Текст книги "Паси овец Моих"

Автор книги: М. Ричардс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 25 страниц)

Мы знаем, что некоторые будут обращены и без слышания проповеди. И хотя они приходят к Богу не посредством привычных нам методов евангелизации, все же Дух Святой приводит их к путям праведности. «Но указанное Богом средство спасения душ – это «безумство проповеди.» (там же, с.700). Вы видите, что Библия и Дух Пророчества показывают, что проповедование есть предназначенный Богом способ спасения людей. И каждому из нас, берущихся за работу проповедника, за дело Божие, следовало бы возвышать свое служение. Нам следовало бы стремиться не только приводить людей к сознанию истины, но трудиться и работать, как это делал апостол Павел, «вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28).

От начала вашей проповеднической работы и до самого конца вы не сможете познать всей Библии.

«После длительной жизни, проведенной в молитве и тщательном исследовании Писания, многое, тем не менее, остается для нас непонятным и неисследованным. Но то, чего мы не знаем теперь, в скором времени откроется» (там же, с. 301).

В Писании есть много мест, которые мы в будущем мире познаем гораздо лучше, чем знаем их ныне. Как для молодых, так и для старых проповедников записаны особенно важные слова в 29–й главе книги Второзакония, 29–й стих: «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам».

Так что оставим сокрытое Богу. Очень правильно, что мы исследуем непонятные нам места, размышляем над ними, но это не должно задерживать нашей работы. Нам не следует затягивать или же прерывать евангельскую проповедь, если мы еще не поняли полностью какого–то места из Священного Писания, которое, может быть, волновало умы многих детей Божиих во все века. Занимаясь самыми глубокими исследованиями, мы все же должны будем воскликнуть вместе с апостолом Павлом: «Как непостижимы судьбы Его и как неисследимы пути Его!» (Рит. 1133).

Всех тайн нам не разгадать, однако мы можем возвысить Иисуса. Он поможет нам познать все, что нам знать необходимо, и поддержит нас. Это может засвидетельствовать каждый служитель Христа.

Однажды нам нужно было принять участие в осеннем съезде, на котором решался вопрос о будущем «Голоса пророчества». В воскресенье вечером меня пригласили проповедовать двум или трем тысячам в большом зале, вход в который был открыт для каждого. Я знал, что в зале наряду с верующими людьми, в том числе проповедниками и руководителями церкви, будет и много людей, пришедших на наше богослужение впервые. И поэтому передо мною встала проблема сказать такую проповедь, которая подходила бы для всех и принесла благословение каждому. Над этой проповедью я работал несколько недель, пока не решил, что она достаточно хороша. Когда же осенью я приехал на этот съезд, я встретил одного брата, и первые слова, которые я от него услышал, были: «Жаль, что ты не был здесь в субботу и не слышал проповедь брата Никола на такую–то тему!» И это была именно моя тема! Моя трехнедельная работа растаяла в воздухе. Я был, конечно, уверен, что он сказал лучше меня…

После путешествия я чувствовал себя очень уставшим. Мне в голову не приходили больше никакие темы, а времени оставалось всего лишь несколько часов, и в течение этих часов должно было пройти заседание совета, на котором будет решаться наша участь; а после этого заседания следовало большое воскресное собрание. Я чувствовал себя усталым и разбитым, у меня сильно разболелась голова, и всю ночь я практически не спал. Утром я встал, вышел на улицу и по снегу прошел несколько километров, пока не разгорячился и не пропотел, думая, что физическая нагрузка мне как–то поможет. Но все было напрасно: головная боль мучила меня весь день, как и всю предыдущую ночь. Я чувствовал себя слабым и измученным и понял, что ничего не смогу сказать ни комитету, ни кому–либо из людей. За несколько минут до начала заседания комитета я зашел в большую аудиторию зала Грэнд Рапиде. Там была полная тьма. Я поднялся на балкон и, преклонив колени перед Господом, открыл Ему свое сердце и высказал все, что удручало меня. Господь знает все, что тяготит наше сердце, но Он желает, чтобы мы сами Ему это высказали. Я сказал Ему, насколько слаб и как плохо себя чувствую, что я бессилен появиться перед комитетом и высказать все, что считал полезным для радиопередачи. Я сказал, что не знаю, о чем говорить сегодня вечером многим тысячам людей, у многих из которых, возможно, решилась бы судьба вечности благодаря моим словам. Я просил Бога исцелить меня сейчас, чтобы Он позволил мне войти в помещение комитета свободным от всякой боли, если в этом есть Его воля и если это прославит Его имя.

Не всегда я получал удивительные ответы на молитвы, и часто, казалось, вообще не было никакого ответа. Но на этот раз ответ был мною получен. Я поднялся и вышел из темного зала. Когда я открыл дверь, чтобы войти в помещение комитета, то мне показалось, что чья–то нежная рука коснулась моего лба и сняла всю мою головную боль. Я чувствовал себя так хорошо, как только вообще можно было желать. Чувство было таким, будто из душного помещения я вышел на воздух. Я чувствовал себя воскресшим, и восторг переполнял мое сердце. Мысли мои были ясными, и я радовался в Господе. Я зашел в комнату, в которой заседал комитет, и много трудных вопросов в короткое время было разрешено. Удивительным образом братья стали на нашу сторону, и дело Божие через радио получило развитие в этом году. Я чувствовал, что Бог был рядом.

Но в тот же вечер мне нужно было еще и говорить проповедь. Около четырех часов дня братья спросили меня о теме моей проповеди, и я вынужден был сознаться, что я еще не знаю темы. Они, естественно, попросили меня поторопиться, а я, в свою очередь, попросил их молиться за то, чтобы мне знать, о чем говорить.

Уже перед самым выходом моим за кафедру они вновь подошли ко мне, но темы все еще не было. Пропели гимн, прочли молитву, но темы еще не было. Квартет спел на три или четыре псалма больше. Тогда я вспомнил о Бэне Гланиере: здесь ли он? Да, он был здесь, этот удивительный и милый человек. Я попросил его спеть соло, и когда он уже заканчивал свое пение, буквально на последней части последнего стиха в моей памяти удивительным образом воскресла тема. Я вспомнил три текста из Послания апостола Павла к римлянам. Никогда в жизни я не говорил на эту тему. Это стихи 14, 15, 16. Удивительные стихи. «Я должен… я готов… я не стыжусь…». Это чудесная тема для проповеди, и я советовал бы каждому из вас когда–нибудь сказать ее. Я поднялся и начал говорить, и уже через пять минут понял, что мною руководит Господь. Он открыл для проповеди сердца слушателей. Они находились в руках Господа – я видел и чувствовал это. Большая аудитория находилась полностью во власти Духа Святого. Многие люди плакали, и многие после призыва вышли вперед. Хотя я не планировал в начале проповеди делать призыв, я все же сделал его. Я видел, как один человек выбросил на пол сигареты – позднее я узнал, что с того вечера он полностью переменил свою жизнь и стал ревностным христианином.

В самом безвыходном положении Бог силен помочь нам. В час большой нужды Он придет и поможет. Поэтому доверьтесь Ему. Он говорит: «Я буду при устах твоих». Иногда Он допускает, чтобы мы дошли до отчаянных обстоятельств, чтобы потом ободрить и подкрепить нас. Я имею достаточно опытов, чтобы знать, насколько верен Иисус Своему Слову. Он поможет нам и в час самой великой нужды. Говорить так, чтобы никого не обратить – совсем нетрудно, и часто мы испытываем соблазн поступать именно так. Но мы всегда должны остерегаться этого.

Конечно, вы будете страшно утомлены, когда отдадите все свои силы проповеди перед большим количеством народа. Не всегда вы сможете понять, как сделать призыв. Я вспоминаю, как несколько лет тому назад сотрудничал с одним проповедником. Когда я говорил проповедь, он всегда . очень тонко мог понять слушателей, понять, какое влияние оказывает моя проповедь на них. Я и сейчас слышу его слова, которые он шептал мне, сидя за моей спиной: «Сделай призыв! Сделай призыв!». Он просто заставлял меня это делать, и люди действительно выходили вперед и отдавали свою жизнь Господу. И Господь обильно благословлял такую работу. Это прекрасно, когда мы можем помочь друг другу в возвещении слова.

Приблизительно 76 лет тому назад Чарльз Г. Финей обозначил ряд условий проповедования, придерживаясь которых вы никогда и никого не обратите. Вот эти условия:

1. Думайте более о своей популярности среди людей, чем об их спасении.

2. Думайте о том, как понравиться слушателям, и о том, как достичь их похвалы, но не о том, как угодить Богу.

3. Выбирайте популярные, сенсационные темы и уклоняйтесь от важной темы спасения.

4. Осуждайте грех вообще и легко проходите мимо греха, который господствует над вашими слушателями.

5. Если кто–то спросит вас: «Хорошо ли то, что я играю в карты, танцую, хожу в театр?» – ответьте ему: «Пусть этот вопрос решает каждый сам. Я не должен вам указывать, что делать».

6. Проповедуйте о красоте целомудрия и небесной славе, но не об ужасах греха и его страшном, гибельном действии.

7. Осуждайте грехи тех, кого нет в зале, чтобы присутствующие могли радоваться о себе и о том, что ваша проповедь не осуждает их.

8. Производите среди несерьезных христиан такое впечатление, что Бог слишком добр, чтобы дать им погибнуть.

9. Говорите о том, что Бог является отцом для всех, что все люди – братья, и что в возрождении нет необходимости.

10. Не осуждайте мирское существование церкви. И вместо молитвенных собраний пусть лучше пьют, едят и веселятся.

11. Избегайте серьезных, волнующих слов и горячих усилий для спасения грешников.

Если вы проповедуете таким образом, то можете быть уверены, что никто не обратится. Но если вы будете делать прямо противоположное, то ваша проповедь непременно достигнет сердец многих людей и вы приведете их ко спасению. Возможно, ваш молитвенный дом не всегда будет переполнен, но если вы будете проповедовать Евангелие Иисуса Христа методом Христа, то непременно будете приобретать души.

Не так давно рядовой член церкви прислал в один из ведущих христианских журналов небольшую заметку под заглавием: «Как бы я проповедовал, если бы был служителем».

«Прежде всего, – пишет он, – я бы не проповедовал литературу, науку и политику, но проповедовал бы религию. Я бы проповедовал Слово Божие. Я бы проповедовал на великие темы о грехе и об искуплении. Вдохновение я искал бы в Библии, а не у Дарвина, Киплинга или в последних номерах газет и журналов.

Люди жаждут духовной пищи, и если бы я был проповедником, то именно это я и стремился бы дать им. Мы можем быть уверены в успехе дела, если говорим на такие темы, и люди с великим желанием слушали бы наши проповеди. Ведь именно такими проповедниками были Филипп Брукс, Сперджен, Муди и многие другие великие люди, а также Сам Иисус Христос.

Во–вторых, я бы никогда не проповедовал свои сомнения, а также критицизм Священного Писания – это равнозначно тому, как если бы умирающего от голода человека завели на кухню и начали объяснять ему, из чего сделан хлеб. (Друзья мои, вы слишком много говорите о том, что «это место Священного Писания не вдохновенно» и «этого нет в оригинале». Этим вы наносите людям огромный вред, потому что они не учились столько, сколько вы и, возможно, что и сами–то вы не знаете то, о чем говорите так хорошо, как вам кажется, поэтому будьте внимательны.) Человек жаждет познать библейскую истину, а не достоверность или датировку библейских книг (или манускриптов). Говорить о критике, о сомнительных местах Священного Писания или вести Господа – значит сделать членов церкви такими же скептиками, каким был бы и сам проповедник, если бы не имел глубоких познаний Библии.

В–третьих, если бы я был проповедником, то говорил бы то, о чем думаю с энтузиазмом и рвением. (Вы знаете, что обозначает слово «энтузиазм»? Оно происходит от греческих слов «эн теос» – «в Бога». Так что энтузиаст – это человек, который ходит в Боге, с Богом, под Богом. И чтобы это действительно было так, чтобы мы действительно шли по жизни с Богом, будем истинными энтузиастами.) Говорит ли проповедник по своим записям, или говорит ли он, как кто–то сказал, «из своей головы», в любом случае он должен быть пророком с настоящей вестью, которая имеет свой кульминационный пункт. Она не позволит увести себя в сторону какими–либо анекдотами, не будет обременена излишними разъяснениями или доказательствами. В них нет нужды. Но уже в самом первом предложении должно быть нечто сказано, нечто утверждено, и так, предложение за предложением, проповедь должно идти к своему кульминационному утверждению в конце. Настоящая проповедь и убедительна, и достаточно ясна, как логическое мышление судьи; это проповедь, которая строго согласуется с Библией.

Я бы старался говорить проповеди на насущные темы, взятые из жизни, а не с книжной полки. Такие проповеди мы, простые прихожане, хотели бы слышать. Нужны ли нам доктринальные проповеди? Да, конечно, если только их можно применить в повседневной жизни – за рабочим столом, за прилавком магазина, на кухне, у станка, на шумной улице, в палате конгресса… Экзегетические проповеди? Да, если обряды, совершаемые в Святилище, приносят нам, живущим в двадцатом столетии, освящение, а стены Неемии приносят в повседневную жизнь немного мира. Нужны ли проповеди, богатые христианскими свидетельствами? Непременно, если они не доказывают то, чему мы уже верим, но доказывают то, в чем мы сомневаемся и чему мало доверяем. О, проповедник, даруй нам проповеди, полные огня и жара. Проповедуй нам, как смертный смертным. Проповедуй нам, как живой и радующийся жизни человек, человек, который может проповедовать людям, утомленным жизнью, перенесшим многие испытания. Если мы будем слышать от вас такие проповеди, мы с радостью подарим вам наше внимание. Мы примем со вниманием все, что вы скажете и будем прославлять Бога».

В нашем современном проповедовании непременно должна быть серьезность и пылкость. Согласно данным агентства Associated Press в настоящее время люди чаще обращаются к вероисповеданиям, которые больше воздействуют на чувства. Можно вспомнить здесь слова доктора Фрезера, которые он высказал в одной из пресвитерианских церквей. Он сказал: «Людям нравится религия, преподанная с жаром, а многие наши проповедники за время своей учебы отвыкли от выражения чувств. Кое–где после длительного приготовления к служению люди успевают охладеть и даже замерзнуть душею. Люди, которым не нравится холодная логика, отвращаются от нас и присоединяются к тем, которые преподают им более горячее Евангелие, пуская з ход даже не прочно обоснованные с философской точки зрения аргументы». Друзья, говорите логично, насколько это возможно, но не забывайте и того, что в вашей груди стучат горячие сердца и что вы обращаетесь к живым людям и призываете их своим горячим и любящим сердцем.

Журнал Watchman–Examer пишет, что по крайней мере в Америке быстрее всего возрастают те секты, которые ярче и свободнее, нежели другие, выражают свои чувства. Редактор этого журнала считает, что «сторонники чистого разума будут опровергать такого рода религию, но мы не находим, чтобы сторонники чистого разума имели особенный успех в приобретении душ для Христа». Он продолжает далее такими словами: «Если при отравлении кислотой больному дают щелочь, чтобы обезвредить, нейтрализовать кислоту, то точно также и чрезмерный эмоционализм может оказаться полезным в так называемых «культурных церквях» и возродить в них живое дыхание».

Я думаю о том, что сказали бы наши люди в некоторых общинах, если бы им довелось увидеть, как пожилой уже Джеймс Уайт, идя на кафедру во главе группы проповедников, тихо отбивает такт на обложке своего песенника. Наверное, им не понравилось бы такое поведение! Или же сестра Уайт, когда она падает на пол, одержимая силой Божией?! В наше время это все чуждо для нас.

Да, это была горячая религия, горячее служение, и проповедники тех дней преподносили горячую весть.

Проповедник не является всего лишь лектором или ученым, или мастером высокопарных фраз – в его сердце должно быть нечто, что он мог бы передать другим, какая–то личная весть от Божьего сердца к человеческим сердцам. Генри Вард Бичер говорил: «Проповедникам нужно гореть душою о людях и не заботиться о своей проповеди – достаточно ли она хороша. Христос не сказал: «Я сделаю вас ловцами проповедей.».

Известный автор, редактор, по фамилии Грилей получил однажды письмо от женщины, которая написала, что ее община оказалась в тяжелом финансовом положении. Они испробовала все методы, какие только можно было придумать – костры, праздник ягод, поездки на ослах, турецкий банкет, японская свадьба, съезд бедняков, колодцы счастья, вечера подарков и даже «суд линча». Не будет ли господин Грилей так любезен, и не посоветует ли нечто новое, что сохранило бы церковь от разорения? Он ответил: «А почему бы вам не попробовать использовать религию?»

Именно это следовало бы сделать некоторым проповедникам. Хотя бы ради разнообразия им следует попробовать использовать религию, попробовать проповедовать Писание, религию нашего Спасителя Иисуса Христа. И некоторым проповедникам Адвентистов Седьмого Дня следовало бы это попробовать – слишком во многих наших церквах мы слышим сегодня приятные проповеди, не имеющие ничего общего со Священным Писанием.

Во время становления христианской Церкви, да и во все последующие века, находились «всесветные возмутители», способные перевернуть мир. Это были библейские проповедники. Посмотрите на апостола Петра, каким его описывает вторая глава книги Деяния апостолов, обратите внимание на его речь, на то, какими цитатами она наполнена. Посмотрите на речь диакона Стефана в 7–й главе книги Деяний апостолов и на проповедь апостола Павлае 13–й главе той же книги. Эти люди были великими учениками Библии. Великие проповедники прошлых дней часто начинали свою проповедь с творения или с призвания Авраама, шаг за шагом продвигались по библейскому повествованию и, наконец, доходили до своего времени. А потом шли еще дальше и всматривались в будущее.

Когда Павел прибыл в Фессалоники, он вошел в синагогу и три субботы говорил с ними из Писания (Деян. 17:2). Или другой случай:

«Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях … он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос» (Деян. 18:24–28).

Когда апостол Павел находился в Риме, «очень многие пришли к нему в гостиницу [вы помните – то были иудеи]; и он от утра до вечера излагал им учение о Царстве Божием» (Деян. 28:23).

Как хотел бы я находиться в те дни у апостола Павла и научаться от него тому, как надо говорить и как проповедовать.

Многим современным проповедникам было бы очень трудно с утра и до самого вечера говорить словами из двух заветов. А у этих мужей были лишь Писания Ветхого Завета. Они говорили из Писания, и их темой был Иисус. Дух Святой одобряет такого рода проповедование, потому что Новый Завет, сравнительно небольшой по своему объему, содержит, тем не менее, более трехсот прямых цитат из Ветхого Завета.

Проповедующий библейскую весть будет иметь ряд важных преимуществ. Прежде всего, он должен говорить с авторитетом, т. к. знает, что несет весть от Бога. Во–вторых, он должен быть убежден, что говорит правду, а это дает проповедующему огромные силы. В–третьих, он не может ввести грешников в заблуждение, ибо говорит то, что сказал Сам Господь. В–четвертых, он укрепляет слушающих его христиан, помогает им становиться разумными, сильными людьми, которые не будут слушать голосов ложного учения каким бы привлекательным и замаскированным оно ни было

В–пятых, тот, чья проповедь является библейской, никогда не должен волноваться за свою проповедь, ибо если он с молитвою и верно излагает то, что Господь повелел ему сказать, то результат этой проповеди он может смело предать в руки Божий. В–шестых, если его проповеди не нравятся слушателям, то он может спокойно сказать, что они сопротивляются не ему, а Господу. Такому проповеднику намного легче стоять перед лицом Судьи, нежели тем, кого Господь призвал быть Своими свидетелями, но они не исполнили Его указания.

Нам следует полно и широко раскрывать перед людьми великие основы учения Адвентистской Церкви, и делать это, основываясь на Писании. Лучше всего будет, если вы в самом начале вашей проповеди скажете людям, что вы желаете открыть им своей проповедью, и тогда они уже будут знать, что ожидать им от этой проповеди. В любом университете на кафедре химии профессор, прежде чем показать тот или иной химический опыт своим студентам, говорит им, чего он желает достичь этим опытом. Так же и вы, выходя на свою кафедру, должны сообщить людям, о чем вы собираетесь им говорить и чего думаете достичь своей проповедью. Тогда они смогут соответствующим образом настроиться и лучше проследят ход вашей мысли. Раньше проповедники всегда так и делали.

Проповедникам следовало бы поступать так, как поступал один преуспевающий чикагский адвокат. Когда его спросили, в чем успех его работы, он ответил: «Слава и успех пришли ко мне потому, что я сразу объявляю суду, о чем я буду говорить, и потом уже говорю подробно то, что уже объявил в начале».

Среди личных бумаг моего отца я нашел пожелтевший от времени машинописный листок, на котором были напечатаны следующие решения (мне кажется, эти решения использовались в той конференции, председателем которой мой отец когда–то являлся):

" – Так как Господь призвал наш народ для выполнения особенного задания – учить мир основам тех истин, которые заложены в Священном Писании, и которые и делают нас особенным народом;

– так как Дух Пророчества в книге Ранние произведения в главе «Твердая основа» предупреждает нас от отступления от этого учения и от отступления от платформ вечной истины;

– так как каждое библейское учение стремится раскрыть перед людьми Божественный план, силу и красоту искупления благодатью, которая находится во Христе Иисусе, Господе нашем;

– мы решили, что самым главным заданием для наших проповедников является верно учить людей и проповедовать им эти фундаментальные доктрины, и делать это, руководствуясь истиною, которая во Христе Иисусе.

Мы рекомендуем:

1. Истины эти преподносить более возвышенно и утверждающе. Как об этом сказано в книге Служители Евангелия на страницах 167–168, весть для нашего времени должна быть представлена не в длинных лекциях, но в кратких выступлениях, касающихся конкретных вопросов.

2. Места из Писания лучше читать, нежели цитировать. Это делается не только ради того, чтобы правильно передать Божественную весть, но и с тем, чтобы люди могли лучше понять, что слова нашей вести являются действительно словами Бога. (Итак, друзья, если вы цитируете, то лучше откройте свои Библии, даже если вы знаете эти тексты наизусть. Мне довольно трудно быстро находить нужные мне места и читать их, но я всегда, когда цитирую, открываю Библию. Я могу цитировать из Послания к Галатам, а открывать притчи Соломона. Правда, тут есть и свои опасности: однажды во время телевизионной программы я цитировал из Посланий к римлянам, и, к несчастью, кто–то увидел, что моя Библия раскрыта в это время на Ветхом Завете. Позднее мне позвонили и сказали об этом. Поэтому теперь я стараюсь приблизительно открывать подходяще место. Но не бегайте глазами по строчкам, не растягивайте слова, делая вид, будто вы читаете.) Если вы хотите господствовать над человеческими мыслями, то вы должны во время вашей проповеди смотреть людям прямо в глаза. Поэтому выучивайте как можно больше наизусть, но все же откройте Библию и, по крайней мере, сделайте вид, что вы читаете из Писания».

Я думаю, что это прекрасное предписание, и мы должны обратить на него самое серьезное внимание. И мне хотелось бы здесь привести слова, вышедшие из под пера сестры Уайт и опубликованные в журнале Ревью энд Геральд за 20 августа 1903 года: «Старые истины, данные нам с самого начала, следует проповедовать близким и дальним. Время ничуть ни умалило их значения, хотя враг и пытается постоянно отстранить эти истины и вместо них подсунуть ложную теорию. Все же Господь пробудит людей, которые будут иметь тонкую способность отличить правду от неправды, которые будут ясно распознавать сатанинские интриги и укажут старым истинам надлежащее место в плане Божием».

Что может быть более понятно, более подходяще и составлено в более христианском духе, чем те решения, которые я приводил выше? Все проповедники Церкви Адвентистов Седьмого Дня должны преподносить людям христианскую, библейскую весть, проповедовать то учение, которое делает нас народом особенным. Я приведу еще один из пунктов «Рекомендаций»:

«Было бы хорошо, если бы каждый работник определил для себя ежедневно определенное время для молитвы и для личного изучения Слова Божия. (Заметьте – определенное время. Если у вас не будет определенного времени для чтения Библии и для молитвы, вы ничего не достигнете.) И самое лучшее время – это утренние часы».

Такое решение приняла в те годы одна из конференций, и, я думаю, было бы хорошо, если бы и другие конференции последовали ее примеру.

Община должна помнить, что хотя проповедник и является человеком Божиим, он все же человек, во плоти и крови. Недавно на адрес нашей радиопрограммы кто–то прислал следующий вопрос: «Считаете ли вы, что проповеднику следует давать отпуск?» Я написал тому, кто задал этот вопрос, примерно следующее: «Конечно, нет, по крайней мере до тех пор, пока вы не увидите, что он тоже человек, и не пожелаете, чтобы он жил столько же, сколько и вы». Я написал и многое другое, так как этот человек полагал, что если проповедник уходит в отпуск, то это свидетельствует о его духовной ущербности.

Как–то я прочитал выдержку из одного христианского журнала, которая, как мне показалась, дает много ценных советов (хотя для кого–то они могут показаться излишними и даже вредными). Вот некоторые из них:

«Во–первых, каждую неделю проводите три или четыре утра вне дома и канцелярии, в таком месте, где бы вас никто не мог потревожить (разве что в экстренной ситуации), и где вы ничем бы больше не занимались, как только читали, молились и писали. Пастырь общины, который тщательно будет хранить свои утренние часы от всяких посягательств, увидит, что его жизнь в служении станет богаче и глубже». Еще хороший совет – время от времени записывайте свои проповеди. Некоторым может показаться, что это пустая трата времени, но, как свидетельствует опыт, это сэкономит ваше время в будущем, даст резерв в приготовлении материалов для различных статей, а также освежит вашу память и окажет

большую помощь в составлении проповедей в будущем. Записывание приучает к правильному мышлению. Это очень тяжело – сидеть и писать длительное время. Я не призываю вас к тому, чтобы вы брали эти записанные проповеди с собою на кафедру, но если вы их все же запишите, это поможет вам развивать ясность и четкость в мышлении, и вы с большим успехом сможете изложить свои мысли доступно для всех.

Пастырь общины не является единственным евангелистом. Многие сильные духом члены общины могут совершать евангельскую работу. Надо только остановиться и серьезно об этом подумать. Ведь когда–то Сперджен был простым . членом общины, таким был и Муди. Они даже не были рукоположены, когда уже проводили свое служение.

Если это возможно, каждую неделю выделяйте себе один день для отдыха или хотя бы половину дня. Я знаю, что нам всем проще это сказать, чем сделать, и я не знаю, как все–таки внушить вам это. Берите себе хоть сколько–нибудь времени. Для большинства проповедников суббота является самым занятым днем, поэтому, если вы для отдыха не возьмете себе другой день, то вы не будете послушны Богу, работая семь дней в неделю. Ни одному человеку этого не вынести. И вы, если будете так работать, в конце концов упадете. Иисус сказал: «Священники в храме нарушают субботу, однако невиновны» (Матф. 12:5).

Суббота была для священников самым тяжелым рабочим днем, они всецело были заняты жертвоприношениями и многим другим. Не многим легче суббота и для вас: вы должны добраться до того места, где будете говорить свою проповедь, сказать ее (возможно, не в одном месте и не один раз), переговорить со многими людьми. Ничто так не утомляет, как эти разговоры: люди останавливают вас и хотят рассказать вам о всех своих трудностях и печалях. Знакомая картина, не правда ли? Поэтому вы должны находить время для отдыха, чтобы вновь восполнять источники души и молиться Богу.

Так как суббота для проповедников обычно является тяжелым рабочим днем, то он должен выбрать себе для отдыха какой–либо другой день, в который он мог бы укрыться от телефона, уехав куда–нибудь за город, мог бы заняться работой, которая разнообразила бы его повседневный труд. Жизнь не должна быть постоянной цепью или же непрестанно вращающимся колесом дел и забот.

Из того, что мне довелось видеть в своей жизни, я могу сказать, что большинство наших проповедников хочет работать слишком много. Я не думаю, чтобы среди нас было много лентяев; возможно, они и есть, но в очень небольшом количестве. Так что с этой стороны нам опасность пока не грозит. Но у нас есть проповедники, которые должны следить за собой, иначе они сгорят раньше положенного времени, хотя могли бы еще многое и многое сделать.

Попробуйте представить себе Петра, когда в день Пятидесятницы он встал, чтобы обратиться к людям. Это был муж, знакомый со зноем солнца и с холодом ночи, сильный и крепкий человек, сдружившийся с галилейскими волнами. Когда он встал, обращаясь к народу, он действительно выпрямился, встал; он не согнулся над столом, не оперся о кафедру. Один человек посвятил проповедникам такие слова; «Вставай, проповедник, даруй по заслугам, никогда в деле Христа не отступай, не преступай и не уклоняйся. Тогда многие с тобою встанут и будут стоять, и вся Церковь будет стоять».

Встречаются такие проповедники, о которых в Шотландии говорят: «Болезнь коснулась их ног и уст. Они не могут уже проповедовать и не хотят идти к людям». Одна из причин, по которой они не могут проповедовать, состоит в том, что они не хотят посещать людей. Если бы они посещали людей и почаще оставались наедине с ними, как остаются со своими книгами и с Книгой книг, то они получили бы весть свыше, которая помогла бы им возгореться на дело спасения ближних. Они бы поняли, что «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:2 7).