Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "
Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава
сообщить о нарушении
Текущая страница: 37 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 37 страниц]
Веранда за главными воротами имела четыре колонны, всего 80. Было там 13
капителей. В год Мыши (1228) они завершили верхнюю и нижнюю галереи1.
Затем Ринченгён назначил упадхьяю и ачарью, заставил их посвящать других и
таким образом открыл врата религии. Он ввел изучение Дхармы и созерцательную
практику, Сам же Куел Ринченгён следовал примеру Таглунтанпы Великого. Он не
добавлял новых наставлений и не менял ни одного слова в текстах молитв и
торжественных пожеланий. Он постоянно бодрствовал и не склонял голову на подушку.
Отправившись в Северное нагорье, он заставил свою свиту воздерживаться от мяса.
Когда ему преподносили оружие, он велел ломать его в своем присутствии. Священные
предметы, преподносимые ему, он принимал собственными руками. Другие подношения
собирали его люди. Он не проповедовал женщинам и не разговаривал с ними. Он не
любил бессмысленные шутки. Когда стал настоятелем, те, что хотели быть его
благодетелями, были очень бедны, но затем они разбогатели, и подношения
умножились. Множество людей кормилось из его дворца. Каждый месяц они получали
по полмеры (дэ) зерна. Он давал гарантии от имени других. Некоторых полностью
обеспечивал из своего дворца. Из своего же дворца он поддерживал 82 хозяйства. Глядя
на поток вещей, поступающих со стороны, люди думали: «Где они будут все это
хранить?» А видя раздаваемое из его дворца, думали: «Сможет ли он выдержать такие
затраты?» [98а]
Он заполнил большую вихару тремя видами предметов почитания. Сначала, когда
он стал настоятелем, монахи, обещавшие не расходиться, разбрелись, не слушая его.
Монашеские кельи лежали в руинах, и оставалось лишь около 700 монахов. Затем
число монахов увеличилось и достигло 2800. Оно продолжало расти и, наконец,
собралось до 3700 монахов. Число монашеских келий тоже увеличилось. К моменту его
смерти собралось около пяти тысяч монахов. Заняв место настоятеля, он владел не
более чем семью мешками ячменя. Ему нужно было также заплатить долг около
пятисот санов золота. Позднее все комнаты его дворца заполнились золотом, серебром,
шелками и проч. Загоны монастыря были полны тысячами яков и лошадей. Поговорка
«никому не потягаться даже с собакой из Таглуна» зародилась в его время.
Когда Ринченгёну исполнилось 47 лет, в год Огня-Обезьяны (1236), видели
многочисленные знаки, например, радуги, звуки, свет, дрожание земли и др. Его лошадь
Дугкьюн Сэнгэ поразила кожная болезнь. Он приказал монахам воздержаться от уходов
и оставаться в монастыре. Некоторым он сказал, что скоро закончит проповедь
Дхармы. Своим слугам велел запастись чаем, сахаром и дровами. Затем, раздав
многочисленные наставления, он скончался. Во время кремации его останков выпал
дождь реликвий. Его сердце, язык, глаз и палец не сгорели, а из пепла достали много
1 Это большой Таглун Цуглагхан – знаменитый памятник тибетской архитектуры возле Чагла.
изображений и реликвий. Происходили также многие видения.
Его преемником стал Сангье Ярчон Шераб-лама. Он родился в год Воды-Свиньи
(1203) в Донна, в Бонратэне. Отцом его был Янчен Гёнгьял, а матерью – Лхамопэл.
Этот год Воды-Свиньи (1203) был 62 годом Таглунтанпы, 61-м – Дихунпы и 13-м годом
Куелвы Ринченгёна. [986] Это был год рождения Ронпы Гало. С детства обладал верой,
усердием и состраданием. Не давал сверстникам совершать грехи и укреплял их в
добродетели. Любил уединение. В 16 лет стал послушником в присутствии
махаупадхьяи Гатон-ламы и ачарьи Лхакан-тагпы и получил имя Шераб-лама. Слушал
изложение деталей Винаи и многие наставления у ачарьи Нагпа, созерцал в Сапу.
Вороны обычно разгребали снег на крыше его хижины1. В 19 лет отправился в Уй. В
Таглунтане встретился с Куелвой и слушал у него изложение Учения. Принял полное
монашеское посвящение в присутствии Цанпы как упадхьяи, Кутона – как ачарьи и
ачарьи Донморипы – как тайного наставника. Сангье Ярчон занимался созерцанием
15 лет и приобрел великий дар предсказания. В 34 года, в год Огня-Обезьяны (1236),
когда скончался Куел Ринпоче, он занял пост настоятеля. Создал золотую чайтью,
серебряный реликварий, башню Великого алтаря и много живописных изображений на
ткани. Установил много правил, например, постоянное чтение вслух сутр и правило
ежегодных чтений. Сделал также бесчисленные приношения (sa-tsa) и изображения.
3600 монахов удовлетворяли свои желания его проповедью Учения и подарками. Он
высоко ценил три вида шикша: шила, самадхи и праджня. Установил строгое правило
не допускать женщин в пределы монастыря. Когда Догён Чойгьял Пагпа вернулся из
императорского дворца, Мангала-гуру приехал в Пондо пригласить его. Пагпа сказал
ему:
– Если ваш учитель Сангье Ярчон посетит это собрание, я приду. Если нет, я
отправлюсь в Луншо. [99а]
Когда Сангье Ярчона попросили посетить это собрание, он сказал:
– Я намеревался до смерти не ступать за порог Янгёна, но теперь я не могу не
повиноваться повелению Ламы.
Сказав так, он отправился в Лаетан, и они приветствовали друг друга, коснувшись
лбами. Пагпа сказал собранию:
– Никто раньше не видел Сангье Ярчона и его племянника. Сегодня вы увидели
их. Это подарок вам от меня!
Сангье Ярчонпа сказал Пагпе:
– Умоляю Вас охранить и защитить монастырь Таглун и его ответвления,
возглавляемые моим племянником Таши-ламой.
Сангье Ярчон умер в год Воды-Обезьяны (1272) в 70 лет. Когда он умирал, его слуги
попросили рассказать им о том месте, куда он уходит. Он ответил:
– В Вираджа-кшетре, в восточной стороне, живут Дхармасвамины, отец и сын. Вы
можете обращать ваши молитвы ко мне туда.
Во время кремации его останков небо заполнилось радугами, а цветы посыпались
ливнем. Из пепла извлекли его сердце, язык и многочисленные реликвии.
Мангала-гуру. У Мэвана Ланбарпо было четыре сына. Старшим из четырех был
Таглунтанпа, затем милостынедатель Гояг, Гогьял и лама Да-вё. Четыре сына Гояга:
Куел, средний – милостынедатель Чойяг, Акюн и Чойкьяб.
Четыре сына Чойяга: Мангала-гуру, Шанкьяб, Тубпа и Лонпо. Лама Да-вё позднее,
уйдя в Таглун, скончался там во времена Куелвы.
1 В Тибете жертвенные подношения (торма) бросают на крышу дома, и часто после ночного снегопада можно
видеть ворон, копающихся в снегу в поисках зерна.
Мангала-гуру родился в год Железа-Зайчихи (1231). Отцом его был Чойчг, а
матерью – Сэсиса Сундон. Этот год Железа-Зайчихи (1231) был 29-м годом Сангье
Ярчона. В 16 лет он стал послушником в присутствии упадхьяи Танкьяпы и ачарьи-
ученого Тагпа Санпо. [996] У ног упадхьяи и ачарьи он слушал Винаю,
«Бодхипатхапрадипу» и многие другие учения,, принадлежащие к духовной линии
Атиши.
От ламы Кедуба Ченпо Мангала-гуру получил Хеваджра-тантру, Калачакра-тантру,
«gSang-'dus sgron-gsab1, «gDan-bzhi»2, систему Махамайи3, Цикл Ваджраварахи, Шесть
учений Чела (Чел-лоцава), «Gur»4, «Сампуту»5, Тайное Учение (Zab-chos) Таглунтанпы
Великого, «Phag-mo brDa-bzhi»6, «bZhi-chos rtsa-'greb Наропы, устную традицию
Самвары (bDe-mchog snyan-rgyud), «Sems-bskyed sum-sbrel» («Тройственное духовное
творческое усилие»), «Rin-chen Them-skas», «dBang-gi lag-len» (практику посвящения),
«Zab-mo bla-ma'i rJes-gnang», «Lam-Inga'i bshad-pa» (изложение пяти стадий Пути),
многочисленные и разнообразные типы наставлений, акхьятантры, устные
наставления и объяснения по ритуалам посвящений. Когда в 25 лет он собрался в Уй,
лама Кедуб Ченпо сопровождал его часть пути, а на прощанье спел в его честь гимн.
Кажется, этот лама (Кедуб Ченпо) обладал большими познаниями и большим
сосредоточением ума.
На следующий день после прихода в Таглун Мангала-гуру встретился с Сангье
Ярчоном в Янгёне (ответвление Таглуна). Он встретился с ним вместе со многими
монахами, пришедшими из Кама, чтобы учиться.
– Кто они? – спросил
Учитель. Мангала-гуру ответил:
– Они сыновья из хороших семей из Докама и пришли учиться.
Обращаясь к камцам, Учитель сказал:
– Если вы хотите учиться, идите в Санпу! Ты, Вснпо, не проси милостыню на
улицах монастыря, но возьми у управляющего ячменя ценою в пять шо и с
завтрашнего дня удались в уединение. Того, что ты сделал в Каме, достаточно в
отношении ученья. Наша духовная линия – это линия созерцательной практики,
поэтому для нас созерцание более важно, чем ученье. Высоко цени созерцание и прояви
усердие!
Утром Мангала-гуру преподнес хадак ламе Линпс. Управляющий послал ему через
Линпу чаю на два шо, деревянный поднос с неочищенным сахаром и шелковый халат
на меху. А Сангье Ярчон передал через него такое послание:
– Завтра утром ваш младший брат придет к вам. Вам следует проявить немного
гордости в восьми дхармах (в восьми мирских дхармах).
Он встретился с Таши-ламой. [100а] В том же году он получил полное монашеское
посвящение в присутствии упадхьяи Танкарвы Вё-сэр Чжуннэ, ачарьи Кен-вёнпа
Ринчена Таши и других. После этого он получил много наставлений от Сангье Ярчона,
например, Шесть учений Наро, Цикл махамудры и др. 16 лет он пребывал в
уединении, ни с кем не видясь. Он жил непрерывно погруженным в созерцание и достиг
глубокой сосредоточенности ума. Его ум погрузился в экара-са-самадхи. Он преподнес
Сангье Ярчону свое понимание экарасы (учение о единовкусии), а также 11 санов
золота и 13 живописных свитков (thang-sku). Через 16 лет Мангала-гуру отправился на
встречу с Дхармараджей Пагпой, вернувшимся из императорского дворца, и, прибыв в
Пондо, пригласил его в Таглун.
1 Прадиподьотаканама-тик-а. – D, RGYUD, № 1785.
2 G , RGYUD, № 4 2 8 .
3 Шри-Махамайя-тантра-раджа. – G , RGYD, № 425.
4 Арья-Дакиниваджрапанджара-махатантрараджа-калпа. – G, RGYUD, № 419.
5 Сампута-нама-махатактра. – G, RGYUD, № 381.
6 Четыре символа Ваджраварахи: 1) капала, тодпа – чаша из черепа; 2) мала (тэнва) – четки; 3) вишваваджра
(наиргдорже) – два перекрещенных ваджра; 4) маули (угьен) – украшение макушки.
Тем временем Догён Пагпа в сопровождении племянника и пяти слуг уехал в Катуг.
Он получил от него благословение, несколько садхан и много наставлений. Сангье
Ярчон попросил Пагпу принять под свою руку монастырь Таглун и защитить его, и
Пагпа обещал это. Затем, когда Сангье Ярчон умирал, он велел Мангала-гуру
присматривать за Таглуном, его благодетелями и монахами так же, как это делал он.
– Ты последуешь моему примеру в вопросе монашеских правил и обычаев. Сказав
так, он коснулся ногой головы Мангала-гуру. Этот последний стал
настоятелем в 43 года в год Воды-Курицы (1273). Мангала-гуру следовал своему
предшественнику во всех своих трудах. Ходит много рассказов о его большом даре
предвидения. Например, когда он создавал статую Будды, именующуюся gTong-gsum zil-
gnon (статуя Будды «Покоряющий 3000 миров»), его советники сказали ему:
– Мы не можем потратить столько золота! Лучше бы Вам сделать медную статую
величиной с Владыку Лхасы.
Он ответил:
– У меня нет золота, но у императора оно есть!
Позднее император Сэчен (Хубилай) послал ему шесть мер золота. Много подобных
историй рассказывают о нем. [1006] Став настоятелем, он заложил фундамент
реликвария Ташипэлбар и построил чайтьи. Создавая Лхачен Тонсум Силнон1, он
посоветовался с Допой Дарша, и тот сказал ему: «Это намерение Драгоценного
исполнится! Я тоже помогу Вам по мере возможностей».
Император преподнес ему 298 лошадей. Когда поднимали деревянную основу
изображения, видели много чудесных знаков, таких как дрожание земли и проч. Когда
изображение было завершено, ритуал освящения проводили Дхармасвамин Пэлсанпо,
Чун Чатэлпа, упадхьяя Цанпа, ачарья Гьялва, Конпа Дарше и Ньентог Намье.
Совершил он и другие труды: были написаны фрески внутри восточных ворот, созданы
глиняные изображения. Он занимал пост настоятеля 25 лет. Дожив до 67 лет, в 16-й день
среднего летнего месяца года Огня-Курицы (1297) он пригласил многих упадхьяи,
ачарьев и монахов во главе с Драгоценным Пэлсанпо и его братом и сказал им:
– Племянник Пэлсанпо должен позаботиться о монастыре так же, как это делал я!
Все вы, во главе с его младшим братом, должны следовать за ним!
Он дал им подробные наставления и ушел с миром. После кремации его останков
нашли несгоревшие его сердце, язык, глаз и много реликвий.
Дхармасвамин Пэлсанпо. У Шанкьяба было четверо сыновей: Ринпоче Пэлсанпо,
благодетель Тугчжекьяб, милостынедатель Юндунбум и Чун Чатэлпа. Пэлсанпо
родился в год Огня-Змеи (1257), матерью его была Чойчам. Став учеником
Дхармараджи Пагпы, слушал у него многие учения. Жил в Сакья и других монастырях.
Слушал полные наставления этой линии у Мангала-гуру. В 41 год, в год Огня-Курицы
(1297), стал настоятелем. [101а] Когда ему было 53 года, в год Земли-Курицы (1309), он
попросил Ратнагуру занять этот пост, а сам стал отшельником. Скончался в 54 года, в
год Железа-Собаки (1310).
Дхармасвамин Ратнагуру. Он родился в год Земли-Мыши (1288) в Яншо Бон-ратэне.
Имя его матери – Сунчам. Он был посвящен в послушники махаупадхьей Сонамом
Ешепой и ачарьей Сансанпой. В 16 лет он слушал многие учения у Чжамьяна Ринчен
Гьялцэна. В 19 лет отправился в Уй. У Ринпоче Сангье Пэл-санпы он слушал все
учения, какими тот обладал, включая Хеваджру, Самаару, «gShin-rje dgra-nag» , «gDon-
drug»3, Шесть учений Наро и другие тексты.
1 Это изображение все еще стоит в главном храме Таглуна.
2 G, RGYUD, № 469—470.
3 Шестиликий Ямари. – D , RGYUD, № 2015, сама тантра не включена в тибетский Ганжур.
В 22 года, в год Земли-Курицы (1309), он пригласил Драгоценного Сангье Пэлсанпо
совершить ритуал освящения большого изображения, которое было закончено, и тогда
же попросил его стать настоятелем Таглуна. В том же году он посетил Сакья и навестил
Чжамьянпу, Дагньи Ченпо, Тагпу Гьялцэна и Кюнгу Сэнгэ и слушал проповедь многих
учений.
В Чжомонане Пэлсанпо встретился с Кюнпанпой и получил полное монашеское
посвящение. Кюнпанпа был упадхьяей, Тэнпэ-Гьялцэн – ачарьей, Кюнкьен Йонтэн
Гьяцо – тайным наставником. У Кюнпанпы он получил Великое посвящение
Калачакры и Шадангу Калачакры. Чудесные способности проявились у него, и
Кюнпанпа был очень доволен. Затем, в год Собаки (1310), он вернулся. В тот же год
скончался Драгоценный Сангье Пэлсанпо. Обильны были труды Ратна-гуру, включая
создание золотой чайтьи. Скончался он в 52 года в год Земли-Зайчихи (1339).
Дхармасвамин Ратнакара. Старшим из трех сыновей милостынедателя Тугч-
жекьяба и жены его Сунчам был Дхармасвамин Ратнагуру. Следующим сыном был
Ратнакара, родившийся в год Железа-Мыши (1300). [10J6] Он был посвящен в
послушники в храме Танкья в присутствии махаупадхьяи Сонама Еше и ачарьи Сангье
Санпо и получил имя Ринчен Чжуннэ. Полное монашеское посвящение он получил в
присутствии махаупадхьяи Шергёнпы, который был последователем линии Винаи
махапандиты Шакьяшрибхадры, ачарьи Сонам Ванчуга и других.
Ратнакара пришел в Сакья и слушал учения у ламы Дагньи Ченпо, Лачена Кюнло,
Пан-лоцавы, Чжамьян Доньопы и Дхармасвамина Сонам Гьялцэна. Затем, уйдя в
Чжомонан (в Цане), он слушал полное изложение Шаданги и цикл «Зетв-^гсі».1 у
Чансэма Гьял-е и открыл врата созерцания. Затем он ушел в Таглун и слушал там у
Ратнагуру полное учение этой линии. Он слушал также учение Пути, включающего
Плод (Ламдэ), и многое другое; жил в Катуге. В 40 лет, в год Земли-Зайчихи (1339),
занял пост настоятеля Таглуна. Вскоре после этого скончался Ратнагуру.
Велики были труды Ратнакары, такие как создание большого изображения,
имевшего сзади высоту в 21 пядь (mtho); постройка золотой чайтьи 20 пядей высотой;
копирование Данжура и проч. Он проповедовал Тантра-питаку и Сутра-питаку. Он
также излагал Шесть учений Наро, учение Ламдэ, Шадангу Калачакры и другие
тексты. Сам следовал примеру своих учителей и заставлял других следовать этим
правилам. Скончался в 62 года в год Железа-Коровы (1361). До него все настоятели
были уроженцами Кама, но Кюнпан Намха Пэлсанпо родился в Тибете.
Дхармасвамин Намха Пэлсанпо родился в Дар-юле, что в Пэн-юле, в год Воды-
Курицы (1333). Отцом его был милостынедатель Еше Ринчен, а матерью – Чугмо
Пэллэ. С пяти лет всякий раз, видя страдания других людей, он испытывал великое
сострадание и плакал. [102а В юности он всегда чувствовал себя голодным, нищим, а
мать так и прозвала его – Нищий. Звали его также Йонтэн Гьяцо, Кюнгаво и Намха
Ринчен.
– Под влиянием моих былых деяний имена были многочисленны, – говорил он.
В семь лет, в год Земли-Зайчихи (1339), стал послушником в присутствии упадхьяи
ламы Намлэгпы и ачарьи Доньопы и получил имя Намха Гьялцэн Пэлсанпо. В восемь
лет у него проявилась способность к предсказаниям. В 10 лет он заучивал записи и
комментарии по Хеваджра-тантре и другие тексты. У него наблюдались знаки,
свойственные Шаданга-йоге, хотя он не занимался созерцанием. В 11 лет он ощущал
безграничное сострадание и печаль. Он постиг смысл абсолютной природы (gnas-lugs
zab-mo), основываясь на трудных для понимания сочинениях, обрел чувство
призрачности смерти, вспомнил свои прежние рождения в Индии, в Цане и в других
1 Т.е. «Вималапрабху», часто называемую «Byang-chub sems-dpa'i 'grel-pa», потому что его автором был Падма
Карпо (Пундарика), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары.
местах. Позднее, погрузившись в созерцание, смог узнать свои будущие рождения. Он
рассказывал, что в течение двух ночей видел и слышал проповедь Учения Владыки
Авалокитешвары. Он имел многочисленные подобные видения, но в большинстве
случаев не рассказывал о них. Дал торжественный обет провести в этом месте 18 лет.
Намха Пэлсанпо сказал: «Всего суждено мне прожить 34 года, но, благодаря
благословению глубоких наставлений, это неопределенно».
В 18 лет он слушал у Чойчже-ламы и Лочена Чанцэ Калачакру, «Бодхисатт-
вачарьяватару», «Thub-ра'і dgons-rgyan», Джатаки и другие тексты. Он мог запомнить
их и повторить после одного лишь прочтения. Он говорил: «Вероятно, в прошлых
жизнях я много занимался Калачакра-тантрой. В этой жизни я тоже справлюсь с этим!
Хотя я и не стараюсь понять ее скрытый смысл1, я знаю его. Сначала я думал, что это
еретическое учение, но теперь нет никого, кто бы больше интересовался Калачакрой,
чем я!» [1026]
Однажды Намха Пэлсанпо рассказал, что видел, как его тело наполнилось светом,
исходящим от украшения на браслете Сангье Доньо (Амогхасиддхи), держащего в руках
чашу для подаяний (патра) , сделанную из камня вайдурья и заполненную амритой,
при этом он погрузился в глубокое сосредоточение ума. Он также говорил: «В прошлой
жизни я долго занимался созерцанием в Цане. Быстрое продвижение в созерцании в
этой жизни, вероятно, поэтому».
А значит, он допускал, что был Дхармешварой, сыном махасиддха Юмо (основателя
школы чжонан). Созерцая по системе Шаданга-йоги, он видел сон, как пил чашу
молока, но не смог выпить ее всю. Он сказал: «После года созерцания я достигну
состояния будды».
Всего он служил шести учителям: Лочену Чанцэ, Доньо Гьялцэну, Тогмэпе, Чойчже
Лама Дампе, Дхармасвамину Ратнакаре. После этого в 27 лет он принял полное
монашеское посвящение в Лхасе в присутствии Чотэн Кенчен Таши Цул-пы, карма-
ачарьи Цуллавы и ачарьи Тонгьяла. До 29 лет он без перерывов, в летний и зимний
периоды
ученья,
проповедовал
Калачакру,
Хеваджра-тантру,
«Бодхисаттвачарьяватару», «Thub-ра'і dgongs-rgyan»2, Джатаки и учение Ламдэ.
Когда ему было 29 лет, скончался Ратнакара. Намха Пэлсанпо совершил по-
гребальный ритуал и создал большое изображение покойного, а также Виджая-чайтью3.
Затем он занял пост настоятеля. 15 лет он вел занятия и написал множество трактатов,
таких как «sByor-drug-gi khrid-yig ngo-sprod» («Введение к руководству по Шаданге»),
«rTsis-yig» («Астрономия согласно Калачакре») и другие тексты. Он также заботился о
многих учениях с помощью тайных наставлений.
Намха Пэлсанпо собирался широко проповедовать и Калачакру, но не слишком
преуспел в этом. Много времени он проводил в уединении. Шесть или семь раз он
съездил в Согчу. Он занимал пост настоятеля до 43 лет, и монастырь процветал.
Монашеская община сильно возросла численно.
Затем он пригласил на пост настоятеля Драгоценного Таши Пэлцэгпу. Сам же Намха
Пэлсанпо провел четыре года в Сэле и практиковал степень утпаннакрамы Самвары
и Красного Ямантаки (gShed-dmar). [103а] Также он практиковал сам-паннакраму по
методу Шаданги. Еще раньше, в 39 лет, он сказал, что большое несчастье случится с
ним в 47—48 лет. Он скончался в 47 лет, в год Земли-Овцы
1 Т.е. сампаннакраму. Нитартха в классе Сутр означает непосредственный смысл, а в тантрийской литераторе —
тонкий или скрытый смысл.
2 Муниматаламкара. – D, DBU-MA, № 3903.
3 В стиле одной из восьми чайтьий, построенных в Шравасти, где Будда нанес поражение еретическим учителям.
(1379). В следующем году Обезьяны (1380) был создан субурган и его большое
изображение.
Великим был этот святой, во многих жизнях занимавшийся созерцанием, чем
сильно выделялся.
Он, бывало, говорил:
– Раньше в Арьяварте мы склонялись к неправильным воззрениям, но,
познакомившись с учением Калачакры, я смог практиковать Шаданга-йогу в Земле
снегов.
Он говорил:
– Когда мне было пять лет, пробудились во мне воспоминания о прошлых жизнях.
В семь лет я предался религии, в девять – понял мантраяну. В 16 лет я по-настоящему
понял Праджняпарамиту и ваджраяну. Теперь я понимаю, что нет различия в смысле
трех колесниц.
Дхармасвамин Таши Пэлцэг родился в год Земли-Свиньи (1359). Отцом его был
Кюнга Шеньен, а матерью – Чжампэлкьи. Он встретился с Дхармасвамином
Ратнакарой, пришедшим с севера, и тот приласкал его, благословил и предсказал, что
он станет предметом поклонения для многих. В шесть лет ачарья Гомпа Риншон научил
его читать и писать. Когда ему исполнилось 11, его препоручили ачарье Ринчен-пэлпе,
который был наставником учения кагыо, и даровал ему знания Сутр и Тантр.
Он практиковал великое воздержание и обладал большим даром предсказания. У
ачарьи он слушал три тантры – Самвару, Калачакру и Хеваджру с их наставлениями.
В особенности он стал знатоком Хеваджра-тантры (brTag-gnyis). Он слушал изложение
многих текстов, например, «Бодхисаттвачарьяватару» и «Прад-жняшатаку»1. [1036] В
17 лет стал послушником в присутствии упадхьяи Ринпоче Намха Пэлсанпо и ачарьи
Нэтэн Ринчен-вё. Он получил имя Таши Пэлцэг Ньи-мэ-Ванпо Сунвэ-Гоча. Это имя
приснилось Ринпоче Намха Пэлсанпо, и поэтому он получил его.
Полное изложение ритуала посвящения Шри Калачакры он слушал у Чойвана
Второго. После этого он слушал изложение Шести учений Наро, махамудру и многое
другое.
Непостижимый знак степени Пути проявился в нем. Он прослушал полный набор
учений кагыопинцев, которым владел Ринпочева. А когда он получил изложение
Шаданги, перед ним открылись многие врата созерцания. Кроме того, он слушал
Шадангу Шавари2, Шадангу Дхармасвамина Сонама Гьялцэна, «Панчак-раму»
Гухьясамаджи, «Nag-khrid-skor», «dMar-khrid» (по Гухьясамадже), «dbU-sems-kyi sems-
bskyed»3, «bLo-sbyong Don-bdun-ma» (написанную Ланру-танпой), «gShed-dmar Shin-tu
spros-med» (ритуал посвящения Красного Ямантаки), Ламдэ, Чод и т.д.
В 18 лет, в год Огня-Дракона (1376), Таши Пэлцэг занял пост настоятеля и повернул
Колесо Закона. В 20 лет, в год Земли-Коня (1378), в месяце карттика он отправился в
Лхасу. Ситу Гэлонва из Цэлпы и чиновник Тагпа из Ньелпы организовали ему пышный
прием. В Ракатаге он встретился с Лоченом Чанцэ, приехавшим в Уй. Там он получил
1 Н а г а р д ж у н а . Праджня-шатака-нама-пракарана. – D, № 432S и 4501.
2 Ш а в а р и В а н ч у г. Йогашаданга. – D, RGYUD, № 1375.
3 Читтотпада согласно мадхьямике и виджнянаваде; nag-khrid – это объяснение с помощью текстов, dmar-khrid
– объяснение с помощью практики.
полное монашеское посвящение в присутствии Лочена Чанцэ, действовавшего как
упадхьяя, лоцавы Тагпа Гьялцэна – как ачарьи и лоцавы Намха Санпо – как тайного
наставника. У Лочена Чанцэ он слушал полный ритуал посвящения Калачакры, Цикл
Самвары согласно Кришна-чарье (Нагпопе), посвящение Амитабхи и другие тексты.
От Лотагпы он получил толкование, основанное на практике Гухьясамаджй
(gSang-'dus dmar-khrid), и много посвящений, включая Хеваджру, Самвару и др.,
«Калачакра-тантра-тику» (Dus-'khor rGyud-'grel, т.е. «Вималапрабху»), основной текст
и комментарий к «dBang-mdor bstan-rtsa-'grcb1, «Don-dam-bsnyen-ра»2, [104а] части
«Вималапрабхи» (Sems-'grel), «Dus-zhabs snyan-brgyud», четыре «gSal-sgron» Юмо,
«Шри-Калачакра-упадеша-сурьячандра-садхану»3,«" Ye-shes spyan-sgrub»4, «dPe-med
'tsho'i sbyor-drug»5, Шадангу, написанную Манлунпой6, Шадангу Гухьясамаджй
(gSang-'dus sbyor-drug)7, «Калачакроттара-тантру» (Dus-'khor rgyud phyig-ma)8, «mDor-
bsdus dang-po'i 'grel-pa mi-gyo snang-ba»9, Шадангу Будона10, «gDan-bzhi'i 'grel-ра»11,
кадампинский «Ламрим» и другие тексты.
Он сделал большие подношения, например, позолотил облачение Владыки (Чово) в
Лхасе и подарил жертвенные светильники. Утверждается, что Ринпоче Намха Пэлсанпо
скончался в год Земли-Овцы (1379). Но в «Жизнеописании» Драгоценного
утверждается, что он стал аскетом в 43 года, з год Коня (1378), а умер в 47 лет и занимал
пост настоятеля 15 лет. А в «Жизнеописании» Таши Пэлцэга сказано, что его назначили
настоятелем в год Змеи (1377), а в следующем году Овцы (1379) скончался
Дхармасвамин Намха Пэлсанпо. Таким образом, в датах этих двух источников есть
различие.
При кремации останков Драгоценного (Намха Пэлсанпо) шел цветочный дождь, а из
пепла извлекли много изображений и реликвий. Состоялся пышный погребальный
ритуал. Сделали серебряный реликварий в локоть высотой, большое изображение и
заказали копии многих религиозных книг. После этого Таши Пэлцэг был посредником,
когда Чончжи повел войско против Карцэвы. Затем он отправился в Таглун и много
проповедовал там. В делах своих следовал примеру прежних учителей. Его слова
распространились повсюду.
Таши Пэлцэг ввел правило, запрещающее приносить мясо в пределы монастыря.
Однажды он послал подарки преемнику Чжецюна Чилхэпы, который был известен как
перерожденец Арьи Нагарджуны, и устроил чай обитателям монастыря. Во сне
однажды увидел себя в драгоценной короне, украшенной изображениями Пяти
Дхьянибудд. Несколько раз он видел во сне, что был назначен наставником Учения.
[1046] Следуя этим снам и чтобы распространить Учение, а, в частности, чтобы
исполнить желание аскета Намха Пэлсанпы, он сделал обильные подношения чая. всем
монашеским общинам в Уе и Цане.
Позднее Таши Пэлцэг провел четыре года в строгом уединении. Созерцая, он
подвергся большому искушению. Он встретился с Дхармасвамином Кюнгой Таши,
приехавшим в Радэн, и прослушал у него ритуал посвящения 15 богинь Найратмы
(Дагмэмы) учения Ламдэ, систему Нигу (сестры Наропы) и многие другие тексты.
После этого произошло восстание пагмодупинцев. Тем временем он сделал обильные
подношения и увещевания. Затем отправился в Лхасу, чтобы встретиться с приехавшим
туда Ван-Тагпой Гьялцэном и сделал обильные подношения: 300 мер масла для
1 Секоддеша. – G, RGYUD, № 3 6 1 ; D, RGYUD № 1351 —1354.
2 Парамартхасева. – D, RGYU, № 1348.
3 D, RGYUD, № 1369.
4 Джняначакшу-садхана. – D, RGYUD, № 1370.
5 Шаданга-йога-нама. – D, RGYUD, № 1367.
6 Манлунпа – известный тибетский паломник из Цана, автор подробного описания Индии, сохранившегося
только в рукописи. Жил в начале ХШ в.
7 Шаданга-йога-нама-тика. – D, RGYUD, № 1786.
8 Шри-Калачакратаитроттара-тантрахридая-нама. – G, RGYUD, № 363.
9 Шри-манвималапрабха-тантра-аватараниваданачалахридая-лока. – D, RGYUD, № 1349.
10
Б у д о н . Сунбум. Том Ш (Ga).
11
Арья-чатушпитхатика. – D, RGYUD, № 1608.
светильников Владыки (Чово) в Лхасе, четыре сана золота для золочения лика
Владыки, убранство для Чово, балдахин и мандалы. В тот раз он посетил Ерпа, Цэл и
другие местности. Он также создал изображение Таглунтанпы и передал его в Гампо.
Изображению Дагпо преподнес облачения и золотые жертвенные светильники. Дал
некоторую сумму денег на расходы по поддержанию светильников.
Таши Пэлцэг пожертвовал Санлуну светильники и одежды, а Чен-а Чойкьи-Сэнгэ
преподнес девять видов предметов, включая мантию, а кроме того, чай и много
подарков. Дважды посетил Верхний Кам и северные области (Чанри). Он также
выступал как посредник, принимал приношения и много проповедовал. Когда его
пригласил Чжампён Сэнгэ из Согпы, он посетил Кон и был упадхьяей при посвящении
в монахи Чен-а Намха Палцэга Гьялпо.
В это время Чончжи Сонам Ринчен из Дихуна развязал войну в Ронпо. Таши Пэлцэг
попытался посредничать в случае увещевания по возмещению наложенного штрафа, но
Чончжи не слушал его. [105а] Когда по пути в Пагмоду он приехал в Самье, его
пригласили в Нэдон выпить чаю. Он посетил все святыни этого монастыря, и, в
частности, долго стоял, прижав к сердцу чашу (капалу) упадхьяи Шантаракшиты.
Однажды на пути в Чимпу сопровождавшие его никак не могли подняться по крутому
склону, но многие видели, как сам Драгоценный шел, не касаясь земли ногами.
Когда Таши Пэлцэг приехал в Нэдон, Ван-Тагпа Гьялцэн вышел встретить его в
Чанлин Дубши. Он оставался в Нэдоне четыре дня. Ему преподнесли несколько мер
серебра, золотые чаши и одежды. Он посетил также Тадуг и Цэтан. Один день он провел
в Цондуе, а затем отправился в Тэл. Чиновники Тэла устроили ему большой прием.
Поклонившись драгоценному изображению в соломенной хижине, он высказал
торжественные пожелания1.
Какой-то бог овладел сопровождавшими его, и многие из них сошли с ума. Таши
Пэлцэг сделал большие подношения Чен-а Сонам-Тагпе и преподнес общине чай. Тэлпа
(чиновник этого селения) также воздал ему честь и сделал большие подношения. Он
посетил Таглун Тагмо, а на обратном пути Лхасу, Лантан и другие места. Приехав в
Гьятаг, он проповедовал Учение, и в это время пошел цветочный дождь, прибив пыль.
Примерно тогда же Дхармасвамину Дэшиншегпе нанес иизит чиновник (кит. да-цзин),
приехавший пригласить его в Китай. Узнав, что Тогдэну Сонаг Гьяво нужен чай, а Гомо
Ринпоче Санпэлпе сливочное масло, он дал им немного. Когда они собирались сделать
большое изображение, он сказал: «Копайте здесь!».
Они копали и нашли большой камень. Также он увидел ручку синего кувшина,
который должен был вот-вот разбиться. Бесчисленны были его слова и поступки,
продиктованные его предвидением. Однажды, заболев, он велел читать вслух
Священное Писание, обтерев пыль с книг. Это заняло три года у 250 монахов. [1056]
Примерно в то время он получил подношения от Арипы.
Раньше в земле Меншан был обычай сжигать живьем шесть-семь человек, когда
