушай меня! Узнаешь ли ты

меня? Если не узнаешь, я расскажу тебе, я – Миларэпа из Гунтана! Моя пуповина

была обрезана в Нижнем Гунтанс. Я учился в Уе и Цане и было у меня десять

милостивых учителей, начиная с Артона и Абми, и, в частности, от Лхачже получил я

гневную мантру Черноликого и Красноли-кого Рахулы (gZa'-gdong dmar-nag). Хотя

обладал он высокой мудростью был разумен и отзывчив, и был знатоком блестящего

метода, мои сомнения о природе ума не были устранены им полностью.

Сказано было, что в Чукьере в Верхнем Лхо живет некто, получивший благословение

Учителя Наро и Майтри, пробудивший жизненные центры своего физического тела,

направивший ум на Мать-Природу. Дошла до меня слава этого Отца-ловдвы. Лишь

услышал я имя его, поднялись волосы на теле моем. Не взирая на трудности пути, я

отправился к нему [14а] и лишь взлянул в лицо его, как обомлел. Показалось мне, что был

он моим учителем в прошлых жизнях. С этим моим милостивым отцом провел я шесть лет и

восемь месяцев, тело мое следовало за ним, подобно тени, и хотя не было у меня мирских

вещей для подарков, в служении тела и речи превратил я себя в мельчайшие частицы.

Порадовавшись до глубины души, даровал он мне полные устные и тайные наставления».

До этого места я записал жизнеописание Милы подробно, потому что видел много ложных

рассказов. Думаю, что приведенный мною рассказ соответствует подлинным

обстоятельствам.

Согласно другому рассказу, Досточтимый пришел к Марпе в 38 и жил с ним до 44 лет.

Начиная с 45 лет, он занимался созерцанием. Это согласуется с утверждением Дихуна

Чойчже, написавшего: «Досточтимый не расставался со шнуром для созерцания сорок лет,

до своей смерти».

Покинув Марпу, Мила зашел выразить свое уважение Огу. Вернувшись в родные места,

он увидел, что его мать умерла, и в углу пустого дома он нашел ее останки – кучу костей,

прикрытых рогожами. Воспользовавшись ими как подушкой на ночь и сосредоточив свой

ум, он очистил ее грехи, а потом кремировал останки. У него была сестра, которая где-то

скиталась. Была также его доля в поле, принадлежавшем матери, но никто не решался

возделывать. Его тетка, хотя и старый враг, встретила Досточтимого добрыми словами и

притворилась, что обрадовалась. Она пообещала давать ему немного еды и возделывать его

поле. Шесть месяцев провел Мила в созерцании у подножия горы, расположенной над

деревней. Поскольку его внутренний жар не увеличивался, дакини научили его физическим

упражнениям, и внутренний жар вырос. Тогда к нему пришла мысль, что он сможет

практиковать аскетизм, и он покинул родные места. Он пошел к горным вершинам Кьирона

на непальской границе. [146]

Знаменитые Шесть крепостей Милы (Mid-la'i rdzong-drug) тоже находятся в горах

Кьирона. Живя на одной крапиве девять лет, созерцал он с превеликим усердием и в конце

концов овладел пранаямой. Мудрость Высшей Сущности проявилась в нем. Посторонним,

кто видел лишь внешнее, он казался утомленным, но в действительности Досточтимый был

глубоко погружен в созерцание Великого Блаженства (махасукха, bde-ba chen-po). Он часто

пел песню о шести видах счастья.

Прошло девять лет, Мила реализовал транс самоосуществления, и, чтобы трудиться на

благо толп кочевников, пошел к Тисе (Кайласа). Был там один бонский жрец, который,

прихватив барабан, собрался подняться на снежную вершину. Досточтимый в один момент

достиг снежной вершины, а затем, развернув свою льняную одежду, спустил вниз бонского

жреца с его барабаном и показал

1 Ученик Милы и известный поэт.

~~^ого других подобных чудес. После того как он спустился вниз с вершины, яогочисленные

благодетели, такие как Дормо и другие, служили ему. Он пошел *а Лачи. Выпал глубокий

снег, и целый год не таял. Когда снег немного стаял, некоторые из его благодетелей, включая

госпожу Дормо и других, решили, что у досточтимого кончились продукты и он, вероятно,

умер. Они решили отыскать gpo тело и отправились на Лачи. На выступе горного склона

они увидели снежного леопарда, наблюдавшего за ними. Когда леопард ушел, они продол-

жили путь. На тропе, по которой ушел леопард, они увидели человеческие сдедь1. Чуть дальше

они заметили дым, выходящий из пещеры, и услышали песню. Когда они предстали перед

Милой, он воскликнул: «Идиоты! Где это вы застряли? Я смотрел на вас с выступа на

склоне и видел, как вы добрались до того места, но сюда пришли только сейчас».

Они сказали: «Мы не видели Досточтимого, там был снежный леопард».

Мила ответил: «Этим леопардом был я».

Отправляясь на Лачи, он взял с собой не более трех мер жареной ячменной муки и одну

оленью ногу. За время пребывания на горе он израсходовал не более четырех пригоршней

этой муки. Оставшуюся муку и оленье мясо он отдал им. [15а] Они умоляли его спуститься

вниз, сказав, что крестьяне беспокоятся о нем, и поэтому Мила спустился. Крестьяне

спрашивали о его здоровье, и он написал песню, начинавшуюся словами: «У меня, йога,

хорошее здоровье. Хорошее ли здоровье у вас, благодетели?»

Он отправился в Чувар и подавил воинство богов и демонов. После этого он посетил

разные селения и уединенные места и обзавелся учениками. Когда он пришел встретиться с

индийцем Дхармабодхи, тот благоговейно простерся перед Досточтимым. Когда Дампа

Сангье жил в Динри, он тоже встречался с Досточтимым и дискутировал с ним. Согласно

Амдзон-Тонпе, в год Воды-Дракона (1112), когда Досточтимому было 73 года, в Чуваре была

война демонов. Ученики Досточтимого были известны как Восемь братьев в шерстяных

одеждах (Ras-pa mched-brgyad): Ньенчун-рэпа из Гунтана, Амдзон-рэпа из Чамлуна, Дигом-

рэпа из Тамо, Сэпэн-рэпа из Вё-ти, Кьира-рэпа из Нишана, Рэпа Шива-вё, Дэвакьон и Радзи-

рэпа.

Согласно Кьюнцанпе Еше-ламе, у Милы были следующие ученики: Рэчунва, ставший

главой сынов Милы; Учитель Гампопа Великий, воплощение Бодхисаттвы, проживший

только одну жизнь перед достижением состояния будды; Рончун-рэпа, выказавший великое

усердие в созерцании; йог Шивакьон, достигший силы внутреннего жара; Дигом Янлэг,

обладавший верой и преданностью; Чодор; Шан-наг; Сэпэн Тончун; Лукам-рэпа; госпожа-

благодетельница Лэгсэ; йогиня Чаммэ; Доннэ и многие другие, постигшие смысл Высшей

Сущности. А также: Рэпа Шива-вё, [156] Сангьекьяб и Рончун-рэпа, отправившиеся на

небеса, не оставив на земле своих тел. Сестра Пэта, Дзэсэ – жена Милы, Чойкьи Жанчуб и

Дин-цамма Пацабса ушли на небеса таким же способом. Кроме того, Учитель Гам-попа —

лучший среди покорителей людей; Таши Цэринма – лучший среди покорителей асуров, и

Аккье Лхэнчиг Кьепэ-Донмэ – лучший среди покорителей дакинь.

Вышеперечисленные – это лишь немногие, кто сможет дать полный список учеников

великого Досточтимого, трудившегося на благо живых существ, проходя через многие

страны за один момент и являясь в каждой стране в разном виде. Великие святые сказали,

что этот великий Досточтимый раньше был ачарьей Чжампэл Шеньеном

(Манджушримитрой). Досточтимый Мила дожил до 84 лет и явил знаки ухода в год Воды-

Зайчихи (1123). После него не осталось никаких реликвий. Говорят, что некоторые

последователи спросили однажды у Мачиг Ша-мы, которая была воплощением Тары,

достиг ли Мила состояния будды, и она ответила им, что поскольку его упорство было

больше, чем у других, он, конечно же, должен считаться буддой1.

Т.е. достигшим состояния будды.

Теперь история Учителя Рэчунвы. Он родился в год Дерева-Мыши (1083) в Каб Гунтане,

когда Досточтимый впервые предавался аскетической практике. Звали его Доржетаг. Отец

его рано умер, и дядя женился на его матери, а Рэчун стал работать на своего дядю как

домашний слуга. В детстве он научился хорошо читать и радовал своего дядю и мать

подарками, полученными им в вознаграждение за чтение книг в деревне. Когда ему

исполнилось одиннадцать лет, в год Дерева-Собаки (1094), который следовал за девятым

годом уединенной жизни Милы, он повстречал Досточтимого в ущелье Гунтан и преподнес

ему подарки. Его мать и дядя выразили ему и Досточтимому свое неудовольствие этим.

После этого Мила погрузил Рэчунву в транс, вызвавший внутренний жар (gtum.-mo), и тот

преуспел в этом.

Рэчунва жил у Милы, а когда ему исполнилось пятнадцать лет, [16а заболел проказой,

потому что ранее, когда дядя заставлял его пахать поле, он как-то перерезал нага. После

этого он не мог оставаться с Досточтимым и проводил ночи в пустых домах. Как раз в то

время пришли туда три индийских аскета. Они пожалели его и взяли с собой в Индию, где он

встретил гуру Балачандру, который даровал ему мантру gTum-po khyung-sham-can1. Он

повторял ее, и за короткое время его проказа прошла, не оставив следов. Он снова вернулся

в Непал и слушал изложение нескольких тантр, включая Самвара-тантру, у Атульядасы и у

других. После этого он снова присоединился к Миле, который сказал ему:

– В Индии есть девять классов учений бестелесных дакинь. Марпа сказал, что я не

получил более пяти2 из девяти классов этих учений, и он посоветовал мне принести из

Индии полное учение. Теперь, Рэчунва, ты должен пойти в Индию и принести эти учения3.

Рэчунва последовал совету учителя, отправился в Индию и там получил все учения у

Типупы4, непосредственного ученика Наро и Майтри (Типупа, или Голубь, считался

воплощенцем сына Марпы). Кроме того, он отыскал многие наставления, а затем вернулся к

своему Учителю и преподнес ему девять классов учений. Учитель Мила даровал их Амдзон-

Тонпе, написавшему к ним руководство. После этого, основанная им линия

преемственности, стала известна как Линия устных наставлений Самвары (bDe-mcog

snyan-brgyud), но линия, основанная самим Рэчунвой, известна как Линия устных

наставлений Рэчунвы (Ras-chung gnyan-brgyud).

Служа Досточтимому Миле таким образом, Рэчунва получил особое йогиче-ское

прозрение (rtog-pa). У него было также много наставлений, полученных им в Индии. Затем

он попросил Досточтимого разрешить уйти в Уй. Досточтимый, узрев, что великое благо

будет от этого, разрешил. Когда Рэчунва покидал скит, Досточтимый проводил его на

значительное расстояние и сказал: «Впредь ты должен вести себя следующим образом» и дал

ему свои наставления. Потом Рэчунва провел пять лет в Чунчогкаре, трудясь на благо

нескольких учеников. [166]

После этого он отправился в Уй и добрался до северной части У-ру, где встретил

непальца Асу и попросил у него наставлений. Асу сказал: «Хорошо, я дам тебе наставления.

Но я должен содержать жену и ребенка, поэтому ты должен просить милостыню за меня, а

весь ячмень, что получишь, отдавать мне!»

1 Мантра Ваджрапани, которая заканчивается мантрой Гаруды. gTum-po (чандала), вид Ваджрапани.

2 Санскритские оригиналы хранятся в Товолун-гёнпа в Лхотаге.

3 Lus-med mkha'-'gro'i chos-skor; коренной текст (мула) содержит только 9 пада. Рэчунва написал комментарий к

каждой паде.

рэчунва ходил собирать милостыню до Нижнего Кьи и собрал много ячменя, что и

преподнес Асу. А когда он пришел в< Ча-юл и просил там милостыню, один монах схватил

его за ногу в дверях храма, и тогда он спел песню: «Ты, не обладающий тайными

наставлениями учителя, надеешься достичь состояния будды ополаскивая рот водой». Он

намекал этим на правило Винаи об ополаскивании рТа после еды.

Услышав это, чаюлец прослезился и сказал повару: «Здесь много дыма».

После этого он отправился в Лхо и провел некоторое время в Карчу. Там он спрятал под

землей книги, содержавшие шесть классов Ro-snyoms (Ro-snyoms skor-drug) Наропы. Затем

вернулся в Амшо. У него был волшебный рецепт лишения жизни, но он считал, что его

распространение может принести людям большой вред и поэтому спрятал его в скальной

трещине в Дзонри. Он провел также некоторое время в Кьицане, что в Чо. После этого

недолго жил в Ярлунс.

у Рэчунвы была мудра, принадлежавшая к княжеской семье. Она вступила в связь с

другим человеком, он очень страдал, потом ушел и некоторое время ЖИл в снегах Шамбу.

После этого посетил Ньел, Чар и Лоро, но большую часть времени он провел в Лоро. В Чаре

он встретился с Кьюнцаппой. А когда жил в Лоро, с ним встретился Дхармараджа Ринчен

Линпа и получил от него наставления устной традиции.

Вообще же у него было много учеников и 13 духовных сыновей: Лочигопа, Цанпа Сумпа,

Чарпова Рашернан, Лоро Лэнчи-гопа, лама Гомчой, Сумтон Чойдар из Лоро-мина, Бургом

Нагпо, ЛатопаСанри-рэпа, [ 17а) Еченва Дигом Дондуб, Тачива Ньел-Дорже-вё, Ньелмэпа

Чунтон Гьяннэ, Ньслмэпа Чунтон Гьспа, Ечун-па Гэше Кьюнпо (Кьюнцанпа) – эти 12

обладали полным посвящением и постигли свой ум'. Говорят, что Ярлунпа Лхачже Лха имел

полное посвящение, но не постиг собственного ума. Кроме них: Ньенэ Ринчентаг, Ньяг

Чсрпува, которого звали также Ташон-рэпа, Гомчен Мёнлам, Мэл Ерпава, Арипа Сэлчог,

Чжомо Дэмо, Лхопа Чантон, Цуртон Ван-э, Дуйсум Кьенпа, Цари Гомчун и другие. Еще

раньше он встретил в Цона Тилчуне пятерых девушек. Когда они пели, та девушка, что

стояла в центре, стала ученицей Рэчунвы и занялась созерцанием. Известно, что в Сэмодо

она отправилась на небеса, не оставив на земле своего тела. Так он трудился на благо живых

существ. Умер он в 78 лет, в год Железа-Змеи (1161). В истории «Grub-rgya3-ma'i tshe-sgrub»2,

которая исходит из линии Рэчунвы, сказано, что он дожил до 82 лет, но, согласно буддийской

хронологии, составленной его ближайшимим учениками, ясно, что он прожил 78 лет.

Лочигопа был уроженцем Верхнего Ньела. Он преподнес Рэчунве золотую мандалу и

получил от него полные наставления и посвящение. Он смог направить свое жизненное

дыхание (прану) в авадхути и имел многочисленные видения будд и бодхисаттв. У него

было также видение Одинокого Дэмчога3. Он жил как великий мастер йоги

(махайогешвара). Ему служила дочь Мачиг Янгё, а сам он 25 лет был помощником

Рэчунвы и распоряжался его окружением.

Досточтимый Цанпа родился в Сумпа Нэухарс, что в нижней части Лэто-чунпа и был

старшим из пяти сыновей Сумпа Ванчуга и матери Мамо Кьехар. 17б Он сбежал перед

своей свадьбой, захватив с собой большой кусок бирюзы, и отправился Б Тагцэл в Верхнем

Ньяне в школу Толунпы Гьямарпы и Рога Онпы. Став послушником, он провел там год.

После этого он пришел к Учителю Рэчунве и

1 Ye-shes ngos-zin – основное учение кагьюпы, состоящее в интроспективном исследовании собственного ума.

Другой термин: rang-ngozin-pa – букв, видение собственного лица. Этот метод составляет основу четвертого

посвящения (тантрийского).

2 Grub-rgyal-ma'i tshe-sgrub – обряд продления жизни, согласно дакипе Дубпэ Гьялмо, одной из Учителей-женщин

Рэчунвы.

3 Идамы без женской пары (yum) называются dPa'-bo gcig-pa, окавира – одинокий герой.

преисполнился преданности. Отрезав четвертый палец своей правой руки, 0й сделал из него

жертвенный светильник и преподнес его Рочунве.

Цанпа встретил Рэчунву, когда ему было 21-22 года, и стал его домашним слугой. Всякий

раз, когда он видел Рэчунву, он обычно трижды простирался перед ним. Он пообещал

простираться по 100 раз каждый день. Поскольку его родители стали мирскими

благодетелями Досточтимого Рэчунвы, а также потому, что оц пришел изучать Учение

издалека. Говорят, что Рэчунва воздерживался давать другим даже единственный урок по

Учению или тайные наставления в его отсутствие. После смерти Рэчунвы Цанпа занял его

место. В то время он стал знаменит по эту сторону Ганга. В Индии и в Тибете он славился

как обладатель тайных наставлений.

Цанпа отличался милосердием в оказании помощи всем живым существам. Не было ни

одного человека, от Трипитакадхар до женщин и детей, кто ругал бы его или не верил ему.

Одно-единственное его объяснение было лучше выслушивания многих тайных наставлений

и учений у ног других учителей. Одаренный великими познаниями, он был прост в речах.

Учитель Пагмодупа писал: «Он был также воплощенцем великого индийского сиддха, но из-

за отсутствия благоприятных знаков благо от этого было невелико». У Цанпы и у Рэчунвы

было несколько общих учеников. Бургом был учителем как наставника Пагмодупы, так и

Могчогпы. Он предсказал, что за ним последуют четыре дакини и что он построит такой-то

монастырь. Говорят, что это исполнилось. [18а]

Кьюнцанпа родился в Толуне в год Дерева-Овцы (1115). Он стал послушником в

присутствии Чадулпы, а полное монашеское посвящение получил в присутствии Гьямарпы.

Он слушал изложение системы мадхьямики у ног Пацаб-лоцавы, но ему не хватило времени,

чтобы завершить свое обучение. У Дар Йонтэнтага он слушал изложение Шести

трактатов1 Нагарджуны, от Санпа Вандора получил Раздел практики (sPyod-phyogs). У

Гьямарпы он слушал учение мадхьямики и логику (ньяя). У Сэ он изучал

Праджняпарамиту и Гухьясамаджу по системе Манджушри (система Джнянапады), Цикл

Рали2, а у Пугаавы – Гухьясамаджу по методу Нагарджуны. С Чосэ он изучал Самвара-

тантру и криятантры, с Лхопой – систему Kha-rag3.

С Нанпой и Рало Кьюнцанпа изучал Калачакру и «Nag-'jigs»4. С Нампарвой изучил

учение «ЬКа'-gdams». С сестрой Кёнпувы – Ламдэ (учение Путь, включающий

Результат). С Линхапой – «gZer-Inga». С кальянамитрой Гья – «Пан-чакраму». С Огом

– Цикл Хеваджры. Тогда он не смог получить тайные наставления. Затем Кьюнцанпа

посетил Дигома Линхапу, встретился с ним на седьмой день после того, как тот вышел из*

затвора. Он попросил тайных наставлений и получил систему «gTum-mo sgyu-lus rmi-іагп»

(три раздела Шести учений Наропы), которая служила ему руководством. Остальные три

он только слушал прочитанными вслух.

Кьюнцанпа сказал:

– Вы, уроженцы Уя, глупцы! Ведь Рэчунва живет в Уе, а вы приходите ко мне.

Затем он посетил Рэчунву и попросил, чтобы он принял его. Люди сказали ему:

– Досточтимый с отвращением относится к священнослужителям! Скорей всего Вам не

удастся встретиться с ним.

1 Rigs-tshog-drug: Праджнямула, Шуньятасаптати, Юктишаштика, Виграхавьявартани, Вайдалья-сутра и

Вьявахарасиддхи.

2 32 тантры. – G, RGYUD, № 383 и далее.

3 Система Kha-rag-sgom-chung. называемая также Kha-rag skor-gsum.

4 Nag стоит вместо dgra nag-po; – G, RGYUD. № 473. gShin-rje'i gshed dgra-nag-po'i 'khor-lo-las thams-cad gryb-par

byed-pa zhes-bya-ba'i rgyud-kyi gyal-po (Ямарикришнакарма-сарвачакра-сиддхика-ра-нама-тантрараджа): 'Jigs стоит

вместо dPal rDo-rje 'jigs-byed chen-po'i rgyud zhes-bya-ba (Ваджрама-хабхайрава-нама-тантра). – G, RGYUD, № 468.

"^Однако они встретились, и Рэчунва сказал ему:

Во сне я видел слабо светящую луну, которая сказала мне: «Приближается

jgmee солнце! Луна указывает на Вашего ученика, а солнце – Вы сами». Я дам LM

тайные наставления.

В течение девяноста дней он передавал ему все устные наставления, а Кьюн-анпа девять

раз задавал тантрийский пир (ганачакру). Рэчунва сказал ему:

– Теперь не оставайтесь здесь, уходите! До моей смерти храните в секрете имя

аглего Учителя и тайные наставления. Потом можете даровать их всем – от

даря до прокаженного, любому, кто годится для этого. Но не продавайте эти.

наставления!

>

Затем он семь лет жил в Кьюнцэнтаге в Лэнто. Никто его там не почитал. Жил он также и

в снежных горах Хэво (Самье). [186] В Кьюнцане он совершил ритуал переноса принципа

сознания в голубя и сказал по этому случаю: «В этих предметах нет препятствий». Кроме

того, у него были многочисленные видения идамов. Его кровь превратилась в молоко,

телесные выделения прекратились и он впал в транс, не различающий между самахшпа-

джняной и приштха-лабдха-джняной, и приобрел бесчисленные способности. Он умер в

62 года в год Огня-Обезьяны (1176) в Гагоне. После его кремации осталось много реликвий.

Мачиг Ончо, ученица Кьюнцанпы, родилась в О-юге. Она была из семьи Гья. С детства

она училась и созерцала, а встретившись с Кьюнцанпой, получила прекрасные знания о

реальности (gnas-lugs-rtogs-pa). Она была одарена шестью парамитами. Соблюдая

данапарамиту, она преподнесла Учителю все свое имущество и была его тантрийской

помощницей (праджня, или мудра) при исполнении ритуалов посвящения и достигала

мистического транса. Соблюдая шилапарамиту, онасоблюдала моральные заветы трех

видов обетов (so-sor thar-pa'i sdom-pa, или обет пратимокши; обет бодхиеаттвы, или byang-

chub sems-dpa'i bslab-pa; тантрийский обет, или snags-kyi dam-tshig). Соблюдая

кшантипарамиту, она получила интуитивное проникновение в сущность природы.

Соблюдая вирьяпарамиту, она постоянно практиковала степени утпаннакрамы и

сампаннакрамы. Соблюдая дхьянапарамиту, она получила умственную концентрацию,

при которой могла созерцать нераздельность природы божеств и Учителя в чистом зеркале

собственного ума. Соблюдая праджняпарамиту, она обладала мудростью, которой,1 по

милости ее Учителя, могла узреть, что элементы феноменального бытия не имеют

происхождения и особых отличий.

Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ. Он родился в Лхапу, что в

Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему

мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и

других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От

Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру) , достиг понимания предельной

сущности и развил в себе постоянную концентрацию.

Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом

был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. [19а]

Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал

кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как «Шикша-

самуччая» и др. Многие тантры он слушал У Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал

полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату).

[Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в

момент своей смерти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента

смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ( chi-

ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное состояние бардо (bar-

do). Практики преобразования первого момента промежуточного состояния (bar-do-la

rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики

преобразования иллюзий, присущих промежуточному состоянию (bar-do snang-ba), приводят

в сферу самбхогакаи; а преобразование иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa)

соответствует обретению сферы нирманакаи. – Прим. Рериха ] .

Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего

Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно

проповедовал и распространял устную традицию.

Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан

Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он нучился читать у ачарЬц Гьягома и вступил во

Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро ц другие тексты. От ачарьи Ньяна он

получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг

Ньянрэла1 он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он

слушал Хеваджра-тантру По системе Ога и «bsTan-bsrungs» Нуба (ритуал умилостивления

Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше).

От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвящение в

глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные наставления Рэчунвы,

включая «Yan-lag bdun-ldan» и др. От Бансовы он получил три класса «sPungs-pa» (sPungs-

pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и

вёнпб1 Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-

ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и «gSang-ldan»3. От ламы Доржекьяба

– систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От

Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с