Текст книги "Паси овец Моих"

Автор книги: М. Ричардс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 25 страниц)

Итак, они были избраны Святым Духом и посланы Им через руководство церкви. Прочитаем отрывок из книги Е. Уайт Деяния Апостолов (с. 161): «Прежде чем их послали миссионерами в языческий мир с постом и молитвой и возложением рук, эти апостолы были торжественно отданы Богу. Так церковь уполномочила их не только проповедовать истину, но также крестить людей и организовывать церкви, ибо отныне они пользовались полным авторитетом».

Это официальное рукоположение должно было оградить их от опасностей, которые им постоянно угрожали. Это было сделано для того, чтобы никто не мог умалить их работу, чтобы они были не просто странствующими учителями, но проповедниками, наделенными авторитетом и признанием других.

«Церковным рукоположением было признано их Божественное избрание – нести радостную евангельскую весть язычникам» (Там же). Павел и Варнава свое задание получили от Самого Бога. Церемония возложения рук не даровала им новой силы. Своим рукоположением Церковь признавала, что Бог уже избрал их для этой работы, что их приглашение подтверждено Церковью. Вместе с тем Церковь просила Бога излить Свои благословения на ту работу, на которую они назначены.

Рукоположение Варнавы и Павла было первым шагом к организации христианских общин в языческом мире. Их проповеди привели к обращению многих людей, указали им путь ко спасению.

Обратим свой взгляд на служение Христа. Он пригласил двенадцать мужей, чтобы они были с Ним и проповедовали Евангелие. Об этом написано в Марк. 3:13–14: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь».

В книге Деяния апостолов на с.18 читаем: «Именно рукоположение двенадцати явилось первым шагом к организации церкви». Это рукоположение стало первым кирпичиком в фундаменте христианской Церкви на земле. Церковь основывается только через проповедь Евангелия. Поэтому мы и считаем, что Христос пригласил и рукоположил этих мужей, дабы Он мог посылать их проповедовать Слово Божие.

То, что я скажу далее, многим может показаться спорным, но я уверен, что под небом нет другой причины для рукоположения, кроме вышеупомянутой. Это подтверждается словами Христа при рукоположении двенадцати апостолов. Это же подтверждается при рукоположении Павла и Варнавы. Да и нигде в Новом Завете мы не встретим упоминания о какой–либо другой цели рукоположения, кроме проповедования Евангелия и распространения вести спасения.

Для меня это истина. И я бы хотел, чтобы мы уверовали в нее всем нашим сердцем и следовали бы ей. Я противник того, чтобы люди принимали рукоположение в качестве вознаграждения за долгое и верное служение. Должно быть что–то еще, что мы могли бы сделать для них. Человек, который был верным работником в какой–нибудь области, отличной от проповедования Евангелия, конечно же, должен снискать и признание людей, и материальное вознаграждение. Но этой наградой не должно являться рукоположение для проповеди Евангелия, к чему он не призван Господом. Если этот человек верит библейским указаниям, то ему следовало бы отказаться от такой «награды». Мы должны признать, что после земной жизни Христа ритуал возложения рук оставался во многом непонятным и часто применялся неуместно. В Церкви возникло новое учение об апостольстве, появилась доктрина о духовном превосходстве, которая оправдывала образовавшуюся в середине века папскую иерархию, сохранившуюся до наших дней. Отголоски этой доктрины просочились и в протестантство, а порой проявляются и в нашем движении. Проповедь Евангелия – и ни что иное – является целью рукоположения.

Я не сказал, что мы ничем не должны отличать наших работников за добросовестную службу. Но рукоположение не может быть использовано в качестве награды. Человек, который был верным казначеем или занимал иную должность в церковной структуре, может и должен быть вознагражден за свою работу. Но использовать рукоположение в качестве награды верному работнику или для чего–либо еще, что не оговорено в Священном Писании -это самовольная торговля святыней, внесение смятения в общину, лишение ее мужества и силы. Рукоположение порой настолько умаляется, что оно уже, в сущности, ничего не значит. Рукоположение христианского проповедника – это самая высокая честь, которую только можно получить на земле. Именно так и следовало бы его рассматривать, именно это должно быть отражено во всех христианских обычаях и доктринах. Христос рукоположил Своих учеников лишь после того, как Он некоторое время обучал и испытывал их. Павел и Варнава еще до своего рукоположения имели опыт евангельской работы. Апостол Павел предупреждает от необдуманного и слишком быстрого рукоположения: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22).

С юных лет я помню одного очень богобоязненного посвященного кассира, который действительно был Божьим человеком, большим помощником в деле Господнем. Но выступать с проповедями он не мог, и это очень волновало его. Однажды он сказал: «Зачем братья рукоположили меня? Зачем я позволил им сделать это? Я не умею проповедовать. Я не желаю проповедовать. Я не чувствую к этому никакого побуждения. У меня не получается проповедовать, если я пытаюсь это делать, но люди считают, что я должен проповедовать. Я был рукоположен, и Библия говорит «рукоположен… проповедовать». Но я же не могу это делать. Зачем же меня рукоположили?» Этот вопрос должен эхом раздаваться в наших ушах: «Зачем они делают это?» Рукоположение совсем неуместно, когда проповедование не является основной обязанностью человека.

Я понимаю, что наверняка найдутся люди, несогласные со мной в этом вопросе. Но вряд ли они найдут в Писании контраргументы против моих доводов. Согласны ли они с этим или нет, но в Священном Писании говорится лишь о том, что их рукоположили для того, чтобы они проповедовали: «Он– послал их проповедовать».

Теперь о том, каким образом все это касается вас. Безусловно.все вышесказанное не может не относиться к молодим студентам семинарии. От современного проповедника ожидают обычно слишком много. Самые разнообразные надежды возлагаются на него, начиная с того, что он наконец–то исправит водопровод в молитвенном доме, и заканчивая тем, что он должен представлять свою церковь на различных административных собраниях и комитетах. Во многих местах проповеднику приходится выполнять абсолютно все обязанности, делать работу, которую никто не хотел бы выполнять. И, как результат всего этого, вы в скором времени почувствуете, как мало остается у вас времени для приготовления проповеди, сколь незначительным становится ваш вклад в дело спасения душ. Проповедование не станет для вас основной работой, если вы будете очень любезными, тихими и добрыми, – на таких сваливают всю самую черную работу.

Во–вторых, тот факт, что вы рукоположены проповедовать, просто не может не влиять сильно на вашу жизнь, изменяя ее либо к лучшему, либо к худшему. Если вы всем сердцем примете слова, записанные в Библии, что проповедование есть ваша главная работа, то будьте тверды как камень, чтобы никто не смог вам внушить иное. Тогда с Божьей помощью вы будете иметь успех. Только в этом случае ваша проповедническая работа будет иметь большую силу и большое значение как для вас лично, так и для церкви и для всего мира. Вы станете другими людьми. Община станет другой общиной. У каждого рукоположенного проповедника проповедь Евангелия должна стоять на первом месте. И это прекрасно.

В–третьих, факт превосходства проповедования над всеми прочими занятиями человеческими замечателен. Мы унаследуем апостольскую силу, апостольскую посвященность, апостольские преследования и апостольские победы, если примем эту истину от всего сердца, если осознаем, что это Божественная истина, каковой она и является на самом деле. Помните ясное и определенное повеление Иисуса: «Идите и проповедуйте». Говоря это, Иисус также освободил этих людей от других обязанностей – без сомнения, важных обязанностей, которые, однако, не должны выполняться теми, кто исполняет Его повеление.

Почему мы не должны принимать это великое повеление и хранить его в своем сердце? Почему сегодня во многих местах дело Божие продвигается вперед со скоростью улитки? Не потому ли, что мы на многие вещи стали смотреть по–человечески? Почему бы нам не принять старые взгляды, основанные на Священном Писании? Почему бы не сказать: «Христос сказал так, и мы верим этому! На этом вопрос решен!»

Но как правильно понимать слово «проповедовать»? Как часто я слышу: «Я проповедую, живя христианской жизнью. Я проповедую своей десятиной. Я проповедую, продавая книги и распространяя подписку на журналы. Я проповедую, собирая пожертвования, приглашая людей жертвовать на покрытие церковных расходов – расходов субботней школы, расходов на дворника, на отопление, на дальние миссии». Но все эти добрые дела не являются проповедованием согласно тем библейским отрывкам, которые я приводил вам. Все эти дела являются добрыми и нужными. Они все занимают свое определенное место в жизни христиан, в жизни церкви, но они не могут занять места проповедования.

Молодые люди, вам нужно стараться как можно лучше научиться в колледже составлению и проведению различных программ. Но более всего вы должны научиться тому, как сделать так, чтобы все эти программы не господствовали над вами и не были бы вам в тягость. Колледжу и семинарии необходимо обучать своих студентов тому, как реализовывать в жизни полученные ими знания. Но для чего учить студентов проповедовать, если им не предоставится возможность этим заниматься, если все те знания, которые они приобрели, останутся в них, как в закупоренном сосуде? Зачем обучать их гомилетике, если после выпускных экзаменов они займутся работой, не связанной с проповедью Евангелия?

Если проповедованию будет, наконец, отведено достойное место, то нам, как пишет Карлейль Хайнес, надо будет посвятить больше внимания и времени составлению проповеди, чем это обычно делается теперь. Наше проповедование слишком часто опускается ниже всякого допустимого уровня, и сказать, что наши проповеди должны стать лучше – значит не сказать ничего. А теперь я процитирую для вас отрывок из статьи, написанной братом Хайнесом. Должен вам сказать, что я согласен с каждым словом в этой цитате. «Часто проповедники считают проповедью собрание выдержек из Духа Пророчества, связанных друг с другом небольшими собственными комментариями. Нет, это вовсе не проповедь. Это всего лишь печальное свидетельство о говорящем, о его способностях». Брат Хайнес говорит, и я вполне согласен с ним: «Я от всего сердца верю Духу Пророчества. Но когда вместо проповеди проповедник зачитывает одну за другой выдержки из него, чтобы не очень переутомиться, – это не отвечает назначению тех книг» (Министри, июль, 1956 г.).

Писания Духа Пророчества вдохновенны; сестра Уайт прекрасно изложила мысли, данные ей свыше, и наши люди так верят им, радуются им, что некоторые недобросовестные проповедники в последнюю минуту перед богослужением наскоро выхватывают из книг Духа Пророчества несколько цитат, чтобы прочитать их вместо проповеди. И порой Дух Пророчества, который должен быть большим благословением для людей, становится крючком, на который попадается ленивый проповедник. Сестра Уайт никогда не желала, чтобы ее труды использовались подобным образом. Человек, поступающий так, спекулирует на добре и, практически, наносит вред и себе, и общине. Это не проповедование. Почему бы не дать возможность людям самим прочитать эти книги? Почему бы не оставить людям для уединенного чтения и Библию? А для чего тогда вообще нужно проповедование? Человек, подменяющий свои проповеди чтением с кафедры книг Духа Пророчества, со временем становится все менее способным к проповеднической деятельности. Его начинают перемещать из одной конференции в другую, потому что на старом месте у него уже недостает запаса духовной пищи для людей. Спустя еще некоторое время он уже ничего из себя не представляет как проповедник.

Когда я только начинал проповедовать, рядом со мной был Кеннет Гант. Я помню, как мы имели библейские беседы у одной женщины в Лавленде, штат Колорадо. Я говорил около четырех минут – на большее меня не хватало. Тогда в разговор вступал Кеннет. Когда он уставал, снова наступала моя очередь… Это был наш метод. Я думаю, что на начальном этапе вашей работы вы могли бы поступать подобным же образом. Возможно, именно поэтому первых вестников Господь посылал по двое: они могли помочь друг другу. Однако нам необходимо постоянно расти. В те годы мы с Кеннетом знали не так уж много. Женщина, которую мы пытались обратить, вскоре стала членом церкви, но скорее не благодаря нам, а невзирая на нас.

В настоящем проповедовании есть нечто сверхестественное. Оно было установлено Богом, заповедано Иисусом Христом, применяемо апостолами и апостольской Церковью. Во все века верные Богу люди проповедовали. Проповедование всегда было на высоте, когда возрастало духовное состояние общества. Реформация основывается на проповедовании. В истоках адвентистского движения было проповедование, и окончательная победа будет построена на проповедовании – проповедовании, в котором проповедник наполнен Словом Божьим, в котором он говорит от своего сердца, зажженного словами Христа. Вот что такое проповедование! И оно угодно Богу, ибо спасает грешников.

Сестра Уайт говорила, что проповедование – это не чтение длинных отрывков из Свидетельств. Это вовсе не то, что можно было бы прочитать из книги. Я расскажу вам опыт моего отца, который уже умер во Христе. Помощь отца, которую я получал в течение многих лет, была бесценна. Мне очень помогали его письма. Теперь же я знакомлюсь с его библиотекой, приводя в порядок оставленный им обширный материал. Когда мама говорила ему: «Отец, тебе бы надо держать свои вещи в порядке», он отвечал: «Я так и делаю – у каждой моей вещи есть свое место». Только он знал, где что лежит. Но в конце концов вещей накопилось столько, что и сам он порой не мог найти нужную. Теперь я привожу все в порядок. Из его записей меня более всего интересует его отношение к общине и к своим сотрудникам–проповедникам.

Мой отец был таким человеком, которого вы назвали бы консерватором. Он был закаленным проповедником Адвентистов Седьмого Дня, верящим всем старомодным доктринам. Он неоднократно слышал, как другие люди высказывали противоположные мнения, но, несмотря на это, был твердым приверженцем своих взглядов. Если кто–то нападал на понравившегося ему адвентистского проповедника, он со всей решимостью защищал его. Я люблю такой дух. Я могу противостоять человеку в некоторых его взглядах, считать их неправильными, но все же, я надеюсь, Бог поможет мне охранить его от врагов. Против мира мы должны выступать тесным строем, любя, а не унижая друг друга. Этому меня научил отец. Однако я здесь не для того, чтобы прославлять своего отца, хотя я мог бы прочитать о нем целую лекцию, которая была бы и интересна, и поучительна.

Вернемся к рассказу, который вам покажет, как сестра Уайт смотрела на высокое звание проповедника и его важную роль. Мой отец был молодым пастором общины в Деневере, штат Колорадо. Однажды в субботу утром, за несколько минут до того, как он должен был произнести проповедь, открылась дверь и в собрание вошла сестра Уайт в сопровождении своего сына Вилли Уайт и ее секретаря мисс Макинтерфер. Отец не знал, что она находится в их городе, но увидев ее, попросил выступить перед народом. Миссис Уайт спросила отца: «Разве ты не запланировал проповедь на сегодня?» «Запланировал», – отвечал отец. «Разве ты не молился, чтобы Господь послал тебе весть?!» «Да, молился и надеюсь, что моя молитва была услышана». «Хорошо ли ты изучил тему, по которой будешь читать проповедь?» «Да». «Молился ли ты о том, чтобы Господь помог тебе раскрыть ее?» «Да». «Хорошо, – сказала она. – Я не хочу занимать твое место за кафедрой и проповедовать вместо тебя. Ведь Господь даровал тебе весть. Мы пришли сюда, чтобы услышать эту весть. Иди, ты непременно должен произнести свою проповедь».

Она села позади кафедры, но говорить проповедь заставила отца. Когда он закончил, сестра Уайт подошла к нему и, как нежная мать Израиля, каковой она и была, сказала ему несколько ободряющих слов. Она была не из тех людей, которые думают, что не следует хвалить молодых проповедников. Она сказала, что он хорошо говорил. «Твоя проповедь подкрепила меня, она принесла мне благословение», – это ее слова. Как прекрасно, что эта женщина, которую Бог таким чудным образом использовал, которая написала столько умных книг, обратилась с простыми ободряющими словами к молодому проповеднику. После чего она добавила: «Но если ты будешь продолжать говорить так, как сейчас, таким высоким напряженным голосом, то через несколько лет ты умрешь».

Потом, всего за пятнадцать минут, она научила его тому, как нужно говорить, и как нужно дышать. За это время мой отец получил больше знаний об ораторском искусстве, чем за все годы обучения в колледже Батл Крика.

На протяжении всей своей жизни отец не забывал этот урок, следуя в своих выступлениях наставлениям сестры Уайт. Голос его оставался приятным и звучным до самой его смерти. Кто его слышал, могут подтвердить, что это так. Молитва, произносимая им по радио, доставляла людям истинное наслаждение.

В тот день отец задал сестре Уайт вопрос, который задаем себе сегодня мы: «Сестра, я хочу спросить тебя, как использовать твои книги в своей работе? Проповедники, которым я задавал этот вопрос, отвечали на него по–разному. Некоторые несут за кафедру целую охапку твоих красных книжек. Другие лишь изредка зачитывают во время проповеди выдержки из них. Как же нам следует поступать? Как правильно пользоваться твоими книгами для подготовки и во время проповеди?» И вот что она ответила: «Когда ты изберешь тему для проповеди, обратись к Библии и тщательно изучи, как в ней освещен этот вопрос. Прочти все, что Библия говорит на интересующую тебя тему. И только после этого обращайся к моим трудам, к тому, что Бог открыл мне. Прочти мои высказывания на эту тему, быть может, они окажутся тем лучом, который полнее высветит для тебя эту тему, поможет глубже понять ее библейское значение. А затем иди к людям и неси им весть Библии – это твоя главная задача».

Так она сказала. Так поступал всегда мой отец, так пытаюсь поступать и я. Совет сестры Уайт о том, как пользоваться ее трудами, как приготовить и преподать проповедь, всегда был и остается чтим нашей семьей. Ее слова разумны и согласованы с Писанием, а также со всем Духом Пророчества.

Я вовсе не против того, чтобы иногда прочитать с кафедры какую–либо прекрасную выдержку из книг Духа Пророчества. Однако я считаю, что не следует перегружать умы слушателей длинными цитатами, нанизанными одна на другую. Познакомить людей с книгами Елены Уайт -не это цель проповеди. Такая цель оправдана только в том случае, когда мы читаем серию проповедей о Духе Пророчества. Книги Духа Пророчества не могут и не должны заменять Писание, но они освещают Библию и охраняют нас от ошибок. При этом мы должны быть всегда начеку, чтобы исследование книг Духа Пророчества не отвлекало нас от главной исследовательской работы -исследования Библии. Конечно, приятно читать отрывки из Духа Пророчества, не затрудняя себя раздумьями над Словом Божьим. Но проповеднику необходимо глубоко размышлять над каждым текстом, над каждым отдельным местом Священного Писания и только после этого обращаться к Духу Пророчества, к комментариям, к другим источникам. Только тогда проповедник полностью поймет этот текст. Тогда его сердце будет переполнено избранной темой, а проповедь будет отличаться ясностью мысли и силой чувства. Его проповедь воспылает в его душе подобно огню, от которого не терпится освободиться. Во время произнесения проповеди Бог ниспошлет ему великую милость и мир в сердце. Таково истинное проповедование. Так давайте в своем проповедовании крепко держаться великих истин Слова Божьего.

Запомните, молодые люди, рукоположение дается для проповеди Евангелия, а не для простого чтения Библии, хотя порой и таким чтением можно приобрести души для Бога. Прошу извинить мое многословие, но дело в том, что при подготовке этих лекций мне приходилось одновременно готовиться и к другим выступлениям, к проповедям по радио, заканчивать рукопись своей книги, так что у меня не нашлось достаточно времени для четкого формулирования главных мыслей каждой лекции. Прошу вас отнестись с пониманием ко всем недостаткам этих лекций. Находясь за кафедрой, все мы заражаемся профессиональной «болезнью» проповедников, которая называется «цыплята, пьющие воду». Вы понимаете, о чем я говорю: ваша голова покачивается то вверх, то вниз, вы смотрите то на людей, то на бумагу. Как и вы, я не в восторге от этого, но на сей раз прошу вас отнестись ко мне с пониманием.

Великий шотландский проповедник Джон М. Нейл говорил: «Я не против чтения проповеди с бумаги, если вы можете не очень заметно для слушателей пробегать ее глазами и говорить, обращаясь к слушателям. Но не стоит уподобляться молодому проповеднику, которого мне довелось однажды слушать, и который читал проповедь, не отрывая взгляда от листа. После окончания проповеди этот юноша вступил в разговор с одной пожилой женщиной в надежде услышать комплименты в свой адрес. «Как вам понравилась моя проповедь?» – начал он. И услышал в ответ: «Она мне совсем не понравилась. Во–первых, вы прочитали ее по бумажке. Во–вторых, вы читали ее плохо. В–третьих, она не стоила того, чтобы ее читать».

Я еще раз повторяю: вы можете прочитать проповедь, если она написана вами, если вы вложили в нее свою душу. Но ваше выступление должно быть проповедованием, а не просто зачитыванием отрывков из чьей–либо книги. При подготовке к проповеди постоянно нужно помнить, что своей вестью мы желаем обратить людей. Если мы хотим, чтобы Господь благословил нашу весть, то она должна быть основана на убеждении твердом, как скала, она должна быть произнесена совершенно обращенным человеком, чтобы это же обращение совершилось и в людях, услышавших проповедь. И не забывайте, что мы должны с уважением относиться к своим слушателям. Поступая так, мы оказываем уважение кафедре – тому месту, с которого пытаемся донести до людей Слово Божье. Кафедра – это место, где рядом с нами стоит и говорит Бог. Представьте себе Иисуса, стоящего рядом с вами и держащего руку на вашем плече.

Место за кафедрой нам следует занимать вовремя, не заставляя слушателей ожидать нас. Нельзя подниматься на кафедру с благочестивой маской или с выражением отрешенности на лице. Кафедра – это не театральная сцена. Это место, наиболее приближенное к небесам. В деле приобретения душ нет места сарказму. Даже если, на ваш взгляд, он необходим в вашей проповеди для усиления ее воздействия, поверьте, – он вреден вашему делу. Выпады, или даже попытки выпадов против какой–либо личности оттолкнут от вас многих. Многие адвокаты потеряли свое место из–за злоупотребления сарказмом на судебных заседаниях. Порочащие эпитеты несут в себе ту же опасность, что и сарказм. Люди обычно сочувствуют человеку, пригвожденному к позорному столбу.

Рассказывают, что Джон Клиффорд в самом начале своей проповеднической деятельности (а это был великий английский проповедник) также произнес однажды проповедь, полную обличений слабостей христиан. На следующий день он встретил своего богобоязненного учителя, который сказал ему: «Я бы посоветовал вам, господин Клиффорд, отбросить вашу коробочку с перцем, а лучше взять с собой баночку меда». И снова я хочу привести вам слова моего отца, который обычно говорил: «Помни, сын мой, что с помощью меда ты всегда поймаешь больше мух, чем с помощью уксуса». Нам необходимо отказаться от сарказма, от смешных историй и рассказов об увлекательных приключениях, когда мы становимся за кафедру. Лично я устаю от беспрерывного потока примеров и историй. Иллюстрации, конечно, должны быть, в проповеди необходимы окна, которые позволят слушателям расслабиться на мгновение, но кто из вас согласился бы жить в доме, состоящем из одних окон?

Чрезмерное употребление смешных рассказов ослабляет силу духовной вести. Подобные рассказы, конечно, могут быть вкраплены в проповедь, но они никогда не должны быть самоцелью. Кроме того, подобные вставки должны повествовать о событиях чистых и здоровых духовно.

Вот несколько советов молодым проповедникам, которые дает В. Т. Стед, талантливый оратор и знаменитый писатель: «Прежде всего, никогда не говорите, если вам нечего сказать. Во–вторых, всегда, когда вы кончили говорить, садитесь. В–третьих, ваша проповедь должна быть хорошо слышна в зале, иначе это не проповедь, а всего–навсего пантомима. В–четвертых, имейте ясные мысли, говорите понятно, ведите себя естественно, не говорите слишком быстро. В–пятых, прислушивайтесь к любым вмешательствам слушателей в вашу речь, не мешайте им, какими бы, на ваш взгляд, маловажными они не были».

Мне нравится одна традиция проповедования, которая существует в Англии, – там можно уже во время проповеди получить отзывы от своих слушателей. Если им нравится проповедь, они говорят: «Слушайте! Слушайте!» Если им не нравится, они говорят что–нибудь еще. Это помогает говорящему сориентироваться по ходу выступления, мгновенно подкорректировать свою проповедь. Ллойд Джордж умел держать себя перед публикой. Нужно отметить, что он был не только членом либеральной партии, но и баптистским проповедником. Однажды, во время предвыборной кампании, кто–то крикнул за его спиной: «Ллойд Джордж, где теперь живет твой дедушка? Куда делся твой старый ослик? Где гнилая телега, в которой ты возил уголь?»

Надо сказать, что Ллойд Джордж родился в небольшом шахтерском поселке, в семье рабочих. Его дедушка возил уголь из шахты в Вейлесе. И вот теперь, во время его выступления при баллотировании на пост премьер–министра, какой–то недоброжелатель пытался отвлечь этими саркастическими вопросами внимание людей от его предвыборной речи. Ллойд Джордж замолчал, а затем очень вежливо ответил: «Видишь ли, друг мой, я только что прибыл оттуда. Я провел там свой короткий отпуск и видел старую повозку, которой пользовался мой дедушка. Дедушка умер, и я надеюсь, что он находится на небе. Ну а осел, как я вижу, попал сюда». После этих острых слов, конечно, вся аудитория была на его стороне. Генри Вард Бичер отправился на Британские острова, чтобы помочь Аврааму Линкольну попытаться уговорить Англию не вмешиваться в войну между Севером и Югом. Если бы в то напряженное время Англия выступила на стороне Юга – сегодня не было бы Соединенных Штатов Америки. В Англии в ту пору сложилось чрезвычайно тяжелое экономическое положение. Английские мануфактуры, не получавшие хлопка из южных штатов вследствие их блокады войсками северян, практически остановились. И вот Генри Вард Бичер, великий проповедник, которого знали и любили в Англии, отправляется туда, чтобы объяснить народу, что их страдания – это часть благородной борьбы за освобождение рабов. Однажды вечером, когда он проповедовал в Манчестере, в середине его проповеди человек, сидящий на балконе, стал кричать как петух. Бичер остановился, взял часы, посмотрел на них, потряс, послушал, а потом недоуменно сказал: «Ничего не понимаю. Эти часы никогда не опаздывали. Но, по всей видимости, уже действительно утро, потому что инстинкт низших существ никогда их не обманывает». Слушатели рассмеялись, и с этого момента они уже были у него в руках.

Подобный же случай произошел с Еленой С. Вилкин–сон. Она была членом Английской рабочей партии. Однажды, произнося речь с трибуны, она услышала, как из толпы раздался крик: «Мисс Вилкинсон, как далеко простираются ваши познания?» «Увы», – ответила она. «Сколько ребер у свиньи?» – продолжал неизвестный. «Не знаю. Но если вы подойдете ко мне, я сосчитаю».

Часто во время проповеди из зала слышатся реплики, которые не оказывают вам никакой помощи. Вы, конечно, не можете отвечать этим людям так, как отвечали на подобные реплики политические деятели. Но вы не должны позволить им застать себя в врасплох. Отец говорил: «Прислушивайтесь к каждому ясно сказанному слову, какова бы не была его направленность».

Следующие пункты из советов В. Т. Стенда гласят: «Шестое – вы всегда должны оставаться в хорошем настроении. Вы никогда не должны терять красную нить вашей мысли».

Седьмое – запомните, что глаза – такое же выразительное средство, как и язык.

Восьмое – не задерживайтесь, чтобы появиться в «нужный» момент, используйте для проповеди каждую секунду.

Девятое – никогда не читайте с листа, но пусть перед вами всегда будет конспект, на тот случай, если вы забудете последовательность частей вашей проповеди; но старайтесь держать конспект и у себя в голове.

Десятое – не забывайте мудрые слова кардинала Менинга: «Полностью отдайтесь своему делу и забудьте себя».

Несомненно, вы и раньше читали о том, что вы должны и что не должны делать в своей проповеднической работе. И, готовя эти лекции, я понял, что моя задача не в том, чтобы собрать воедино как можно больше различного материала, а в том, чтобы найти в себе смелость отбросить большую часть из него. Можно было бы сказать (и это уже сказано другими) так много полезного для начинающего проповедника, что очень трудно понять, что оставить, а что исключить из лекций на эту тему. Но есть одно наставление, которое превыше всех других – преподносите свою весть ясно и понятно. Делайте это так просто, чтобы даже ребенок смог понять вас. Для меня является самым большим комплиментом, когда вдруг вокруг меня собираются дети, желая слушать меня, и, слушая, ведут себя тихо и спокойно, а потом говорят родителям: «Я понял все, что он сказал». Дети никогда не будут слушать вас и не придут на ваши собрания, если вы не сделаете свою весть ясной и понятной. Дети – это лакмусовая бумажка доходчивости ваших проповедей. Всем ли они понятны? Чтобы вам легче было определить это, ваши собрания должны проводиться для всех поколений вместе, а не для каждого в отдельности. К тому же вы даже не можете представить, как много запомнят дети из вашей проповеди во время таких собраний, какое огромное влияние окажут на них подобные собрания.

Недавно я имел прекрасный опыт в Вугене, штат Орегон, куда был приглашен говорить в течение восьми вечеров. Нужно отметить, что там находится прекрасный молитвенный дом, один из лучших в Америке; к тому же он совсем недорого обошелся церкви. Дом этот рассчитан на 700 человек. Обычно, как я узнал, первые три ряда этого зала пустовали. В первый же вечер я обратился к слушателям, сказав, что во время своих выступлений хочу чувствовать себя зависимым от первых четырех рядов, ибо они являются для меня главными в этом здании. Я сказал: «Завтра и каждый вечер, пока я буду здесь проповедовать, я хочу, чтобы те из вас, кто желает помолиться за меня, заняли бы эти места». И они пришли. Дети в возрасте от шести до тринадцати лет заполнили эти ряды. Они приходили каждый вечер, и на протяжении всей проповеди я не слышал от них ни шепота, ни смеха. Эти юные души были со мной, и я каждый вечер хвалил их и благодарил за их молитвы. Там, в Вугене, мы были свидетелями настоящего пробуждения, и заслуга в этом принадлежит первым четырем рядам.