Текст книги "Моцарт и его время "

Автор книги: Павел Луцкер

Соавторы: Ирина Сусидко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 62 страниц) [доступный отрывок для чтения: 23 страниц]

Ь См. письмо к Пухбергу от 17 мая 1790 г. – ВпфСА IV. 8.108. с Письмо от 12 июля 1789 г. – Впе/еСА IV. 8.92.

Италии что и где они ели. В Вене – даже во времена финансовых затруднений – не пренебрегал хорошей едой в приятной компании. Моцарт находил вкус и в изящной одежде. Красноречивый пример – фрагмент из письма баронессе фон Вальдштеттен:

> Что касается чудесного красного фрака, который так жестоко ще

кочет мое сердце, я бы очень попросил Вас сказать, где его достать и как дорого; размышляя только о его красоте, я совсем забыл подумать о цене. Мне необходимо иметь такой фрак, чтобы он был достоин тех пуговиц, которые я уже давно вынашиваю в своей голове. Я их видел однажды на рынке у пуговичной фабрики Брандау г/л-а-га из Милана. Они из перламутра, по краям резные белые камни, а в середине красивый желтый камень. Я хотел бы иметь все, что хорошо, натурально и красивой

«Гимн фраку» и «ода пуговицам», на первый взгляд, были бы уместнее в устах записного франта, а не гениального композитора. Исследователи подсчитали расходы разных венских композиторов на одежду. Оказалось, что у Моцарта в 1791 году ушло 55 гульденов, а у Сальери в 1795-м – 56 гульденов (всего один гульден разницы!), хотя состояние Сальери на момент смерти в 1825 году исчислялось более чем в 20 000 гульденов, а после Моцарта в 1791-м был официально зафиксирован долг в 826 гульденов^ь. Казалось бы, какое дело композитору ранга Моцарта до таких мелочей, как пуговицы, столь любовно им описанные. Но в этом – в любви к красивым и хорошим вещам – такая же особенность моцартовского мироощущения, как и в его склонности к игре. И то, и другое подпитывало его художественный гений – какими бы причудливыми и неявными не казались линии пересечений.

Финансовый кризис осени 1791 года, долги после смерти Моцарта парадоксальным образом не являются свидетельством его бедности. Романтический миф о художнике, не понятом обществом и приведенном на грань нищеты, в данном случае несостоятелен. В последний год Моцарт с семьей жил в очень хорошей квартире, у него был дорогой инструмент, бильярдный стол, модная одежда, он держал собственную лошадь, свою карету, не только занимал, но и ссужал деньги друзьям. Все дело в том, что Моцарт не собирался умирать. О каких бы предчувствиях не вспоминала потом Констанца, какие бы намеки не выискивали в его письмах биографы, Моцарт до болезни вел активную жизнь и был полон планов. Он занимал деньги под будущие гонорары, из которых всегда аккуратно выплачивал долги. Конечно, педантичная расчетливость не принадлежала к числу его добродетелей, да и в понимании Моцарта вряд ли добродетелью являлась. Стэффорд совершенно прав, оценивая то, что можно было бы назвать «расточительностью» Моцарта, как вполне сознательную финансовую стратегию. Он хотел быть не музыкантом-слугой, каким всю жизнь был его отец, но профессионалом, добившимся своим трудом высокого статуса, сравнимого со статусом аристократа. То, что можно считать разумным и расчетливым с позиций лавочника XIX века, совершенно не подходит человеку, погруженному в гущу придворной культуры века XVIII^е.

а Письмо от 28 сентября 1782 г. – Впе/еОА III. 8. 232—233.

Ь КоЬЫпз Ьапёоп Н. С. Могаг* апд У1еппа. Ор. ей. Р. 199. с 8ш#огё. Р. 105—106.

чо

40

А'#псаьюп аа

Приобщение к масонству – одна из самых запутанных и туманных страниц моцартовской биографии. Для этого отчасти имеются объективные причины, ведь из истории известно, что масонство представляло собой сеть тайных организаций, его цели и задачи открыто нигде не декларировались, а масоны не излагали свои намерения и взгляды явно. Переписка Моцарта также содержит мало материалов об этой стороне его жизни. Атмосфера тайны, окружавшая масонские ритуалы, создала почву для разнообразных легенд – вплоть до обвинения масонов в смерти Моцарта, якобы разгласившего их секреты. Чем же в действительности было венское масонство во времена Моцарта? Отсутствие доступных материалов заставляет сделать несколько более подробный экскурс в его историю.

Насколько в реальности его деятельность была законспирирована? Браунберенс отмечает, что незадолго до вступления композитора в ложу в одном из журналов с названием БегБрюп оп Шеп («Шпион из Вены») появился репортаж с частичным описанием ритуала для всех трех ступеней масонского братства. Издателем журнала был Иоганн Томас фон Траттнер (у него Моцарт как раз тогда квартировал). Траттнер был масоном, однако за свою проделку не понес никакого наказания³. Одна из влиятельных венских лож – «К истинному согласию» – издавала специальный «Масонский журнал», доступный любому желающему. В период 1780—1785 годов, когда масонство в Вене переживало пик моды, появилось масса украшений с масонской символикой – они, по-видимому, находили спрос у светских модниц. По некоторым сведениям, ложи организовывали не только закрытые, но и открытые заседания – торжественные банкеты, благотворительные акции и концерты, где могли присутствовать и посвященные, и просто люди из общества, в том числе дамы. Даже в ярмарочной забаве тех лет – так называемых «панорамах» или «волшебных фонарях» О0искказ1еп)^ь – использовались сюжеты о масонских собраниях.

жизнь и смерть /

Сочинения масонов, тексты ритуальных песен и гимнов печатались в литературных журналах; две моцартовские масонские кантаты также были опубликованы по инициативе собратьев: одна еще при его жизни с благотворительными целями, другая – после смерти в пользу вдовы. На титуле, правда, отсутствовало имя автора в полном написании, но знающему человеку не составляло труда распознать его под аббревиатурой «Вг. У А. М... .1». Не было недостатка и в крупных произведениях, где в том или ином виде фигурировали масонские ритуалы и символы, – таких, как французский роман «Сетос» аббата Жана Террасона (1731) или драма «Тамос, царь Египта» Тобиаса Филиппа фон Геблера, опубликованная в 1773 году и поставленная в Вене еще в 1774-м в Кернтнертор-театре с музыкой юного Моцарта. И что же? Собратья и не подумали как-то мстить Геблеру, он благополучно дожил до 1786 года, занимая видные масонские посты. Оперы с масонскими сюжетами появились еще за десять лет до «Волшебной флейты» – к примеру, «Озирида» дрезденского капельмейстера Иоганна Готтлиба Наумана на либретто Катарино Маццола (1781). Полагают, что Лоренцо Да Понте, свидетель, а возможно, и участник этой постановки, позднее подал Моцарту идею тоже написать масонскую оперу³. Словом, масонская конспирация хоть и повсеместно

а ВгаипЬеНгепз V Могап т Меп. Ор. ей. 5. 252.

Ь Сискказ^еп – специальный ящик с окуляром, подсветкой и двигательным механизмом,

внутри которого можно было рассматривать разнообразные «живые картинки».

с Таково мнение П. Нетгля, см.: №еи1 Р. Могап ипс! сИе кот^ПсЬе Кипы. ВегНп, 1932. $. 242.

чО

декларировалась, но вовсе не была тайной за семью печатями. Она если и соблюдалась, то лишь по отношению к конкретным заседаниям, закрытым от «непосвященных». Но даже об этом до нас дошло немало сведений.

Так, в точности известно, что Моцарт вступил в одну из многочисленных венских масонских лож 14 декабря 1784 года как «ученик»³. Довольно быстро, спустя три недели, его перевели в ранг «подмастерья». Документов, в которых был бы зафиксирован его переход на ступень «мастера», не сохранилось, но, поскольку известно, что 22 апреля 1785 года он присутствовал на посвящении своего отца, доступном только для мастеров, можно считать, что всего за четыре месяца он достиг этого последнего уровня. Масонская карьера Леопольда была еще более стремительной, чем у сына, – скорее всего, из-за значительного влияния Вольфганга^ь.

Ложа, в которую вступил Моцарт – «К благотворительности» (2иг Ц'оМШщк.еИ), основанная в феврале 1783 года, – была одной из самых малочисленных, в нее входили тогда всего 32 члена. Не совсем ясно, почему Моцарт остановил свой выбор именно на ней. Возможно, решающим оказалось то, что ее основателем и председателем был поэт Отто Генрих фон Гемминген; с ним еще в 1778 году в Мангейме Моцарт начинал работать над оперой «Семирамида». Браунберенс приводит еще несколько возможных мотивов, среди них – благотворительная направленность. Весной 1784 года члены ложи провели сбор средств в пользу пострадавших от наводнения и пожертвовали сумму в 4184 гульдена, о чем долго говорила вся Вена^с. Моцарт поддерживал отношения и с другими, более авторитетными венскими ложами. Например – с ложами «К истинному согласию» (2иг у/акгеп Ет1гасЫ), чьим главным мастером был Игнац фон Борн, а его заместителем – граф Франц Йозеф Тун-Хоэниггайн (один из пламенных моцартовских почитателей), и «К коронованной надежде» (7иг§екгдше Нсфшщ), к которой принадлежали певец Валентин Адамбергер (первый Бельмонт в «Похищении из сераля»), названный выше драматург Геблер, издатель Паскуале Артариа, князь Николай Эстергази и граф Карл Иероним Пальфи (покровитель Моцарта, знавший его еще ребенком). Членами ложи «К постоянству» (2,иг ВезШпйщкеН) были свояк Моцарта Йозеф Ланге, певец Иоганн Людвиг Фишер (первый Осмин в «Похищении»), В ложе «К трем орлам» (2,и с1еп йт Ас/-1ет) состоял также уже упомянутый Траттнер – книжный издатель, в чьем доме Моцарт организовывал серию концертов по подписке. Он же в 1784—1785 годах был казначеем ложи «К пальмовому дереву» (2ит Ра1тЬаит)^&.

Разобраться в хитросплетениях взаимных связей и различий восьми венских лож – задача не из легких. Масонство этого времени никак не назовешь сплоченным, в нем прослеживается несколько разных направлений. По аналогии с сегодняшней политической топографией тут можно выделить своих «левых» и «правых», своих радикалов и центристов. К правому крылу масонства

Ж. Шайе считает это предположение «похожим на правду, но неподтвержденным*. См.: СНаШеуА ТЬе Мзде Р1и1е ипуеИес!. (Рг. ес1. – 1968). Еп§. 1гап$. – 1МУ, 1971. Р. 59.

а Различные направления масонства имели собственные градации или подразделения на

ступени. В Вене была официально признана английская система, предполагавшая три уровня: ученик, подмастерье, мастер.

Ь Все три ступени Леопольд прошел в очень короткое время – с 6 по 22 апреля 1785 г.

с ВгаипЬеИгепз V. МогаП ш Меп. Ор. ей. 8. 258.

6 Все данные приведены по: Щщ%ег С. Вгибег МогаП: Рге1таиеге11гп №еп с1е$ 18. ДаЬгЬип-

беП8. У1еп, 2003. 8. 57-79.

можно условно отнести направления, где культивировали его эзотерическую и мистическую стороны. Имелось множество ответвлений, но основной стержень составляли последователи так называемых розенкрейцеров. В основе их учения лежал эклектичный вариант мистического христианства, перемешанный с элементами алхимии, каббалы и оккультизма. Оно опиралось на заветы легендарного основателя ордена Христиана Розенкрейца, жившего по преданию в XIV—XV веках, посвященного в тайные знания в Дамаске и принесшего свою мудрость в Европу³. Во второй половине XVIII века в Германии, и в особенности в Берлине, доктрины розенкрейцеров – их учение о философском камне, эликсире жизни и эфирном теле – получили широкое распространение в масонских кругах. Среди их поклонников были король Фридрих II Великий и его сын, кронпринц Фридрих Вильгельм И.

Розенкрейцеровские идеи проникли в Вену, вероятнее всего, с севера, тем более что большинство австрийских лож первоначально считались дочерними по отношению к северогерманским. Но в Австрии они быстро породили собственные направления. Одним из них был месмеризм – по имени Франца Антона Месмера, венского врача, открывшего гипноз. Сам Месмер долгое время полагал это явление следствием особых ритуалов и планетарного воздействия на «животный магнетизм», присущий живым существам, и пытался с его помощью лечить своих многочисленных почитателей. Позже, правда, выяснилось, что мес-меровский «магнетизм» имел научную природу, но для его современников был тесно сплетен с мистической и оккультной практикой розенкрейцеров.

Другим специфически венским сообществом были «Азиатские братья». Оно возникло в 1781 году по инициативе барона Экер-унд-Экхоффена. Его отличительная особенность – допуск в масонский круг лиц иудейского верои-споведования, что можно считать следствием политического курса Иосифа II и его эдикта о веротерпимости, как раз тогда опубликованного. Тайная сторона учения «Азиатских братьев» опиралась не столько на средневековую христианскую мистику и алхимию, сколько на древнееврейскую каббалу.

Основу противоположного, «левого» крыла в масонских течениях составляли последователи ордена иллюминатов. Его основатель—декан факультета юридических наук в Ингольштадте (Бавария) Адам Вайсхаупт. Главной целью своего направления он считал противостояние религиозному и политическому деспотизму, содействие свободному развитию человеческого разума. Иллю-министское направление концентрировало в себе основные просветительские о

идеи своего времени и, в первую очередь, поэтому оказалось довольно притяга– |

жизнь и смерть /

тельным. Историки связывают с ним имена многих видных деятелей культуры и политики той эпохи: Гёте, Гердера, Якоби, Песталоцци, герцогов Фердинанда Брауншвейгского и Карла Августа Веймарского, графа Мирабо. В Вене самыми видными последователями иллюминатов были университетский профессор и придворный советник Йозеф фон Зонненфельс и ученый-минеролог фон Борн. Насколько безобидными, просветительски-гуманитарными были цели ордена и не представлял ли он собой уже вполне зрелую форму конспиративного политического движения со сложившейся революционной идеологией, не

а Учение впервые изложено в анонимных памфлетах, приписываемых немецкому теологу

Иоганну Валентину Андреа, в особенности в его знаменитой «Химической женитьбе Христиана Розенкрейца» (Кассель, 1616). Подробнее см.: Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1993. С. 498 и далее.

означало ли объединение руссоистского лозунга «назад к природе» с маккиа-велистским «цель оправдывает средства» скрытого призыва к разрушению государственных и других общественных институтов – вопросы эти до сих пор составляют предмет дискуссии. После расследований, назначенных в Баварии курфюрстом Карлом Теодором, в июне 1784 года орден был запрещен. Отклик на эти события – единственный в семейной переписке Моцартов – находим в письме Леопольда из Зальцбурга к дочери в октябре 1785-го:

> .. .узнал, что и сотая часть того, что говорят здесь об истории с иллюми

натами в Мюнхене, неверна. Да, предприняты расследования, некоторые провинившиеся высланы или сами уехали, остальные же, кто искренне повинился перед курфюрстом, остались – даже один из главных, д-р Бадер. Смешнее всего, что здесь по рукам ходит список членов бадеровскои ложи из 70 человек, главным образом духовенство в высоких чинах и среди прочих граф фон Шпаур, каноник Зальцбурга. Как мне рассказали... настоящие масоны (и сам курфюрст в их числе) очень рассержены на этих отщепенцев и потому за этим движением будут сильно следить^а.

Прямых документов или свидетельств того, что Вольфганг принадлежал к одному из описанных направлений или разделял какую-либо из доктрин, не найдено. Можно лишь строить догадки, основываясь на единственном фрагменте из моцартовского письма, где он кратко описывает то, как «Волшебная флейта» была принята собратьями по ложе. «Всему выражали полное одобрение, – пишет Моцарт, – но Он, всеведущий, показал себя таким баварцем, что я не мог оставаться рядом, иначе был бы должен обозвать его ослом»^ь. Неясно, кого конкретно Моцарт назвал «баварцем». Не исключено, что он сравнил кого-то с баварским курфюрстом Карлом Теодором, гонителем масонства. Или, что более вероятно, окрестил «баварцем» последователя иллюминатов, какого-нибудь излишне ретивого приспешника фон Борна (выходца из Баварии)⁰. В любом случае моцартов-ское высказывание отчетливо показывает, что крайности в подходе иллюминатов к смыслу и обрядовой стороне масонства были ему чужды.

Впрочем, ни одна из венских лож прямо не декларировала своей принадлежности к перечисленным направлениям. Они представляли собой своеобразный род закрытых клубов, где проводились дискуссии по самым разным вопросам, но главенствовала толерантность. Многие видные масоны и даже лидеры состояли членами разных лож и спокойно относились к различиям во взглядах. Естествоиспытатель и путешественник Георг Форстер, еще в юности принявший участие в кругосветном плавании с капитаном Куком, в 1784 году посетил Вену, был принят в нескольких ложах и с восхищением описывал отсутствие каких-либо признаков фанатизма в венской масонской среде'¹. Как раз в моцартовское время, в 1780-е годы масонами в общеевропейском масштабе предпринимались попытки прийти к некоторым общим позициям. Конгресс в Вильгельмсбадене (1782) существенно снизил роль и влияние мистических направлений, повысив значение просветительски-политизированных.

а Письмо от 14 октября 1785 г. – Впе/еОА III. 5. 425.

Ь Письмо от 9 октября 1790 г. – Впе/еСА IV. 5. 160.

с Борн умер 24 июля 1791 г. за несколько месяцев до премьеры «Волшебной флейты». й ВгаипЬеИгепз V Могап т У1еп. Ор. ей. $. 255.

Одна из самых «горячих» тем в истории масонства – его взаимоотношение с церковью. Еще в 1738 году Папа римский Клемент XII опубликовал буллу, направленную против масонов и угрожающую отлучением тем, кто вступит в орден³. Протестантская Англия, откуда стало широко распространяться масонское движение, и северонемецкие страны оставили ее, как и несколько последующих папских посланий, без внимания. Иное дело – австрийские земли. Мария Терезия, по духу добрая католичка, возможно, и была склонна поддержать папский запрет. Доказательство этому – памятное заседание первой венской ложи «К трем пушкам» (А их Тго1з Сапоги;) 1 марта 1743 года, когда «во время церемонии посвящения по повелению императрицы в ложу вторглись полицейские и арестовали всех присутствующих»⁶, и только вмешательство супруга Марии Терезии вернуло им свободу. Судя по тому, что одним из соучредителей этой ложи был епископ граф Гондола, фрондерство по отношению к Священному престолу даже в католической Австрии было широко распространено не только среди светских властей, но и в самой церковной иерархии.

На протяжении жизни Моцарта требования папы так и не обрели в габсбургских землях силу закона, так что композитор «мог с совершенно чистой совестью одновременно работать над Реквиемом и “Волшебной флейтой”, быть масоном, оставаясь католиком»⁰. Что касается отношения к религии внутри масонства, то здесь действовал принцип веротерпимости. Конечно, и розенкрейцерам с их христианско-мистическими откровениями, и иллюминатам, разделявшим деистические (а подчас, возможно, и атеистические) убеждения, ортодоксальная церковь могла адресовать множество упреков. Но каждый из членов был волен следовать или не следовать этим доктринам, а если следовать, то в той степени, в какой сам пожелает.

Среди претензий, часто адресуемых масонству, – оппозиция законной государственной власти, вплоть до стремления к ее свержению. Претензии эти, по крайней мере в отношении к австрийским масонам моцартовской поры, малоосновательны, что видно из заявления, которое при вступлении в ложу подписывал каждый будущий член сообщества:

> Я, нижеподписавшийся, заверяю под честное слово, что никто меня не

побуждал просить о принятии в масонский орден, обещая временную выгоду или знакомство со сверхъестественными явлениями, но что я стремлюсь к этому по собственному побуждению. Помимо этого мне §

также заявлено, что в этом ордене ничего не предпринимается про- |

жизнь и смерть /

тив государства, владетельных князей, религии и добрых нравов, по- | тому я, как честный человек, обещаю все то, что мне откроют или, напротив, что со мной содеяно будет, держать в тайне перед любым человеком, будь он духовного или светского звания, даже если я и не окажусь в числе принятыхА.

а Еще в кодексе католического права 1917 г. есть положение, согласно которому вступление в масонскую ложу означает автоматическое отлучение католика от церкви. В новом кодексе 1983 г. масонские организации не упоминаются.

Ь ЩщпегС. Вгийег МогаП. Ор. ей. 5. 21. с СНаШеу^ ТЬе Ма§1с Р1ше ипуейед. Ор. ей. Р. 61.

с! Документ, хранящийся среди секретных актов домовых, придворных и государственных архивов г. Вены. Цит. по: ВгаипЬеНгепз V. Могап т Меп. Ор. ей. $. 245.

г-«

Еще более отчетливо идеи лояльности и уважения к правопорядку выражены в «Уставе вольных каменщиков», распространенном во всех масонских «провинциях», включая седьмую (Австрия) и восьмую (Россия). В ее третьем параграфе «О должности к Государю и Отечеству» говорится:

> Твоя первая клятва принадлежит Богу, вторая – Отечеству и Госуда

рю... Ежели когда-нибудь не исполнишь ты сея священные должности, ежели сердце твое не будет более от радости трепетать при нежном имени Отечества и Государя твоего, то каменщики извергнут тебя из недра своего, яко противника общего порядка, яко недостойного быть участником в преимущественных выгодах такого общества, которое заслуживает доверенность и уважение Государей... Храбрейшим воином, правосуднейшим судьей, кротчайшим господином, вернейшим слугой, нежнейшим отцом, постояннейшим мужем, преданнейшим сыном должен быть каменщик, потому, что общие и обыкновенные обязанности Гражданина освящены и подтверждены свободными и произвольными каменщика обетами и что, презря оные, он к слабости присоединит лицемерие и клятвопреступство^а.

Да и сами монархи – в первую очередь те, что охотно принимали идеалы «просвещенного» устройства, – если и не входили прямо в ряды масонов, то, подобно Иосифу II, рассматривали их как проводников своей политики. Масонство облегчало консолидацию про-йозефинистских сил, его левое крыло обеспечивало поддержку весьма радикальных реформ императора. Впрочем, эти реформы вскоре коснулись и самих масонов.

Речь идет о новом эдикте Иосифа II от 11 декабря 1785 года, опубликованном в Шепег ХеИищ («Венской газете»), В нем император упорядочивал масонскую деятельность. Он предписывал уменьшить общее число лож в Вене с восьми до двух-трех, сократить количество членов в каждой до 180 (и не более), вводил обязательную регистрацию лож в местных органах государственного управления и обязывал их регулярно отчитываться перед полицией. Все это еще раз подтверждает: никакой особой завесы таинственности у масонства в моцартовское время не существовало.

Из текста эдикта «вычитывались» симпатии и антипатии Иосифа II. Ироничные замечания о «расточительстве денег», о «фокусничании, шарлатанстве» ясно свидетельствовали о его презрительном рационалистском недоверии к обрядовой стороне масонских инициаций и другим ритуальным формам. После выхода эдикта венское масонство вошло в пору кризиса. Присущий ему дух толерантности улетучился без следа. Между направлениями завязалась полемика и образовалось весьма острое противостояние, ложи спешно реорганизовывались, некоторые вообще прекратили свое существование^ь. Так, к концу 1787

а Оригинальный текст Устава вольных каменщиков (1782), переведенный на русский язык

и узаконенный в России с 1787 г., был впервые опубликован в: Соколовская Т. О. Из материалов для истории русского масонства. СПб., 1907.

Ь Ложи «К истинному согласию» (борновская), «К трем орлам» и «К пальмовому дереву»

объединились в ложу «К истине» (2иг )УаНгНеИ) ложи «К коронованной надежде», монар-товская «К благотворительности» и «К трем огням» – слились в ложу «Ко вновь коронованной надежде» {2иг пещекгошеп Но0пип$). Оставшиеся две ложи – «К постоянству» и «К святому Иосифу», в которых первенство имели «Азиатские братья» и розенкрейцеры, – объявили о самороспуске.

года из восьми лож с количеством участников, доходивших приблизительно до тысячи®, в Вене официально действовала только одна, и число ее членов колебалось от 120 до 90. С этого времени венское масонство перестает быть хотя бы в какой-либо степени реально влиятельной силой.

Как сказался этот поворот на масонской карьере Моцарта? Первый год его масонства (1785) был самым богатым на события. Из ритуалов посвящения, в которых он участвовал, важнейшими, помимо отцовского, был прием Гайдна на ступень «ученика» 28 января 1785 года^ь и церемония посвящения Антона Штадлера (кларнетиста и друга Моцарта) 27 сентября в ложе «К пальмовому дереву». В масонском сообществе на Моцарта были возложены в первую очередь музыкантские обязанности. Среди них – благотворительные концерты.

В архивах сохранилось приглашение на один из них, в ложе «К коронованной надежде» 15 декабря в пользу попавших в нужду двух приезжих виртуозов на бассетгорнах. На этой «масонской академии» Моцарт исполнил свой фортепианный Концерт и импровизировал, прозвучали также симфонии Пауля Вра-ницкого и другие произведения®. Раньше, 20 октября, такая же академия состоялась на совместном заседании лож «К пальмовому дереву» и «К трем орлам», где Моцарт играл вместе со Штадлером и «развлекал братьев своими столь любимыми всеми фантазиями»®¹.

На 1785 год приходится и ббльшая часть ритуальных масонских сочинений Моцарта. Это, прежде всего, сольные или хоровые песни. Одна из них – й1е 1кг етет пеиеп Сгайе (или Ыей гиг Сезе11епге1зе, то есть «Песня к путешествию подмастерья») КУ468 – очевидно, сопровождала церемонию посвящения во вторую степень. В самом начале 1786-го к первому заседанию новой объединенной ложи «Ко вновь коронованной надежде» написаны две другие песни: 2еф1еззе1 кеШ’, $еИеЫе Вгй<1ег XV 483 и 1кг, ипзге пеиеп ЬеИег КУ484, приуроченные соответственно к открытию и закрытию заседаний. Еще две песни (июль—август 1785 г.) – они использовались для самой таинственной церемонии возведения в степень мастера – утрачены.

Полагают, что именно для оформления кульминационного момента инициации предназначалась и Маигепзске Тгаиегтизгк («Масонская траурная музыка») КУ477/479а. Моцарт сам датировал ее июлем 1785 года, указав, что она сочинена в связи с кончиной двух высокопоставленных и авторитетных в масонских кругах вельмож – герцога Георга Августа Мекленбург-Штерлицкого и венгерского королевского придворного советника графа Франца Эстергази о

фон Таланта. Однако в действительности оба они умерли гораздо позже, 6 и |

жизнь и смерть /

7 ноября, так что либо Моцарт ошибся датой, либо повод для пьесы был другой. Французский исследователь Филипп Отексье на основании данных из венских архивов установил, что «Масонская траурная музыка» исполнялась три раза. Впервые – 12 августа в ложе «К истинному согласию» на церемонии посвящения в мастера. Второй и третий раз – на поминальных заседаниях лож «К коронованной надежде» (17 ноября) и «К трем орлам» (7 декабря). До нас

а Так считает Г. Вагнер. См. )Уа$пег С. Вгибег МогаП. Ор. ск.; по другим сведениям до 800.

Ь Инициация проходила в его отсутствие, так как приглашение в Эстергазу запоздало. Пер

вый раз Гайдн появился в ложе 11 февраля. На следующий вечер Моцарт устроил у себя прием, во время которого в присутствии Гайдна были исполнены три из своих шести «Гайдновских» квартетов. Гайдн так и не продвинулся дальше ступени «ученика»

с йеи&скОок. 8. 226.

6 ГЫб. 8. 223-224.

го

Г"-

пьеса дошла в инструментальном варианте – по-видимому, в том, в каком она прозвучала в последний раз. Но при первом исполнении, по мнению Отексье, Маигетске ТгаиегтихИс включала еще и мужской хор, который пел хорал первого псалмового тона, подтекстованный строфами из Плача пророка Иеремии (Иер. 3: 15, 54):

Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью...

Воды поднялись до головы моей; я сказал: «погиб я»^а.

Среди всех масонских собраний 1785 года, безусловно, выделяется торжественное заседание ложи «К коронованной надежде» в честь Игнаца фон Борна (24 апреля)^ь. По этому поводу Моцарт сочинил кантату «Радость вольных каменщиков» КУ471, в которой солировал Адамбергер. На Та/еИоде – своего рода банкете – присутствовали 84 члена, в том числе и Леопольд Моцарт. Кантата была вновь исполнена 1 мая в ложе «К истинному согласию» и 7 мая на совместном заседании лож «К пальмовому дереву» и «К трем орлам»^с. Партитура в том же году была издана у Артариа, и прибыль от ее распродажи пошла на благотворительные цели.

В период с весны 1786 года, когда в полную силу вступил масонский эдикт Иосифа II, и вплоть до смерти императора в феврале 1790-го Моцарт уже не так активно проявлял себя на масонском поприще. Он не покинул ложи, его имя регулярно появляется в ее годовых списках, но о каких-либо праздничных или ритуальных сочинениях ничего не известно. Скорее всего, их просто не было¹*. Из «масонских академий» с его участием упоминают лишь ту, что состоялась 12 января 1788 года в ложе «Ко вновь коронованной надежде» в честь свадьбы эрцгерцога Франца, будущего императора, который впоследствии запретит масонство в австрийских землях.

Моцарт поддерживал связь с масонами и за пределами Вены. Известно, что он бывал на собраниях ложи «К истине и единению» в Праге и водил знакомство с ее основателем – иллюминатом графом Каналом, а также с видным масоном Унгером, директором знаменитой пражской библиотеки⁶. В сентябре 1791 года на заседании ложи в честь Моцарта была исполнена его собственная кантата «Радость вольных каменщиков». И в берлинском путешествии 1789 года было, вероятно, немало масонских контактов, о которых, правда, почти нет

а ЛшехЕег РН. А. ХХ&пп тих1е сИе МаигепзсНе Тгаиептитк игаиГдеЯШп? // ШЬ 1984—85.

8.6—8. – Отексье полагает, что первая из строк текста сопровождала испытание землей, а вторая – водой.

Ь Император наградил Борна за изобретение нового метода амальгамирования, который

существенно облегчал промышленную сепарацию металлов и резко снижал затраты в горнорудном деле и металлургии. По распоряжению Иосифа II открытие тотчас было внедрено в подвластных ему землях. Праздник в честь Борна был также акцией против умозрительного и алхимического обращения с металлами, принятого у розенкрейцеров. ВгаипЬеИгепз V. МогаП т ХЭДеп. Ор. ей. $. 259.

с Характерно, что в чествовании Борна приняли участие те ложи, которые в дальнейшем

смогли пережить императорский патент декабря 1785 г.

О Возможно, кантата Вк. Беек йе$ МекаШ КУ429/468а сочинялась к празднеству в честь

св. Иоанна Крестителя (которого масоны считали своим покровителем) летом 1786 г., но так и осталась незавершенной. Эту датировку на основании сохранившегося фрагмента предлагает У. Конрад. См.: Копгай V. XV. А. МогаП. ЬеЬеп, Мизйс, ХХ%гкЪе51апКопгай.