Текст книги "Синяя летопись. История буддизма в Тибете "

Автор книги: Шоннупэл Гой-лоцава

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 90 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]

а (.служитель). Пучунве Дром преподал Учение в соответствии с Четыре мя

Благородными Истинами. Ачарьи, следовавшие им, получили название кадсщ-пинцев

(bka'-gdams-pa). Их называли так, поскольку они верили и учили, цТо человек должен

практиковать все учение Джины: Сутры и Тантры; тхераваду и махаяну. Ссылаясь на это,

Дхармасвамин Дихунпа снова и снова повторял:

– Нет тайных наставлений более глубоких, чем учение Джины (Победоносца) .

Три брата и другие, упомянутые выше, успешно завершили свою подготовку, а Дром

еще девять лет жил в Радэне. Дром скончался в 60 лет в год Дерева-Дракона (1064) Находясь

при смерти, он сказал Потове:

– Я не нашел никого, кто бы мог стать вашим учителем. Смотрите на сутры как на

своего учителя. Выше голову, не печальтесь.

Главными учениками кальянамитры Дромтонпы были Кьюра Шонну Вс-сэр, Лхабми

Шераб Юндун, Кава Гьягар, Ругпэ-Шанченпо, Тэнка Чоцюн, Кам Юнпа, Юнпа Ка-кьогпо,

Йолдзон Нэнчжорпа, Тонпа Йонтэнбар, Гомпа Ринчен-лама, Амэ Мангэн, Гагом Агцом,

Тонпа Ванчугбар, Пагэн Донтон, Човолэг, Кампалунпа Ченпо, Три брата и другие.

Дром хорошо знал как Тантры, так и Сутры. Он обладал тайной ваджраян-ского учения,

но не делился ею широко. Среди текстов сутр он исправил переводы «Аштасахасрики-

праджняпарамиты» (brGyad-stong-pa), «Абхисамая-ламкара-алоки» Харибхадры (brGyad-

stong 'grel-chen), «Спхутартхи» ('Grel-chung). «Nyi-khri snang-ba» и другие тексты. Из тантр

он исправил перевод Джнмнасиддхи (Еше Дубпы). [116

Он обычно говорил:

– По моему пониманию, главное в мадхьямикс – ничто.

Под этим он имел в виду абсолютное отрицание (meg-dgag) бытия, ибо Дхар-макирти в

своем автокомментарии к первой главе «Праманавартики» сказал:

– Абсолютос отрицание бытия – это ничто (mcd-par dgag-pa пі ci-yang ma-yin-pa'i

phyor-ro).

После смерти Дрома настоятелем Радэна был Нэнчжорпа Ченпо (Нэнчжор Амэ). Он

раньше был конюшенным и домашним служителем Учителя. Впервые встретился с

Учителем в Ньенцо и усердно штудировал с ним Учение.

Даже служа Учителю, Нэнчжорпа занимался созерцанием и прославился как йог.

Говорят, что он лучше Дромтона разбирался в Двух Истинах, как их излагал Учитель. С

года Дерева-Змеи (1065) до года Земли-Коня (1078) в течение 14 лет он был настоятелем

Радэна. Он посвятил много сил завершению нижнего двора Радэна, который не успел

закончить Дромтон. Сначала он испытывал в этом некоторые трудности, но затем ему

повезло, и желание его исполнилось. Он родился в год Дерева-Зайчихи (1015) и дожил до 63

лет, до года Земли-Коня (1078). Его главными учениками были Ринчен Ньинпо из Толуна

(возле Лхасы), Лхабми Ченпо, кальянамитра Манра и другие.

После него настоятелем монастыря Радэн стал Дзэн Ванчуг. Он был настояте-тем П5ГТЬ лет'

BKjnoqaa упомянутый год Земли-Коня (1078). Фамилия этого Гёнпапы был Дзэн, а имя Ванчуг

Гьялцэн. Покинув Кам, он встретился с Учителем Ньенцо. Он преподнес Учителю сто

кусков шелка и попросил наставлений в созерцании. Учитель сказал: _ Ешь со мной! А он

ответил: _ у меня есть своя еда. Тогда Учитель сказал:

– Если ты разделишь со мной трапезу, я буду наставлять тебя в созерцании, а не

сделаешь так, не дам тебе наставлений.

С тех пор он был помощником Учителя. Он успешно созерцал, и, хотя испытывал многие

трудности, но Учитель сам устранял их. Из-за силы концентрации ума он достиг великих

сверхъестественных сил. Он мог останавливать дыхание (lung gzung-ste) и замирать на три

дня, так что ни один волосок не колыхался на ег0 теле. 12а Когда его ученики думали, что

он уже умер, он неожиданно поднимался и говорил:

– Я как-то нехорошо почувствовал себя, и поэтому задержал дыхание.

Он также проявлял дар предвидения, не скрывая его. Он родился в год Огня-Дракона

(1016), а скончался в возрасте 67 лет в год Воды-Собаки (1082). У него тоже было много

учеников, такие как Нэусурпа, Шан Камапа, Ньен Намэва и Дэ Кодэлунпа – эти четверо

известны как Четверо сыновей Гона. Караг Гомчун также получил от него наставления

Учителя. Позднее он рассказал Потове, как он овладел наставлениями.

После смерти Гёнпапы в Радэнс не было настоятеля, и, говорят, что был религиозный

голод в Радэне. Позднее Потова, трудившийся на благо других, был приглашен стать

настоятелем на три года. Услышав, что камсц по имени Гомчунва говорил о нем дурное,

заявляя, что он мошенник и хвастун, он ушел ночью, но Нэусурпа нагнал его 6 Павонтане

и спросил:

– Что значит такое поведение ачарьи?

Потова ответил:

– Что это за манера спрашивать ачарью о его поведении? Я иду в разрушенный храм

Ругпа повидать Сына Лимо (Шараву).

И, не пожелав остаться, продолжил свой путь. После этого там было несколько

номинальных настоятелей, и все они умерли преждевременно. Случилось так, что никто не

мог стать настоятелем Радэна. Тогда Вёчжо принял пост настоятеля. Вскоре после него был

избран упадхьяя Гуртон, но он не оставался долго на этом посту. После этого старейшина

Радэна пригласил Матона, но тот отказался от приглашения. Лха Довэ-Гёнпо преподнес ему

священную чайтью, покрытую листьями лотоса, деревянное изображение Муни и

маленькое живописное изображение (thang-sku) Так-шада (Trak-shad) и сказал:

– Если вы не откажетесь от них, это будет доброе дело!

И тогда Матонпа отправился в Радэн. [126] Он жил долго, и труды его были обширны.

Позднее, когда он отошел от дел, был приглашен упадхьяя Шекорва. Он тоже занимал пост

долгое время, а затем удалился от дел. Был избран Дулва Дзинпа, он много трудился как

ученый и умер на этом посту как упадхьяя. После него много лет настоятелем был упадхьяя

Чжамьянпа.

К началу этого года Огня-Курицы (1477), который является 450 годом с последнего года

(т.е. 1027 г.) периода 403 лет (me-mkha' rgya-mtsho = 403), прошло 495 лет от рождения

Досточтимого Учителя (в 982 г.) до года Огня-Обезьяны (1476). Этот год (1476) является 435

годом от прибытия Атиши в Ари (1476– 435=1041 г.).

Потова

Пучунва Шонну Гьялцэн обычно говорил: «Каждый должен сам есть свело баранину»1.

Поэтому у него не было учеников и он не выказывал особого усердия в почитании

Ратны, а постоянно пребывал в созерцании. Он широко проповедовал Четыре Истины тем,

кто приходил, чтобы приобщиться к Учению. Родился Пучунва в год Железа-Овцы (1031) и

умер в 76 лет в год Огня-Собаки (1106). У него было несколько мудрых учеников-йогов,

включая Карматага и других.

Потова Ринченсэл. После смерти Дрома Потова созерцал до 50 лет. С 51 года

проповедовал Учение. Недолго жил в Кентаке (Пэн-юл), в монастыре Долаг в Тартоге (Пэн-

юл), Таглуне (севернее Пэн-юла) и других монастырях. У него было более тысячи учеников,

постоянно его сопровождавших. Когда кто-то пытался навредить ему, он обычно говорил:

– Вообще-то, стать монахом – это решающее дело, а особенно – бодхисатт-вой.

Он никогда не отвечал на зло, причиненное ему кем-то.

В области религии он высоко ценил «Lam-gyi sgron-ma»2 Учителя. Кроме этого текста он

также прилежно проповедовал «Махаяна-сутраламкару»3, «Бодхисатт-ва-бхуми»4, «Шикша-

самуччаю»5, «Бодхисаттвачаряватару»6, «Джатаки» («Джа-такамалу»7) и «Уданаваргу»8.

Вышеперечисленные тексты известны как Шесть основных книг кадампинцев. Помимо

этого он преподавал многие шастры. Где бы он ни излагал их, он не пропускал ни единого

слова, но проповедовал их только ради практики. На склоне лет он построил Пото-гснпа (в

Пэн-юле) и поселился там. Он, бывало, говорил:

– Так называемая махамудра по смыслу согласуется с «Самадхираджа-сут-рой», но нам

не следует ни осуждать, ни практиковать ее.

Подобным образом он высоко ценил только Учение Досточтимого Учителя Атиши. Он

обычно говорил:

– По правде говоря, мой упадхьяя был, кажется, Старым упасакой Радэна

(Дромтонпы).

Он не считал, что его обеты до ухода в Радэн полностью соответствовали подлинной

Пратимокше. Он придерживался того взгляда, что монашеские обеты, не

сопровождавшиеся чувством отвращения к миру, могут быть преобразованы в подлинные

обеты Пратимокши последующим развитием чувства отвращения к миру. Это стало

известно как преобразованные обеты (sdom-pa gnas-gyur).

Говорят, что громкое название кадам (bKa'-gdams) стало известно в его время.

Благодаря Потове распространилось добродетельное поведение школы кадам. Он заявлял,

что является воплощением арья-стхавиры Янлагчжуна (Ангаджа; одного из 16 стхавир,

обитающих на горе Кайласа). Потова родился в год Железа-Овцы (1031), а умер в 75 лет в

год Дерева-Курицы (1105). Среди его великих учеников были Лан Чарабпа и Ньо Тагорпа —

из Ньела; Бэмён Бу-чунва и Рогмар-шурпа – из Дола; Ча и Паг – из Верхнего Цана; Рам-

динмава и Нан Теулхэпа – из Нижнего Цана; Лхаг и Ше – из Верхнего Ньяна; Согповэ

ЯгДЭ– Из Сана: Тугулунпа, Караг Гомчун, Гой из Нэкана, Нагтон-тадаг, Лхо-топа, Ньянпо

1 Это значит, что каждый должен сам практиковать Учение, а не проповедовать его другим.

2 Бодхипатхапрадипа. – D, DBU-MA, № 3947, 4465.

3 D, ТС, № 4020.

4 D, ТС, №4037.

5 D, DBU-MA, № 3939.

6 D, DBU-MA, № 3871.

7 D, KR, №4150.

8 G, MDO, № 326; D, NG, № 4099.

Рихапа, Тотон Кушурава, Тогпа Цонсэн, Сурэва Тхаши, Цанпа £арПОпа, Кодэлунпа из Гьяла,

Янопа из Дар-юла, Еше Сэнгэ, [136] Ватаг Карва, /Той Даггова, Подан Динпа из Таба,

Долагпа из Гьяла, Дронтонпа из Ма, Бэндэва ринчан, Магпа Ньенчун, Мэлтова Лангом,

Танпочева, Гёнмэрпа, Шан Ченпо из Ю-Ды' Гэчжон Ченпо из Ламо, Долунпа, «Верхний» и

«Нижний» Шаргёнпы, Гьючжан Вансэн, Чарпа Риншон, Толунпа Ванчугтаг, Ланританпа,

Шарвапа – все из Сана и многие другие трудились на благо живых существ.

Среди них: в Цане – Рам и Нан; в Верхнем Цане – Ча и Паг; из Ньела – Лан и Ньо; из

Дола – Бэ и Рог; это – Восемь великих. Лантанпа и Шарвапа звались Великим

столпами Уя.

Теперь – Рог Шераб Гьяцо. Он был известен как Долпа Маршурпа, родился в семье

ученого тантриста в год Земли-Свиньи (1059). Приняв монашество, он изучал Абхидхарму и

Винаю у Рог Онпапы и Гья Дулдзина, которые уже были знамениты (букв, вытерпели свои

головы). В год Дерева-Мыши (1072), на третий год существования монашеской школы

Потовы, его принял кальянамитра Долпа, которому было 26 лет. Он служил ему 22 года, а

затем много трудился на благо живых существ.

Говорят, что у него в Янгане было больше тысячи учеников. От него получил введение в

Учение (дхармабаидха, chos-'brel) Догён Пагмодупа. Он умер в 73 года в год Железа-

Свиньи (1131).

Гья Дулдзин из своих 85 лет 33 года изучал Винаю. Перед тем как Долпа посетил Потову,

он сказал: «Раньше я слушал Винаю от Гья Дулдзина, нового ученого».

Таким образом, Потова и он, кажется, начали и завершили свои труды на благо живых

существ в одно время (т.е. начало проповеди Гья Дулдзина и окончание •проповеди Потовы

были, кажется, одновременными событиями).

Лантан

Рог Ланританпа Дорже Сэнгэ родился в год Дерева-Коня (1054) и прожил 70 лет, до года

Воды-Зайчихи (1123). [14а] Долгое время он содержал собрание учеников. Следуя обычаю

Потовы, он готовил учеников с помощью великих трактатов, таких как Пять трактатов

Майтреи (Byams-chos-sde-lnga) и др. Однажды он дал торжественный обет не оставлять

монашества во всех своих будущих существованиях. Ясно послышался голос мула

Шридэви, произнесший: «Все время буду помогать тебе».

Кьюнпо Нэнчжор, считавший, что Ланританпа – •воплощение Будды Ами-табхи,

обрезал свои волосы в его присутствии. Лантанпа стал также учеником Нэусурпы. Среди

двух тысяч его учеников были Ярлун Чагшинпа, Дулдзин из Баяга, Лунмопа Додэ, Шанцюн

Ньен, Гар Шаншунпа, Матанпа, Ньемэлпа и другие.

Шаво Ганпа Падма Жанчуб также был учеником Лантанпы; родился он в год Огня-

Овцы (1067), когда Лантанпе было 13 лет, умер в 65 лет в год Железа-Свиньи (1131). Он

собрал около себя около тысячи учеников. Лантан Шен был настоятелем Лантана (в Пэн-

юле).

Посте него настоятелями были кальянамитра Ньен, ачарья Гомпа, кальянамитра Гарпа

и ачарья Цанпа. Затем Лантан препоручили Сангъевёну из Гьяма. Этот Лантаншан

встречался также с Пагмодупой (это значит, что последний был его Учеником).

От Шарвапы до Чехапы

Великий Шарвапа. Он родился в год Железа-Собаки (1070) в семье кочевниц в Чан

Ромпо. В юности родители нашли ему невесту, но он покинул дом й отправился к Потове, где

принял монашество и слушал его наставления. Он был известен великой мудростью и,

говорят, знал наизусть весь Ганжур. После смерти Потовы большинство учеников

последнего собралось вокруг Шарвапы. Позднее у него было около 3600 учеников. Большая

часть его учения состояла в изложении базовых текстов. [146] Так, в частности, когда он

объяснял «Уттаратантру» в переводе Учителя и Нагцо, в класс принесли неполный перевод

Ога того же текста и во время второго изложения этого текста ученики пользовались

главным образом этим переводом. Он слегка укорил их, сказав: «Несчастные! Вы не верите

переводу, сделанному Учителем».

Но после этого Шарвапа дважды излагал текст по переводу Ога.

Когда Пацаб-лоцава приехал из Индии, он преподавал учение мадхьямики, щ приходило

мало монахов. Шарвапа предложил ему многих своих послушников в качестве учеников.

Когда Шарвапа прочел тексты мадхьямики в переводе Пацаба он отправил ему письма, где

говорилось: «По моему мнению, этот и тот отрывок следовало перевести так-то и так-то».

Пацаб перечел санскритский оригинал и увидел, что Шарвапа был прав. Вообще же он

очень хвалил Пацаба за то, что тот учил мадхьямике, и самым искренним образом помогал

ему. Из Радэна он привез «Сутра-самуччаю»1, книгу, принадлежавшую Учителю, и заплатил

за ее перевод, который сделали кашмирский Джаянанда, лоцава Пацаб Ньиматаг и Ку

Додэбар. Хотя другие кадампинцы считали, что ритуалы читтопгпады, согласно мадхья-

микам и виджнянавадинам, очень различаются, но он, постоянно цитируя и основываясь на

точке зрения «Патхапрадипы» (Lam-sgron), написал трактат, где установил сходство двух

ритуалов в отношении типов людей, от чьего имени исполнялись ритуалы2.

Позднее Всезнающий Лобсан Тагпэпэл (Цзонхава) поддержал ту же теорию. Шарвапа

много трудился на благо живых существ и скончался в 72 года в год Железа-Курицы (1141).

Среди его 3600 учеников были Праджняджвала, Нагшо Пэтон, Бэнчен Кьебу из Дэна, Шераб

Дорже из Шо, Тумтон из Нартана, Тагпа Сэнгэ из Ча, Чжинпа Гьелунпа, Жанчубтаг из Лато,

Цэпа из Нижнего Ньяна, Гьюпугпа из Шана, Цангэ Ньопа, [15а] Кулэйкамо-сэртон, Бэкар

из Верхнего Ньяна, Ньянропа, Чагьюпа, Чосэ из Верхнего Ньяна, Шарвапа Лодойтаг,

Гьятон из Цана, Шарчой из Подона, Гэндункьяб из Ньела, Йортон из Ньянпо, прежний и

последний Цэпа, Ньотон из Ньела, Даррин из Ньела, Чосэ Конпо, Лхопа Дар-матаг, Ньян из

Солтана, Бадул из Нагмо, Цулшэ из Шога, последний Шаргёнпа, Кьотон из Юна, Толун

Мёнтапа, Лхопа Дартон, Чантаг из Гьяла, Чатон Чехапа, Табкава Великий и многие другие

святые.

Среди них – Ча Чехапа. Он был родом из Луро из семьи Ча. В детстве он стал учеником

Рэчунвы из Лоро. Упадхьяя, известный как Цэпорва, посвятил его в послушники в

Шинсаре (Лоро). Наставником был Дагпо Цандул. Он получил имя Еше Дорже. Как слуга

Рэчунвы он пошел на религиозное собрание Ор-чжецэн Боры в Ньеле. Возглавлял собрание

Ог-лоцава, и многие кальянамитры обсуждали сиддханту. Он преисполнился веры и

отправился на поиски дхармы. В Йе он попросил у кальянамитры Дэпы полного

посвящения в монахи и стать для него упадхьяей, но последний отказался. Когда Царон

Чотэн и Дагпо Цандул прибыли в резиденцию великого Дэпы, он попросил их выступить в

качестве его упадхьяи

1 D, DBU-MA, № 3934.

2 Ныне этот ритуал известен как Sems-bskyed mchod-pa. Он обычно исполняется в конце чтения «Ламрима».

ачарьи и таким образом принял монашеские обеты. Изучая Винаю у Шами, он п01пел на

религиозное собрание, проводившееся в Ярлуне. Там он встретил каль-янамитру Ньян

Лагшинпу. От него он услышал «Восемь изречений» (Tshig-brgyad-jna) Ланританпы и

преисполнился веры. Четыре года он служил у кальянамитр Долпы и Лугмэпы. Затем, в 20

лет, он отправился в У-ру и случайно встретил в Лхасе в доме для приезжих ученика

Ланританпы. Когда этот ученик читал вслух «Tshig-brgyad-та» Ланританпы, [15б Чехапа

поинтересовался:

– Чье это?

Хот ответил:

– Это Ланританпы. Он умер. После его смерти Ньян и Дулва Дзинпа не могут

договориться о посте настоятеля.

Услышав это, он пошел к Шарвапе Великому, который жил в Канпанэ, в Шо. Qh посещал

занятия, но слова очищения ума (лочжон, blo-sbyongs) в «Tshig-brgyad-та» не становились

яснее для него. Поэтому однажды, когда монахи ушли на праздник, он предстал перед

Шарвапой, который совершал обход ступы, и, расстелив на земле свою верхнюю одежду,

обратился к нему с такой просьбой:

–Молю Вас, присядьте здесь! Тот

поинтересовался:

–И что же я должен делать, сидя здесь? Он

сказал:

–Дайте мне совет!

–Все советы даются с кафедры. Что тебе неясно? – спросил Шарвапа. Тогда он

повторил слова из «Tshig-brgyad-та» и сказал:

–Там есть такая шлока, я высоко ценю ее. Будет ли она полезна как Путь? Шарвапа

сказал:

– Мне нет дела до того, ценишь ты ее или нет! Ты – школяр! Если ты не принимаешь

Будду – оставь это! А если принимаешь, то как ты можешь преуспеть в обуздании своего

ума, разделяя такие взгляды?

– Ну, тогда молю Вас привести отрывок из текста, чтобы доказать это! Шарвапа

ответил:

– Кто ты такой, чтобы не верить Владыке Нагарджуне? Разве он не сказал: «Пусть их

грехи созреют на мне! Пусть все мои добродетели им принесут плоды»1.

Тогда он попросил:

– Теперь молю Вас дать мне наставления по этому Учению.

Шарвапа ответил:

– О, Господи! Сохрани себя от всяких случайностей, а я дарую тебе тайные наставления

постепенно.

Затем в течение 13 лет он постоянно давал ему шлоки «Віо-sbyong» (Обуздание ума —

лочжон; здесь – «Tshig-brgyad-та»), и понимание их родилось в его уме. Он написал такие

слова: «Из-за моего большого себялюбия я попросил тайных наставлений, чтобы подавить

самомнение, не делая различия между счастьем и бедой, злыми словами. Теперь, даже если

мне придется умереть, я не пожалею».

Кажется, Шарвапа не давал эти наставления другим. Чтобы произвести впечатление на

других, он еще раз слушал эти наставления в компании одного уроженца юга. [16а ] Как-то

раз, когда он был на занятиях, где его Учитель излагал текст «Уттаратантры», Учитель

сказал:

– Следует, господа мои, отдавать собственное счастье и добродетели живым

Если вы можете совершать подобную практику в своем уме, то сделайте так!

Он пишет: «Я понял, что мой Учитель сказал это для меня, другие не поняли этого».

В это время он служил своему Учителю два года в Шо, шесть лет в Гэгоне ч столько же в

1 В «Rin-chen phreng-ba» («Ратнавали») этот отрывок объясняет слова из «Tshig-brgyau-та»: «Оставь Достижения и

победы другим и прими потери и удары».

6 Зак. 4469

Шарва. Затем он поочередно жил в Чсне и в других местах. Живя в Дэпу, он сказал своим

сотоварищам:

– Если у вас есть масло, то давайте поднесем масляный суп аскетам-созерца„ телям!

Нам следует устроить праздник наречения имени по случаю наречения наименования этому

Учению.

Он преподавал «Don-bdun-ma» («bLo-sbyong Don-bdun-ma»). В Дэпу Гомчен-дине он

преподавал ее в классе, и обычай преподавания лочжон группе монахов ведет начало с

этого времени. Затем он отправился в Мэлто и основал монастырь Старый Чека (Чека-

ньингма в Пэн-юле). Он также предсказал Сэ Чилбупе, что тот в наши дни создаст Новый

Чека. Затем он посетил Ча Урмо, написал «тТпаг-thug-gsum-gyi gdams-ра» («Наставления

Трех Возвышенных») и автобиографию в шлоках. Он писал:

«Оставив родные места, друзей и родственников, я вырабатывал добрые качества,

свободные от привязанностей и пристрастий. В присутствии моего Учителя совершал я

доброе дело учения, размышляя и созерцая. Теперь даже если мне придется умереть, я не

пожалею. Я не чтил своих родных как богов, я носил нищенскую одежду и занимал

скромное место. Я не выказывал недовольства в отношении мох сотоварищей, не стремился

к славе и не преумножил богатства. Теперь, даже если мне придется умереть, я не пожалею!

Я избегал самообольщений, церемоний и обрядов, не чтил своих милостынедателей как

богов, не принимал гостеприимства монахинь, следовал жизни Великого Мудреца (Будды).

Теперь, если даже мне придется умереть, я не пожалею! Я не поклонялся и не воздавал

чести тем, кто обладал красотой и богатством, я не занимался ростовщичеством и

торговлей, не строил домов и монастырей. Теперь, даже если мне придется умереть, я не

пожалею!» [/66] Сказав так, он скончался. Этот Ча Чехапа родился в год Железа-Змеи (1101),

на 32-м году жизни Шарвапы. В 30 лет он встретился с Шарзапой в год Железа-Собаки

(ИЗО), когда Шарвапе был 61 год. Они были вместе 12 лет, до года Железа-Курицы (1141).

После этого он прожил еще 34 года. Ушел в нирвану в 75 лет в год Дерева-Овцы (1175).

После него – Сэ Чилбупа. Его родовое имя – Сэ. Он родился в Дармагане в Верхнем

Ньсле в год Железа-Коровы (1121). Его звали Чойкьи Гьялцэн. Много лет он следовал за

Чехапой, в год Дерева-Обезьяны он построил Новый Чека, он также построил монастырь в

Чилпу. После смерти Чехапы в течение 14 лет попеременно жил в этих двух монастырях, с

года Огня-Обезьяны (1176) до года Земли-Курицы (1189).

Его ученики: йог Чансэн, Гьяпантанпа, Лха Гэндун-Ганпа и Ньян Лхадинпа основали

монастыри Тоса, Панса, Гэндунган и Ньян Лхадин. Он умер в 69 лет (1189) в Чилпу. При

кремации его останков появилось много чудесных реликвий, включая реликвию в форме

раковины, закрученной направо. После него лха1 – Лунги Ванчуг, сын Чово Нэнчжора и

Пэлдэн, владелицы Нанама, родившийся в год Земли-Тигра (1158).

Когда ему было восемь лет, он получил от Гуривы Великого обеты упавасы (поста)2 и

разрешение (lung) совершать ритуалы подношения. В 14 лет он получил от Гуривы обет

упасаки. В 15 лет он пригласил Лубкара, упадхьяю из Гья-ура, и кальянамитру Цанпа

Кьюнпо из Чимпу и попросил первого быть ачарьей, а второго – упадхьяей и, таким

образом, получил посвящение. Ему дали имя

1 Лха значит царевич, сын царя. – С.Ч. Д а с (A.S.В., 1889, № 2, р. 47) неправильно понял титул.

2 Правило упавасы распространяется на восьмой и пятнадцатый дни месяца. Всего правил восемь.

Жанчуб Ринчен. Он также изучал «Виная-карику»1, дважды слушал «Sum-brGya-а>>2 и

овладел ею. В том же году он проповедовал и в Пугу-о, а, увидев изображение

кальянамитры Ча Чехапы, преисполнился веры и спросил: – Как его имя? [17а J Они

ответили:

Его звали Чехапа. Он умер, но сейчас жив Сэ. Он укрепился в вере и отправился к Сэ.

Монахи общими усилиями построили еМу хижину. Когда ему исполнилось 24 года, Сэ сказал:

– Стань монахом!

Они пригласили из Гьясаргана упадхьяю Лана и попросили его участвовать в церемонии

посвящения в монахи. Ачарья Шан исполнил ритуал, а Ньяг был тайным наставником.

Так он получил полное посвящение. Он служил многим учителям, например, таким как

Каче Панчену – великому кашмирскому пандите Шакья Шрибхадре. После смерти Сэ

Чилпы пост настоятеля в течение 43-х лет с года Железа-Собаки (1190) до года Воды-

Дракона (1232) занимал Лунги Ванчуг. Он умер в 75 лет в год Воды-Дракона (1232). Он

владел волной бодхичитты и имел много видений божеств-покровителей (идамов), таких

как Lon-yod zhags-pa (Амогхаиаша) и др. Он также получил разрешение на весь Ганжур и

поэтому стал известен как Владыка разрешений (Лунги Ванчуг).

Лха Довэ Гёнпо (Лха Догён). Его отцом был Чобаг, а матерью Лхачиг (царевна) Дзамлин,

сестра царевича Диганпы. Он родился в год Огня-Коня (1186). В шесть лет он получил обет

упавасы от великого винаядхары Кора. В 16 лет он отправился в Чеку к своему дяде и

получил обет упасаки. Сразу же после этого он попросил Бэлти быть в Кьормолуне

упадхьяей на церемонии его посвящения в монахи, а кальянамитру Стхавиру (Нэтэна),

уроженца Тосавы, быть ачарьей. Он стал послушником и получил имя Жанчуб-вё. Позднее

он пригласил в Пото кальянамитру Нэтэна в качестве упадхьяи, а кальнамитра Гьялца из

Пугу-о был карма-ачарьей. Чоцюн был тайным наставником (gsang-ston), и так он получил

окончательное посвящение в монахи.

Лха Догён много учился у своего дяди, а после его смерти, в год Воды-Земли (1233), стал

настоятелем. Он занимал этот пост 27 лет до года Земли-Овцы (1259) и защищал Учение.

Старейшины (стхавиры) и кальянамитры Пото, следовавшие основным текстам кадампы,

собрались на совет и преподнесли ему монастырь Пото вместе с подчиненными ему

монастырями, а также вручили ему ключи примерно 30 монастырей Конпо с такими

главными из них, как Табар, Бучу и Чанлун. Монастыри из Дагпо вручили ему с их

крепостными и еще. монастыри Лада и Кэнмёншо. Позднее в течение долгого времени он

обычно назначал в них хранителей храмов (dkon-gnyer) и судей (mi-dpon). Из Ньела он

получил приглашение от Санпо Великого и совершил церемонию освящения великой

чайтьи (sku-'bum chen-mo). Ему преподнесли монастырь Санпоче с подчиненными

монастырями и ключи от этой вихары. Его пригласили в Ронцекар исполнить церемонию

освящения Великой гробницы (Дункан-ченмо) и вручили этот монастырь и его ответвле-

ния. У него было много последователей духовной линии Чилпупы в Санпоче и Тагоре. У

него было много сторонников и учителей из Е-ру, Будала и других мест. Вообще же Лха

Догён имел видения многих божеств-покровителей и, в частности, не мог отличить себя от

Ачалы (Мийовы). Поэтому его знали как Царевича в тигровой шкуре. В Гонпари, в

Ярлуне, у него было видение Симханады. В Пото было изображение Муни (Будды),

проповедовавшее ему Учение. В Чилпу, когда он совершал посвящение в послушники,

явились 16 старейшин (стхавир). С тех пор умножилось количество живописных икон,

представлявших его окруженным 16 стхавирами. Он обычно хранил 16 цулшинов (tshul-

shing, кусочки дерева для подсчета голосов и переклички) для 16 стхавир, используемых для

церемонии открытия периода летнего уединения. Во время чаепития он обычно читал

молитву в честь 16 стхавир.

1

D, 'DUL, № 4123.

2 Арьямула-сарвастивадишраманера-карика. – D, 'DUL, № 4124.

В Лхасе Лха Догён получил наставления от Владыки (Чово). Когда он пришел в Радэн,

Учитель Атиша сам явился ему. В Даме злой дух вселился в большое изображение, и никто

не мог изгнать его. Он поехал туда, совершил церемонию изгнания злого духа Cgegs), и два

голубя вылетели из подмышек статуи. Затем они превратились в волков. Это видели все

присутствовавшие. [ 18а] После этого он совершил обряд освящения изображения. Когда

Довэ-Гён-по Пагпа (хутухта) вернулся в родные места, на его место были посланы другие

кальянамитры. Догён сказал: «Я не могу расстаться с Вами! Давайте поедем вместе!» Они

доехали до Шалосана.

Он трудился на благо ученых, монахов и знатных людей и умер в 74 года, в год Земли-

Овцы (1259) в Чилпу. После его кремации было найдено в пепле много реликвий, включая

изображения богов. Его глаз поместили в золотое изображение, хранящееся во внутреннем

реликварии (nang-rten) в Чилпу. Сердце забрали в монастырь Чехапа и поместили в

гробницу О-да. Его язык забрали в Пугу-о и поместили в изображение Махабодхи. Остались

также четыре раковины, закрученные направо. Одну положили в золотое изображение в

Ругпа. Другую поместили в гробницу среди реликвий, образовавших долю Пансапы, и

теперь она хранится в О-да. Третья раковина сейчас хранится в Чилпу и показывается как

реликвия.

Лодой Еше из Лхатагхи. Он родился в Чсчуне в год Железа-Собаки (1250) и был сыном

владыки Шакья Таши и Кьормо Даргьен. Он стал учеником Лха Довэ-Гёнпо и как

наполненный сосуд усвоил все знания Бэпа Тоншона. 27 лет он занимал место настоятеля, с

года Железа-Обезьяны (1260) до года Огня-Собаки (1286), и много трудился на благо живых

существ. Он прожил 37 лет. Бэпа Тоншон родился в год Дерева-Обезьяны (1224).

После него был Лха Сурханпа, родившийся в год Огня-Коровы (1277) в семье Чомбара.

Он стал учеником Лха Тагхапы и получил обет упасаки. Он был посвящен в монахи

упадхьяей Лхагрувой Великим, а Бэпа Тоншон был ачарьей. Он получил имя Ванчуг Еше.

У Тоншона он слушал Пять трактатов Майтреи, «Tshig-'jug»1; «Мадхьямакаватару»2 и

другие тексты и легко освоил их. От упадхьяи Лхагрувы он выслушал «Абхидхармакошу»3

и проповедал се группе учеников. Он стал настоятелем в год Огня-Свиньи (1287). В возрасте

сорока лет он передал этот пост своему преемнику. [18б Умер он в 61 год в году Огня-

Коровы (1337). От него осталось много чудесных реликвий, таких как сердце, язык, глаз,

раковина, закрученная направо, и другие.

После него – Лха Лодой-вё. Он родился в год Дерева-Курицы (1285) и был старшим

сыном царя Тагпы Ринчена и Лхачиг Дорже. В 15 лет он получил много наставлений и

посвящений от Тагпы Гьялцэна (Ярлун-лоцавы), ачарьи Кюнгапэла и др. Затем он

отправился в Чилбу (в Пэн-юле), как указал Лха Сурханпа, и получил от него обеты

1 Прасаннапада. – D, DBU-MA, № 3860.

2 D, DBU-MA, № 3 8 6 1 .

3 D, NG, № 4089,

упасаки. Как послушник был посвящен упадхьяей Лхагрувой и Бэпа Тоншоном, который

выступил как ачарья. В 20 лет получил монашеское посвящение от тех же упадхьяи и

ачарьи. С Сурханпой он изучал все основные тексты и наставления. В частности, выслушал

много устных наставлений – известных и неизвестных – таких как «bLo-sbyong Don-bdun-

ma» и др. Он получил тайные наставления по тантрам, происходившие от Каче Панчена

(Шакьяш-ри). У Бэпы Тоншона изучал Праджняпарамиту, а с упадхьяей Шонцулом —

класс

Вннаи. В 27 лет в год Железа-Свиньи (1311) был избран настоятелем Чилбу. Сурханпа

вручил ему драгоценную раковину, реликвии Cphel-gdung), патру (монашескую чашу)

Шарипутры, rus-rgyan (украшения из человеческих костей) Наропы, колокольчик Атиши,

его ваджр и ключи от Пото и других вихар. Всего он занимал пост настоятеля сорок лет. За

это время трудности между сакьей и школой дихуп завершились. Обитатели Чилбу тоже

жили благополучно. Лха Ло-той-вё скончался в 66 лет в год Железа-Тигра (1350). После

кремации его останков оьіло найдено много удивительных реликвий.

После этого – Лха Ринчен Сэнгэ, обладавший замечательными способностями,

например, памятью о своих прошлых рождениях, занимал пост настоятеля до года Огня-

Коровы (1397). Всего с года Огня-Обезьяны (1176), следующего за годом смерти Ча Чехапы,

до года Огня-Коровы (1337), года смерти Лха Сурханпы, прошло точно 162 года. 60 лет, с

года Земли-Тигра (1338) до года Огня-Коровы (1397), следует считать временем Лодой-вё и

Ринчена Сэнгэ. [19а] Невозможно отдельно описать относящиеся к ним даты.